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第十章
十1～27
扫罗受膏被选为王
十1 膏以橄榄油 古代近东某些地方有膏立君王的惯例。大部分证据来自赫人描述登基典礼的史料。美索不达
米亚的
君王则没有膏立的证据。埃及法老不受膏立，但却膏立其臣子和藩属。膏立确认他们受其统治，同时表示受他保护。这模式符合扫罗膏立为神藩属的观念。但在塞缪尔记下二4中，膏立戴维的却是百姓。此举显示戴维和受他统治的人之间，某种契约的存在。努斯人订立商业合同时，以油彼此相膏。埃及婚礼也包括油膏的一步。有
关
君王登基的资料，可参看十一章15节的注释。
十2 位于泄撒的拉结坟墓 这遗址的考证极度复杂。详细研究──包括对照不同抄本和难解之处──的结果，显出有两个可能。其一是这墓可能是在基列耶琳附近（见六21的注释）。基列耶琳大约在塞缪尔家西南约十五哩之处。第二个理论则以本段中扫罗可能行走的路线为根据。他似乎是从拉玛朝东走向迦巴，拉结墓应该在这路上。
十3 他泊的橡树 士师记四5提过「底波拉的棕树」，那是她听审之处。亚伯拉罕又曾在摩利橡树那里暂歇（见：创十二6的注释）。树木有作为地标、集会处，甚至崇拜场地之用。在烈日炎炎的地区，树荫更其有特殊意义。
十3 往伯特利崇拜 贯彻以色列的历史，伯特利都被视为重要的崇拜场所。士师时代至少有一段时间，约柜存放于此。这地也有祭坛可供献祭（见：士一22～23，二十26～28，二十一4的注释）。
十3 祭物 山羊、饼、酒是祭筵的基本材料。扫罗得到这分别为圣的饼，就是再次得到祭司的待遇（见九23的注释），并且被尊为显要人物。
十5 神的山 「神的」一语显示山上有某种神庙或神殿（NIV：「神的基比亚」；「基比亚」是「山」的意思），但此时被非利士人的防营所霸占。由于十三章3节提到非利士人在迦巴有一个防营，不少学者认为两者是同一个地方，即耶路撒冷北面约六哩，今日名叫贾巴的村落。当地没有进行挖掘，但表层勘测结果显示有铁器时代的遗迹。这地与密抹在司文尼干河的峡谷两边遥遥相对，俯瞰从北面通往耶路撒冷一带，横越这深谷的战略性渡口。有关基比亚的讨论，可参看十章26节的注释。
十5 邱坛 在多处文献中被描述为各城各镇地区性宗教中心的邱坛（希伯来语 bamah；王上十一7；耶七31；结十六16；代下二十一21；米沙王的摩押石碑碑文），和户外的祭仪场所是有分别的。邱坛虽在户外，却有室内的设施，安放分别为圣的陈设、祭坛，以及大得足以供祭司服务的场地。
十5 乐器 这些全部都是当代典型的乐器，早达主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。「笛」则是青铜或芦苇杆制造的双管乐器。
十6 音乐和受感说话的关联 当时人可以受训为职业的先知（或先见），以色列史的早期有先知的行会，一般称为「先知的儿子」（和合本：「先知的门徒」）。这些先知通常使用各样的办法，预备领受预言性的默示。在驱使人进入昏睡（超脱）状态方面，音乐扮演十分重要的角色。他们相信这种状态能使人易于领受神明的信息。马里文献提到庙宇中有整个阶层的人，经常作出超脱式的预言。
十6 耶和华灵的角色 士师时代时，与耶和华的灵有关的活动通常都是召集军队。部落社会没有中央政府，因此要其他支派支持遭遇困难的一两个支派，并非易事。在这种情况下，领袖的尺度是没有正式司令权的他，能否驱使他人跟从。对以色列来说，这耶和华能力的标记，因为惟独祂才有权柄召集众支派的军队。耶和华是惟一的中央当权者。因此，有人召集军队，行使惟独属耶和华的权力（见：士十一29；撒上十一6～8），就是明显的证据，证明耶和华的权柄是在这人里面运行。这是以色列士师的特征之一。扫罗的中央权柄是持久性的，并且比士师所具有的全面，但仍需耶和华灵的认可和授权。在十一章6节，圣灵的授权导致扫罗能以和昔日的士师一样，召集军队。在本段则以先知活动的形式出现，尤其显出他有接受神带领的能力。
十8 吉甲 七章16节的注释已经讨论过，好几处地方都以吉甲为名。故此要断定本节所指的是哪个吉甲是不可能的。
十8 献祭的意图 燔祭和平安祭是最通用的两个祭礼。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性的筵席的机会。因此这些祭祀很有可
能是与
君王即位，甚或向非利士人发动军事行动有关。塞缪尔在家乡献祭，有人前往伯特利献祭，如今又要在吉甲献祭，证明了这个时代的祭礼，并不局限在一个中央的场所举行。
十10 扫罗为先知 古代近
东的
君王经常被视为有先知的恩赐，埃及尤然，法老是神明的代表和发言人。截至此时为止，以色列的民政领袖往往亦混合了统治权和先知活动（摩西、底波拉、塞缪尔）。塞缪尔集祭司、先知、治理角色于一身，但前二者却是治理的根据。就扫罗而言，问题是被选为君王的人可以累积多少祭司和先知的成分。古代近东的王权不时包括了这些角色。因此「扫罗也列在先知中吗？」是个很合逻辑的问题。
十17 米斯巴 名叫米斯巴的地方有好几个（这地名的意思大概是「哨站」或「防营」），这个在便雅悯境内的地点，是其中最有名的一个。学者经常认为它就是耶路撒冷以北约六哩，占地
八英亩
，名叫纳斯贝遗址的地点。这时代的米斯巴是个椭圆形的围场，周围的墙厚度约有三呎，把守着犹大山地和以法莲山地之间的南北主要通道。
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米斯巴铁器时代的城墙
十20～21 推选君王的过程 按照美索不达米亚的证据，占卜的用处是认可当选者，与提名无关。以色列禁止占卜。本段所述的过程比较接近寻求默示，与乔舒亚记第七章十分相似（见：书七14～18的注释）。
十25 国法 这国法似乎是制定某种宪法或规章的文件。它可能是详述百姓臣服
于
君王，君王则臣服于主。在埃及的登基仪式中，妥得神要宣告，表示诸神正式认可王位的继承。本段没有提到扫罗有否当真登基，只是称他为被选立的那位而已（见十一15的注释）。
十26 基比亚 扫罗的家乡基比亚素被视作耶路撒冷北面约三哩的富珥遗址（Tell
el-Ful）。考古学家虽然在当地发现一个小型碉堡，并且称之为「扫罗碉堡」，很多学者都不信服这个看法。现时考古、经文、地形的证据，全都支持基比亚和迦巴是同一地点，位于耶路撒冷北面约六哩，司文尼干河峡谷南缘上之贾巴。
──《圣经背景注释》
