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第卅四章
三十四1～22
宣告自由
三十四1 年代小注 列王纪下二十五1和耶利米书五十二4比较详细地，记载了耶路撒冷是在西底家王第九年十月初十日（主前588年一月）开始被围。耶利米书三十四1～7的事件，最可能是在主前五八八年的初春，埃及入侵的军队暂时解围之前发生。
三十四5 人必为你焚烧对象 殡葬礼仪颇具规模，包括为他烧香，举国哀悼，并在家冢安葬。焚烧对象与火葬无关，也不是为了掩饰病者尸体的气味，而是为了炫耀君王的财富。亚述的驱邪仪式，在君王的葬礼中十分常用。
三十四7 拉吉和亚西加 这两个犹大城堡把守萨非拉的疆界，是惟一未被巴比伦侵略军攻取的两个城镇。拉吉支配了萨非拉和犹大西部全区，是犹大诸王防线的中点。这城介乎耶路撒冷和非利士城邦的中间，把守着沿海地区进入内陆的主要通道。遗址杜韦尔遗址发现了一些铜石器时代有人定居的痕迹。这地在中铜器时代第二期（作为迦南重镇）和铁器时代第二期（王国分裂后被建立为西疆要塞；代下十一5～10）有大规模的城防设施，其城门十分壮观。拉吉虽然居高临下（其遗址高达一百五十呎），主前七○一年亚述王西拿基立围城之后依然把它攻取（参看：西拿基立的年表，进一步资料，见：代下三十二9的注释）。尼尼微王宫中的亚述浮雕，以及遗址西南角之巨型坡道遗迹，都是战况惨烈的生动证据。内中有一千五百具骸骨的千人冢，可能也是城陷的结果。这城在主前七世纪末重建，但从此不能恢复亚述时代的重要性。
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拉吉的战壕显示围墙的改变
耶利米时代巴比伦围城的文字记录，是在城门口卫兵室出土的二十一块陶片书函（见：下一段的注释）。亚西加（札卡利亚遗址）位于拉吉北面十一哩，耶路撒冷西南十八哩。这个俯瞰以拉谷的遗址面积只有一英亩。但由于它的高度是海拔一千三百呎，作为山寨很有价值（撒珥根二世的亚述记录曾经提及这城）。一封拉吉书函提到亚西加的烽火灭了──这对于拉吉和耶路撒冷来说，是极为不祥的征兆。
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从西北面看拉吉
三十四7 拉吉书函 拉吉书函一共由二十一块用来写字的陶器碎片（其实只有十二片才是真正的信件）组成。这些陶片（称为
ostraca）是由斯塔基（J. L. Starkey）所领导的英国考古团，于一九三二年至一九三八年在杜韦尔遗址发现的。这些书函是以苇笔和煤烟调和的黑色墨汁，用一种草写体的希伯来文字写作的。发现地点是城门口卫兵室的遗址。这些函件相信是主前五八九至五八七年尼布甲尼撒侵略犹大时，这个城堡的司令官写给耶路撒冷之信件的副本。这些书函反映了军纪在非常时期的瓦解，描述与支持犹大的埃及谈判，以及守军发现邻近之亚西加烽火熄灭时的绝望情况。
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拉吉书函
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发现拉吉书函的城门口卫兵室
三十四8～11 宣告自由 西底家为全体希伯来债奴宣告自由的非凡行动，是在巴比伦军开始围攻耶路撒冷（主前588年一月），和埃及军入侵巴勒斯坦为他们暂时解围（588年夏）之间的一段时间发生。至于释放这些人的目的，是否只为增添守城的兵源，还是与出埃及记二十一2～6、利未记二十五39～55、申命记十五2～3的奴隶律法有某些关系，已不可考。在古代近东，新王在即位的第一或第二年会颁布法令，释放（因欠债）被囚的人（这法令以后又会定期宣布）。例如：在旧巴比伦时代，阿米萨杜卡王（主前十七世纪）以沙马士名义取消了所有债务。故此本节所描述的「禧年」主要是与（因经济或法律理由）欠债者和释放债奴有关。这个巴比伦法令和以色列不同之处，在于前者没有证据得到神明的认可，只是君主心血来潮的结果。
三十四14 安息年自由出去 请参看：出埃及记二十一2～6；利未记二十五39～55；申命记十五2～3的注释。这些都是讨论在第七年或禧年释放奴隶的事。
三十四18 将牛犊劈开分成两半 将祭牲切为两半作为立约典礼步骤之一的仪式，只于本段和创世记十五9～10（请参看该处经文的注释）出现。旧巴比伦的马里书函，以及主前八世纪阿班（Abban）和雅霖林（Yarimlim）之间的亚兰文塞菲雷条约，都是古代近东的对应例子。两篇文字都提到过将牲口切为两半。这一类祭礼的象征意义，是以生动的图画，表示背约者会有什么遭遇。埃及入侵暂时为耶路撒冷解围之后，犹大的地主强逼欠债者重为债奴。他们违背了在耶和华面前所立的庄严誓言，因此将会受到极可怕的惩罚。
三十四21 巴比伦退兵 埃及法老森美忒库二世在位之时，大部分工夫都花费在试图收复上一任法老尼哥二世，被尼布甲尼撒所夺取的腓尼基和巴勒斯坦失地。犹大反叛巴比伦，在很大程度上是倚仗埃及支持的承诺（拉吉书函提到这一点）。主前五八八年初夏（见：结三十20～26）埃及法老阿普里斯（主前589年即位）最后入侵南巴勒斯坦，犹大人和被掳者的盼望似乎得到了实现。除了这支军队以外，埃及海军又开往推罗，迅速控制了该区（希腊史家希罗多德记载了这件事）。尼布甲尼撒因此被逼从耶路撒冷撤退。但埃及人迅速溃败（大概发生在迦萨一带），五八八年夏末耶路撒冷再度被围。
──《圣经背景注释》
