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第廿八章
二十八1～25
扫罗和隐多珥的交鬼妇人
二十八2 戴维作近卫 戴维从前服侍扫罗（二十二14），如今又被委任为亚吉王近身护卫的首领。此事把他陷入左右为难的困境，因为他几乎一定要参加与扫罗正面为敌的战争。
二十八3 交鬼的和行巫术的人 有关占卜的整体性讨论，可参看：申命记十八章的注释。行巫术和邪术之人受谴责，是因为他们与迦南宗教有关，并且其「技艺」不以耶和华为对象，反向灵界寻求知识和能力。他们所代表的，是一种「通俗宗教」。本段中遭禁的人所奉行的占卜，是在仪式性陷坑中招来祖先鬼魂，把未来告知活人。
二十八3 禁令 扫罗严禁交鬼和行巫术者的决定，通常是值得嘉许的作为，因为这种行径与迦南崇拜习俗有密切关系。这些人的功用是招祖宗的魂，来述说将来的事。迷信观念和秘术权能的神秘感，令人对这些人心存恐惧，甚至排斥。几乎一千年以前，拉加什王古德亦从国中禁绝交鬼之人，可见这法令不一定和一神信仰有关。本节同论扫罗的禁令和塞缪尔之死，以表示扫罗完全丧失了咨询神旨意的合法兼非法门径。
二十八4 以色列营和非利士营的位置 耶斯列谷的东端自南至北的宽度只有十哩左右，北面被他泊山阻塞，南面被基利波山围堵。两山之间的十哩又被小山摩利冈分割为两道山隘。非利士安营的书念镇是在摩利冈的西南麓，隔着哈律谷（耶斯列谷通往伯珊的南隘），与扫罗安营的基利波山遥遥相对。两营相距约有五哩。隐多珥是在北隘（他泊山和摩利冈之间）的中央，以色列营北面六、七哩外（约两小时的脚程）。扫罗大概从东面绕过摩利冈，以避开非利士营。留意隐多珥（萨萨弗废墟〔Khirbet Safsafeh〕）严格地说虽是玛拿西的属地，却在扫罗控制范围之外（书十七11）。这场战争发生在非利士以北这么远的地方，显示非利士人正尝试把加利利地区从扫罗王国中分割出来。扫罗的轻武装军队，取丘陵区域的地利安营。
二十八6 扫罗寻求信息的方法 扫罗将要和非利士五大城邦所集结的庞大兵团作战，自然十分担忧。他首先使用惯常的方法求问神，想知道神圣战士是否赐他胜利。求问的方法包括了「培梦」──即在圣所或圣物旁边住宿，以求得到神明所赐的异梦（见三3的注释）──乌陵的阄（见：出二十八30的注释），和先知的异象（见：撒上十10～11中，扫罗从前和先知的关系）。扫罗多方求问，却得不到一个答案，证明他已遭神离弃。
二十八7 扫罗有意咨询的专家 关于神对面前战事的旨意，求问无门的扫罗违犯自己不得交鬼的禁令，暗访隐多珥的交鬼妇人。她素有名声，能够成功地求问鬼魂和先人的灵魂。这个隐多珥的专家用祭坑招来亡魂。申命记十八10～11虽然将这种行径形容为迦南宗教「可憎恶的事」，旧约在隐多珥事件之外，却没有提到过祭坑的使用。本段的施法者和赫人的法术一样，也是老「妇人」。这些祭坑据称是灵魂能够在幽冥之间往来的法术门户。施法者具有关于这些祭坑位置和招魂步骤的特殊知识。经文没有表示其人被灵魂附身或藉她说话，因此与现代的灵媒有别。
二十八8～11 招魂的程序 希腊（荷马之《奥德赛》）、美索不达米亚，尤其赫人文学中的例证，提供了程序的细节：（一）在夜间（二）占卜到位置之后用特殊工具挖坑，（三）在祭坑中放置食物（饼、油、蜜）或祭牲的血为祭，以吸引灵魂，（四）吟诵招魂的咒语，包括灵魂的名字，（五）礼成后覆盖祭坑，以防灵魂脱逃。施法者和当事人在程序中各有所司。出现的灵魂具有人形，通常能够直接与当事人沟通。但美索不达米亚的招亡术中，却只有施法者凭涂在脸上的礼仪膏油，能够看见灵魂。
二十八14 先知的长衣 由于古代的衣着往往是身分的标记（见约瑟在创三十七、三十九、四十一的一系列服装），可以想见先知亦有特殊装束。长衣是塞缪尔之灵的记认（见：王上十九19；王下二8、13～14中伊莱贾的外衣）。
二十八8～20 关于来生的信念 当时人相信死人的灵魂会降下阴间，这个继续存活之所在十分模糊，并没有奖赏惩罚之处的分别。
二十八8～11 古代近东之求问死人 由于发展完备的祭祖制度遍及古代近东的大部分地方（乌加列文献强调男性子嗣照管父祠的角色，可能是反映这一点），死人被视为有影响活人的能力。他们相信为先人奠酒，其灵魂就能保佑帮助在世的后人。巴比伦人相信脱离躯壳的灵（utukki）和鬼魂（etemmu）没有受到照料，就会变得十分危险，而经常成为施咒的对象。安葬是照顾死人的第一步，此后还要经常献上礼物，并且对死者的人格和名声予以尊崇。长子要负起祭祖的责任，所以继承家神（经常是先人的像）的也是他。这个程度的照料所根据的信念，如在扫罗求问隐多珥交鬼的妇人所见的，是亡魂持有对活人有帮助的信息，并能与他们沟通。祭司、交鬼的，和招亡术士都能求问这些灵魂。但这是很危险的作法，因为有些灵被视为鬼魔，能够造成极大的伤害。要全面重构以色列人对去世先人和来生的信念虽然十分困难，考古证据却显示被掳之前，可能有崇拜死人或祖先之祭仪的存在。如：（一）以色列铁器时代的古墓发现供饮食用的器皿和餐具，（二）经文提及为死人放置的食物和奠祭（见：申二十六14；诗一○六28），及（三）对家冢的注重（见位于希伯仑之亚伯拉罕及其子孙的坟墓）和在此举行的哭丧仪式（见：赛五十七7～8；耶十六5～7）。无论是地方性还是家庭式的祭祖，都被先知和律法严厉谴责。
二十八24 为扫罗摆设的膳食 隐多珥妇人请扫罗用膳是按照待客必须殷懃的习俗。她和亚伯拉罕一样，也是宰了牛犊，并且做饼，摆设极为昂贵的盛筵（见：创十八6～7）。这妇人在这牛犊以外不太可能还拥有其他牲口，故此，对扫罗所表示的，真是极大的尊荣。扫罗的迟疑可能和她的职业或与别神的关系有关，也有可能是塞缪尔凶言使他丧志的表现。他终于接受邀请，正与他素来拖泥带水、自相矛盾的生涯相符，亦有听天由命，吃临刑之前最后一餐的气氛。
──《圣经背景注释》
