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第十七章
十七1～58
大卫与歌利亚
十七1 非利士人 撒母耳记上下所记述的非利士人，是主前一二○○年从爱琴海一带移居至巴勒斯坦之海上民族的一支。学者一般相信就是这海上民族，驱使赫人帝国衰亡，并且摧毁了叙利亚和巴勒斯坦沿海多个城市，如：乌加列、推罗、西顿、米吉多、亚实基伦等；然而他们牵涉在这些地区只有间接证据而已。位于梅迪内哈布的著名壁画，描绘了他们和埃及法老兰塞三世打仗的战况。描述特洛伊城之围的荷马史诗，也反映了这个国际性的动荡。这些来自克里特、希腊、安那托利亚的人，大概以塞浦路斯岛为发动攻击的基地。海上民族被逐出埃及之后，这个后来被称为非利士人的部落在巴勒斯坦南部沿海定居，建立了亚实基伦、亚实突、以革伦（米克纳遗址）、迦特（萨非遗址）、迦萨五个都城。他们在夺取约柜之战（撒上四），和将来扫罗父子阵亡的一役中（三十一章），一再侵入以色列领土。扫罗在位时不断与他们争战，试图将他们驱逐出境，以及防止他们再度入侵。
十七1 非利士营的位置 梭哥（今阿巴德废墟〔Khirbet
Abbad〕）是萨非拉谷地的一个城镇，在非利士领土附近，伯利恒以西约十四哩之处。学者在这遗址的勘测，找到了一些来自这时代的陶瓷文物。亚西加（今札卡利亚遗址）是个梭哥西北三哩外的城堡，把守着横过以拉谷的主要通道。考古学家在二十世纪初曾经挖掘这个遗址，发现了来自这个时代，有四个城楼的长方形城堡。这地是非利士平原通往犹大山地的主要隘口，因此对双方来说都很具战略性价值。贯通萨非拉地区的干道从拉吉北上亚西加，但在亚西加南面一哩左右有一条朝东的岔路，沿桑特干河（Wadi
es-Sant）通往以拉谷。以弗大悯仍然未能确认，但理当在这一带地区。
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梭哥
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远望亚西加
十七2 以色列营 以拉谷（以拉是笃耨香树〔terebinth〕的意思）是个在南北纵向的宽阔平原。这谷在梭哥东面约二哩，桑特干河从犹大山地下流之处，有一隘口。
十七4 迦特 学者暂时考证迦特为以革伦／米克纳遗址以南五哩的萨非遗址。非利士五城之中这城最接近犹大。这遗址虽然证实了铁器时代文物的存在，却没有什么挖掘活动。此城位于亚西加西面约五哩，在从以拉谷往下流之桑特干河畔。
十七4 歌利亚的身材 按照经文的形容，歌利亚身高约有九呎半。有人怀疑他和亚衲族同种，亚衲族是迦南地的巨人，以色列入侵迦南时将之击败。亚衲的子孙通常被视为「巨人」（和合本：「伟人」），但「巨大」可能是更合适的形容。身材如此高大的勇士并非以色列人虚构，也不是经过润饰的传说。阿纳斯塔西第一蒲草纸（主前十三世纪）上的埃及信件，形容迦南有些勇猛战士，直立有七至九呎之高。两副来自主前十二世纪，体高七呎左右的女性骸骨，亦在外约但的扎伊尔德叶遗址出土。
十七5～7 歌利亚的盔甲 歌利亚的头盔大概饰有羽毛，如非利士和埃及艺术所示。他的铠甲（直译「褶襉的护甲」）大概是著名的埃及式青铜鳞甲，重一百二十五磅，能保护全身。鳞甲的最佳形容来自努斯文献。护甲用七百至一千块大小不同的鳞片，缝在皮革或布制的背心之上制成。前后两片在肩膊处缝合（有洞留给头部），长度大概及膝。歌利亚的护胫大概是希腊迈锡尼（Mycenae）形式，以青铜照腿形打造，里面垫以皮革，保护整个腿肚。其弯刀（和合本：「铜戟」）大概是重型、弯曲、扁平的军刀，锋刃在弯刀的外面（见：书八18的注释）。他的枪大概是标枪，铁制的枪头重十五磅多，可能附环以供投掷，一如同时代的希腊和埃及的设计。大部分武器都以青铜制造，枪头却是铁制。歌利亚的盾牌大概是竖盾，比圆盾为大。
十七8～10 决斗式战事 战果有时可由单独比武决定，派遣单人为己方军队的代表，藉决斗显出神明的旨意。埃及便尼哈桑的壁画（主前第二千年纪初期）和埃及《辛奴亥的故事》，都有单独决战的例子。一个主前第二千年纪上半的迦南陶瓶亦有决斗的描绘。时间上比较接近当时的对应例子，还有《埃利奥特》（海克特〔Hector〕对艾杰克士〔Ajax，又作
Aias〕，巴里斯〔Paris〕对曼尼雷厄斯〔Menelaus〕）和赫人哈图西利斯三世之辩述。在哈拉夫遗址发现的主前十世纪浮雕描绘两个斗士抓着对方的头颅，用短剑相击。
十七11 君王的角色 经文无疑有意暴露扫罗无能。百姓昔日所求的，是一位能够率领军队出战的君王。但另一方面，君王指派勇士代他上阵也没有出奇之处。因此即使君王是位勇猛的战士，也可给予其他人表现武艺的机会。就如现代拳击赛的主要项目之前，也有预赛一样。早在苏美史诗《吉加墨斯和阿卡》（Gilgamesh
and Aka）之时，已有真勇士暂不上阵，差遣能干的属下先与敌方战斗的习惯。《埃利奥特》亦显然有此作法：派楚克勒斯（Patroclus）披上阿奇里斯（Achilles）的甲冑挑战海克特。无论如何，战况拖延了这么久，扫罗早当自己接受挑战。
十七12 以法他人 以法他人大概是迦勒家族在伯利恒地区的一支。伯利恒是以法他大族中的一个村落，后来宗族和村名合而为一。
十七12 伯利恒 请参看十六章4节的注释。
十七17～18 粮秣 大卫来到营中时，带来了大约半蒲式耳烘谷（小麦或大麦）、面包、奶酪，都是平民爱吃之物。谷粒通常用来制饼食用，一部分很可能会用来酿造麦酒。按照埃及文献，十块饼、半磅大麦、一壶麦酒便等于一日的标准工资。亚述年表描述士兵行军得携带谷物和马匹的草料。亚述的地方总督必须在军队行经该区时，打开粮仓提供服务。由于此时军队驻扎于犹大山区一带，当地人很可能有提供军粮的责任。
十七18 大卫向他们要什么 耶西要大卫向哥哥问好，并且「要一封信来」。大卫很可能必须带回某种信物，证明货物已经送到。这是耶西已经履行供应军粮责任的证据，大卫兄长亦因此可以领取配给。亚喀得（来自美索不达米亚的亚喀得语是希伯来语的同源语）的证物通常是装在盒子里的泥版，给信差携带。
十七19 伯利恒和以拉谷之间的距离 伯利恒和以拉谷之间约有十五哩。大卫要走一整天才能到达目的地。
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从亚西加望向以拉谷
十七25 杀死歌利亚的报酬 古代君王经常有兴趣罗致勇将向他效忠。古代近东家族之间，婚约经常有政治或社会联盟的作用，使他们能够彼此互惠。因此，勇士的家庭透过与王室的关系能够得到重视，而君王亦能藉此与杀死歌利亚的著名英雄结盟。希伯来原文没有提及课税（和合本：「纳粮」），只说他父家在以色列是自由的。有学者认为这个希伯来语字眼和亚喀得语的同源字有关，该字在亚喀得语中有时是指一个社会阶层。若然，这字就是形容他家受王室的保护，得到田地和物资的俸禄，撒母耳记上二十二7暗示这一点。这个受保护阶层在马里文献、汉摩拉比法典、埃施嫩纳法律中十分常见。按照这些文献，个人大概因为对君王所提供的服务，可以得到土地的封赏。乌加列文献中形容英勇行为所得赏赐的用语，或者与之更为相近。这人可得豁免，无需被强征到王宫服务。
十七36 伯利恒附近的狮子和熊 最近在巴勒斯坦的挖掘，显示铁器时代（主前第一千年纪初期）几个文化层中有狮子和熊的痕迹。熊通常出没于中央山地的山林地带，栖息于洞穴和森林之中。这时代中央山地的树林比现代浓密，狮子亦以此为家。现代虽然已经没有狮子的迹象，本地到了二十世纪初期依然有熊的存在。远古时代希腊、土耳其（安那托利亚）、近东、伊朗、印度都有狮子，分布极广的棕熊则有叙利亚品种。
十七37 期待神的介入 神明是人战争伙伴的观念在古代近东是很常见的主题。美索不达米亚和埃及都将胜利归功于神明。是神明自己主动与人相遇，继而与君主并肩作战（见四3～7的注释）。按埃及编制军团以神祇为名，并且在该神祇之纛下作战。迦南的神圣战士被视作大自然的蹂躏者。但这些文化也了解神明亦可以人为媒介参与其事，这人受任在战事中奉行神的命令。同时代的希腊文学《埃利奥特》是清楚的例证，诸神各自帮助保佑自己宠爱的人。
十七38～39 扫罗的盔甲 主前第三千年纪初期，埃及和美索不达米亚已经有使用甲冑（盾牌、头盔、铠甲、护胫）作为防御的证据。被考古学家发现的例证虽少，即使在最早期的绘画中（例如苏美城市拉加什的浮雕，以及埃及前王朝年代希拉贡波立〔Hierakonopolis〕的壁画），士兵已经穿着厚重的盔甲了。亚述王西拿基立（主前七世纪）的宫殿的墙上，展示了无数描绘亚述军装和战术的浮雕。君王的战衣和铠甲想必十分独特。大卫穿着出去，许多人必然以为是王亲自上阵。这种身分混淆的情况可能对扫罗很有吸引力，百姓到底是等着他领他们作战。《埃利奥特》也有类此交换身分的例子，派楚克勒斯穿着阿奇里斯的铠甲出战，希望能够威吓特洛伊人。大卫的推辞反映出他了解自己没有受过使用这些兵甲的训练，临阵披戴弊多于利。
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主前五世纪哥林多式的铜头盔
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主前六世纪辛杜斯的铜头盔
十七40 机弦 投石环索（和合本：「甩石的机弦」）虽然仅被形容为牧童的武器，正规战事中也有使用，歌利亚应该很清楚它的杀伤力。西拿基立尼尼微王宫壁画有亚述的掷石兵。在巴比伦名为《卢鲁彼勒南默基》（Ludlul
Bel Nemeqi）的智慧文学中，被害人用一连串暗喻描述自己如何得到拯救。其中一个宣称玛尔杜克神攫取敌人手中的机弦，打开他的飞石。铁器时代的犹大城堡拉吉发现了一些亚述掷石兵所用的弹球，有拳头大小（直径2～3吋），曾用于主前七○一年亚述人围攻拉吉的成功战役中（主前587年巴比伦围攻拉吉时，亦可能再度使用）。便雅悯人亦以掷石兵的准确和杀伤力强闻名（士二十16）。掷石精兵所投掷的石弹，估计可以超过时速一百哩。其有效射程大概不会超过一百码。掷石方法是将石弹放置在两端系绳的皮兜中，在头顶急旋，然后将一边的绳索放开。
十七43～47 骂阵 歌利亚辱骂咒诅大卫和他的神，反映了近东和地中海东部各处的军队，在这种冲突中常说的话。夸张性侮辱的用意是打击对方的锐气和勇气。这些咒诅不是空话，而是相信真有说话者之神祇支持的。主前七○一年时，西拿基立的代表在耶路撒冷城门口颂扬亚述神明的伟大，讥笑犹大的神，说祂无力保护自己的城（王下十八17～36）。在《吉加墨斯史诗》中，守卫香柏树林的胡瓦瓦（Huwawa）说，吉加墨斯应当把自己的肉给鸷鸟和食腐动物吃食。
十七43 歌利亚之神的名字 本节虽然没有提及歌利亚之神的称号，圣经却指出非利士人主要神祇之一名叫大衮。大衮是幼发拉底河中游地区与地中海沿岸之间，很多西闪族人的守护神祇。迦萨和亚实突两个非利士的城市中，都找到了大衮庙的遗址。此外，非利士人所崇拜的神祇还有︰庙宇在以革伦出土的巴力西卜，以及有一庙宇在伯珊（译注：撒母耳记称为伯珊〔Beth
Shan〕的城，圣经其他地方作伯善〔Beth Shean〕）的亚斯他录（撒上三十一8～13）。然而考古学证据更显示非利士人与爱琴海地区，仍有祭仪和建筑学上的联系。亚实突、以革伦，和卡西勒遗址，都找到了类似在爱琴海发现的女神图样。此外，出土的还有受爱琴海设计影响的祭仪法器。
十七45～47 大卫夸口的根据 大卫的宣告在古代的神学架构中，是可以接受的。在此对立的有两个概念。第一个概念是对于战斗中的神祇来说，比较强壮，装备较好的战士是更为有效的器皿。这是歌利亚看来优胜的原因。大卫按这逻辑推理到其必然的结论，求得第二个概念。神明若果当真是透过人类器皿彼此争战，这些人有何力量和武器都不相干。因此，大卫称神为万军之耶和华，以军事性的用语形容祂是「以色列全军的神」。他夸口的根据是耶和华而非自己的能力。这说法在心理上，可能足以削弱歌利亚的自信。在《埃利奥特》中，海克特同样承认阿奇里斯比自己优胜，但亦指出神明可能在他一方，使他能以击杀阿奇里斯。在另一个例子中，海克特与忒拉蒙（Telemon）之子埃阿斯打成平手时，海克特提出延期再战，以待神明决定谁当得胜。
十七49 大卫的石弹 关于大卫掷石时和歌利亚之间的距离，经文并没有提供任何数据。机弦所掷的石弹足以致命，但必须击中（有护甲之）头部的几个要害才行。大卫打中的是少数几个足以击昏人的部位之一。这容许他进前夺取歌利亚的佩刀，趁他昏迷把他杀死（并非如
NIV 所说，是石弹把他击毙）。
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在以拉溪流中挑选石头
十七51 砍下敌人的头 用敌人自己的武器把他杀死并非前所未见。后来比拿雅亦同样夺取一个埃及人的枪，用那枪把他杀死（撒下二十三21）。在埃及文学中，辛奴亥曾经用一个雷坦努（Retenu）士兵的战斧杀死其人。歌利亚的首级大概是用来示众的战利品。据说亚述王亚述巴尼帕与王后在园中饮宴时，将以拦王的首级展示在邻近的树上。
十七52 迦特、以革伦、色拉音 以革伦和迦特一样，是非利士五大城市之一，在迦特以北约五哩处。色拉音是个城市（也是路名），在梭哥和亚西加附近（见：书十五36）。它大概是亚西加东北约一哩外，今日的沙里亚废墟（Khirbet
esh-Sharia）。因此，色拉音是在迦特东面约六哩，以革伦东南七哩处。从色拉音西行的大道可以通往迦特，也可以通往以革伦。
十七58 有关大卫的经外资料 大卫其人并没有在任何古以色列碑文，或以色列以外任何史料，或当时代耶路撒冷的任何文物中提及。然而新近在但城遗址出土的主前九世纪亚兰碑文残片，却以「大卫家」一名，来称呼继联合以色列王国而起之犹大王国的王室。这是来自敌国的经外证据，证明犹大人自视其王朝是源于某位名叫大卫的人，这大卫几乎必然是圣经中的大卫。
──《圣经背景注释》
