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第廿三章
二十三1～8
苗裔
二十三5 苗裔为王嗣 「苗裔」一词出现于讨论弥赛亚的经文，如：撒迦利亚书三8，六12等，所指的是所罗巴伯。大部分学者都认为这词是个专门术语，指已经确立之王朝的正当继承人──在以色列则是指大卫家将来要使国复兴的君王。同样，在塞浦路斯出土，来自主前三世纪，以默珥卡特神（Melqart）为对象的腓尼基还愿碑文，也提到过埃及托勒密王朝的合法「苗裔」。在昆兰的死海古卷中，这字没有弥赛亚的意味。但在乌加列和亚述文献中都有王权的意味。例如提革拉毘列色三世被形容为巴珥提珥城（Baltil；即亚述城）的苗裔或幼枝，为百姓带来公正。他在地上施行公平公义一语，在巴比伦王的改革宣言中也可以找到对应的例证。西底家王在主前五八八年曾经作过这样的宣言（见三十四8～11的注释）。
二十三9～40
假先知
二十三13 藉巴力说预言 巴力的先知由主前九世纪中叶，已经在撒玛利亚找到支持者（亚哈和耶洗别）。两个世纪之后虽然亚哈的王朝已经灭亡，北国却从来没有完全弃绝混合宗教。北国在主前七二一年沦陷后，亚述的外迁政策带来了外族人，与北国以色列的余民杂居。列王纪下十七24～34描述混合宗教成为本区的祸害。这些先知无疑是散布丰饶神祇巴力能够结束旱灾（10节），使地恢复多产的虚假盼望。
二十三18 站在耶和华的会中 耶和华的会大概是指天上侍立于神面前的团体，与诗篇八十九7之圣者的会相似。古代其他文化亦相信神明议会的存在，男女神祇在这会中执行事务。先知被视为这些会议的旁观者（如：代下十八18）。进一步资料可参看：以赛亚书六8，四十13～14的注释。
二十三19 耶和华的忿怒好像暴风 请参看十一章16节。
二十三23 近处／远处的神 耶和华在本段确认其超越性（在万有之上，超乎万有）和内蕴性（与万有紧密相连）。祂又同时确认祂是无所不在的，没有人能够在祂面前躲藏，万事无论何等遥远隐晦，祂都知道。这时代其他的宗教发生了一个突变，从太阳等超然而遥远的神祇，转而注重恒星行星等的神祇，认为他们较为可亲，更愿关心人。另一个解释则以为「近处／远处」的意思，是将地方性守护神明和大能的宇宙神明融合为一。古代神祇之中能够符合这种描述的少而又少。
二十三25 梦作为启示方式 在古代近东，异梦是领受神明信息的标准办法之一（见：创二十八12的雅各布；创三十七5～11的约瑟；和但二、四章的尼布甲尼撒）。它在旧巴比伦的观兆文献中，与检验羊肝、反常气候、牛羊怪胎等等被视为彰显神明旨意的现象一同出现。拉加什的古德（约主前2150年）所做的梦，是最有名的异梦之一。有一形像在梦中命令古德建筑一座庙宇；这形像与但以理之梦和以西结蒙召（但七；结一25～28）等启示文学记述之中的形像，十分相似。马里的王室书函（约主前1750年）亦记载了大约二十个有关异梦的先知性预言，做梦者全部都不是专业宗教人员。这些兆头极受重视，受到认真的研究。美索不达米亚和埃及的专业祭司，都受过圆梦和解兆的训练（见：但二4的注释）。──《圣经背景注释》
