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第廿九章
二十九1～32
写给被掳长老的信
二十九1 写给被掳者的信 耶路撒冷和主前五九七年被掳者之间有书信来往，这封信提供了证据。送信人相信是巴比伦的信差或前往美索不达米亚的行商。旧约时代有很多寄送公私信件的先例。拉吉书函是主前七○一年亚述侵略之时，犹大国对内通信的例证。这封信成功到达目的地的证据，可见于但以理书九章。
二十九2 太后 犹大国的太后显然有很高的地位，她不独能够影响作王的儿子，本身亦具有很大的权柄（见：王上二19的注释；以及王上十五13亚撒时代有贬黜太后必要的记载）。现知本节所指的太后是约雅斤的母亲尼护施他（见：王下二十四8；耶十三18），被掳时她也失去了太后的职位和一切随之而有的权力。
二十九2 工匠铁匠被掳 主前五九七年尼布甲尼撒选择将什么人掳去为质时，自然挑选了王室的成员，以及贵族和祭司中充任顾问的人。工匠（见十3）和熟练的铁匠对于巴比伦王野心勃勃的建筑计划可能很有用处，但他们也是犹大国比较富裕之中产阶级的代表人物。最重要的一点，是工匠和铁匠的手艺通常是一代一代传下来的，往往还有秘传的技巧。巴比伦人当然希望能够加以维护，并从中得益。在吉加墨斯洪水故事中，乌特纳皮什廷将工匠包括在方舟之中，反映了这种对于工匠行会的尊重态度。
二十九10 七十年 这七十年有好几个计算方法。亚述首都尼尼微于主前六一二年失陷。主前六○五年巴比伦在名义上控制了整个叙利亚巴勒斯坦。巴比伦军两度攻打耶路撒冷，掳人为掠物。第一次是主前五九七年，第二次则是耶路撒冷和圣殿被毁的五八六年。这四个年分都可以作为七十年的起点。在结尾方面，巴比伦在主前五三九年陷落，第一批被掳者在五三八年归回。圣殿在主前五一五年重建。要堆砌成实数为七十年的场面虽然并不艰难，但不可忘记的一点，却是七十往往是个代表神审判时期的象征数字。主前七世纪巴比伦城被毁于亚述王西拿基立时，巴比伦的神玛尔杜克据称命定巴比伦要作为废墟七十年。但西拿基立的儿子艾萨克哈顿却在诠释上动了手脚，将数字解作十一年，重建了巴比伦城。
二十九26 枷和锁 本节译作「足枷」（NIV，和合本：「枷」）的字眼，除本节以外只在圣经用过两次（代下十六10；耶二十2），在那两个案例中意思也不明显。部分学者提出这是指特别狭窄或低矮的囚室。但这字在本节与「颈枷」（NIV；和合本：「锁」）同用，表示这可能是某种的枷锁，将先知锁在一个羞耻不舒服的姿势示众（见二十7～8耶利米的埋怨）。但进一步的考证却必须有待将来的新发现。
──《圣经背景注释》
