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第八章
八2 暴露骸骨 坟墓中的骸骨被视为圣。古代近东对于生死之间桥梁的看法与现代人不同。他们相信只要身体（骸骨）依然存在，并且得到妥善安葬，人死之后仍有知觉。盗墓的目的往往不独是要窃取其中的财宝，更是要打扰死者的骸骨。亚述王亚述巴尼帕攻打以拦首都书珊，搬走死者的骸骨，目的是「逼使他们的灵魂不得安息，夺取供奉给他们的食物和奠祭」。近东各处都有崇拜死人的祭仪。在以色列死者的遗体亦经过小心处理，打扰坟墓是令人发指的行为。这一点又令人联想到雅各布和约瑟都要求以色列人回去时，将他们的骸骨带回应许之地。
八2 天象崇拜 「天上万军」（和合本：「天上众星」）是由行星和恒星组成的天军。在这些星体之中居住的，是掌管人类命运的神灵。巴比伦人是星象占卜的专家，试图借着观察星象的预兆，来预卜及控制天命。时下占星术的根源始自耶利米之后几个世纪，希腊时代（主前331年以降）的巴比伦。主前七世纪以色列的平面印章，显示象征天象神祇的标志，在当代十分盛行。进一步资料可参看：申命记四19，十七3；列王纪下二十三4；历代志下三十三5的注释。
八4～九26
惩罚将临
八7 雀鸟移栖的象喻 本节所述雀鸟的确实品种虽然未能肯定，牠们却清楚是顺从耶和华的旨意（在命定的时候移栖到命定的地点）。神的儿女则不然。
八14 苦胆水的象喻 城被围攻时至为重要的，是可以有安全的水源。水源若有毒素（NIV；和合本：「苦胆」），这城便失去一切防御能力，不得不投降。是以这个象喻的意思是缩短了围城的时间。
八16 攻击来自但城的方向 请参看四章15节的注释。
八17 巴勒斯坦的蛇 本节的蛇最有可能是比喻迦勒底的军队。圣经所述的似乎是有毒的蛇，但其品种却无法确定。以赛亚书十一8提到「虺蛇的洞口」，解经家提出所指的是眼镜蛇，因为牠们通常住在洞中。其他毒蛇包括地毯蝮蛇（carpet
viper；以无故攻击人著称）和沙漠蝮蛇（desert viper）。
八17 弄蛇法术 初民对蛇极度恐惧，一方面是因为相信牠有法力，另一方面是因为牠有毒。埃及和美索不达米亚文学之中，都有针对毒蛇及蛇咬之咒语的例证。因此「弄蛇」一词不应该令人联想到毒蛇受吹笛法师催眠翩翩起舞的漫画形象。本节所指的是不受咒语控制的蛇。亚喀得文献亦有提到某些蛇是「不被法术影响」的。
八20 季节和得救的关系 收成五谷和果子的时候已经过去，生长成熟的季节亦已过去，但粮仓仍一无所有。本节所形容的是饥荒的情景。因为军队入侵之故，他们没有收割的机会，因此必须面对没有食物过冬的前景。
八22 基列的乳香 这乳香虽以基列为名，基列的边疆也从来没有清楚的界定，却没有证据显示当地曾经有出产乳香的树木或灌木生长。此事的解释有二：其一是所指的物质不是乳香（见四十六11的注释），其二是基列是进口乳香的地方，不是出产乳香的地方。贯通基列的王道是本区的主要商道，乳香是贸易的主要商品。来自东方的香料商队行经这商道，乳香无疑是当地买卖的物品之一（见：创三十七25）。乳香大概是安息香树（storax
tree）的树脂，割开树皮便可提取，相信有药性。约瑟夫宣称死海附近的隐基底是培植出产香料之植物（包括乳香）的主要中心，考古学家也证实了这一点。他们在死海西岸隐基底的戈伦遗址（Tel
Goren），发现了一个似乎是出产乳香的设施。
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王道上罗马道路的残迹
──《圣经背景注释》
