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第六章
六2 祭司和卜者 此事如今既然怀疑是与耶和华的超自然能力有关，对付约柜既是超乎非利士人及其神明能力所及之事，他们便向专家求助，咨询应付的对策。祭司的专长是处理圣物和圣洁方面的问题，占卜师则通咒语、观兆、施法。
六2 正确步骤的重要性 与约柜同来同往的灾病明证他们所面对的是位震怒的神，必须借着礼物和仪式，才能消弭其怒气。通俗的信念认为必须献上合意的礼物，说出正确的话语，执行恰当的举动，怒火才能平息。步骤不正确不但徒劳无功，可能更会平添神明的怒气。这些事完全发生在法术的领域内，法术则是准确程度很高的一门学问。
六3 赔罪的礼物 有关这祭礼的讨论，可参看五章14～16节的注释。这祭礼所对付的过犯之一是渎圣，即亵渎圣地或圣物。赎愆祭所针对的罪行，是将圣物转移到俗用的范围之内。换言之，非利士人是承认亵渎了约柜。
六4～5 对应灾病的象征 制造老鼠和痔疮的形像，是感应法术的手段，以代表替代实物。他们将这些表征与约柜一同归还，就是希望能够送走神明的惩罚。古代近东到处都有老鼠或其他动物的形像出土，相信是施法之用。
六4～5 老鼠的角色 上文五章6节的注释提过按照部分古卷，这灾病和老鼠有关。英译本通常把希伯来语的字眼译作「小鼠」（mouse），但这字的含义较为广泛，「大鼠」（rat）也可包括在内。腺鼠疫是由寄生于大鼠身上的跳蚤传播的。
六7～9 寻求神谕的方法 这方案若是成功，就能证明他们是否正确诊断了问题的症结，以及他们希望平息其怒气的神明是否接受他们的礼物。除了献上赔罪礼物和试图利用感应法术将灾病送走以外，非利士人更是在求问耶和华。他们寻求谕示，是因为归还约柜等于承认以色列神的能力胜过他们的神。这样做当然很不光彩，如果不是绝对肯定耶和华的作为是他们问题的根由，他们也不会这样承认。神谕所要断定的就是这一点。寻求神谕时向神明提出是或非的问题，然后用某种答案非是即否的工具，让神明藉以回应。以色列的祭司携带乌陵和土明作为寻求默示的方法（见：出二十八30的注释）。古代近东人若要以自然现象作为寻求神谕的机制，大多使用祭牲的肝脏或肾脏（这种占卜方法称为脏卜术；见：申十八10的注释）。非利士人在此也是使用自然现象的方法（其他例证，见：创二十四14；士六36～40）。他们的是／非题，是耶和华是否降灾者。寻求神谕的方法是依据牛只的正常行为。神谕的答案若为「否」，这些牛就会和一般母牛一样，回到棚中乳养牛犊，或游荡到田野里面。问题的答案若「是」，耶和华就会凌驾于牛只的本性之上，使牠们不顾自己乳部的肿胀，不闻乳牛的哀号，兴高采烈地沿路上山直往以色列的属地伯示麦去。这程序背后的想法是，提供答案的若是神明，祂就必能改变动物的正常行为和自然定律，以求传达答案，如祂降灾一样。
六9 伯示麦 伯示麦的地点是在以色列和非利士的边界地区，占地约七英亩，座落于一个山脊之上，俯瞰横卧于城北的梭烈谷。以革伦通往伯示麦的大道就是沿这梭烈谷行进，长约九哩。这城的遗址是在今日谢姆斯泉（Ain
Shems）西面的鲁梅雷遗址。遗址有一个的文化层，鉴定属于铁器时代主前十一世纪中期，即撒母耳的时代。在这文化层中出土的包括了一座住宅，宽敞的院子铺了石版，周围有好几个房间。
六13 小麦收成时节 这地区收割小麦是在公历五月、六月之间。
六15 以石为坛 其他提到以石为坛的经文包括了士师记六20～21，十三19；撒母耳记上十四33～34。这样高举祭牲便于流净其血。但以色列人的临时祭坛大都是几块大石堆成的。
六19 击杀七十人 对于死在伯示麦的人数，学者有相当的争议。新国际本「七十人」的翻译是按照几个希伯来文古卷。但更可靠的一系列古卷的数目却是五万零七十人。这数字很奇怪，因为旧约通常会将它约到万位；其可能性也很低，因为伯示麦只是一个小型的乡镇，人口不会超过一千。即使是七十之数，也有人认为是人数众多的比喻而已（见：士八30的注释）。
六19 擅观约柜内部的惩罚 揣测这些人的死法在现代虽然很流行，经文却没有提供任何数据。按照民数记十四20，连祭司也不得眼望约柜。伯示麦的人虽然很难避免这样做，好奇心却驱使他们的行为超出了无意瞥见的范围，触犯了约柜的圣洁。圣洁空间和圣物受严格限制，在古代世界是很常见的现象（见：利十六2的注释），把约柜当作新奇事物是公认的亵渎行径。
六21 基列耶琳 基列耶琳名列为犹大境内的城市之一（书十五60），学者大致公认它就是耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址，但考古学和经外文献都没有支持这看法的证据。按照士师记十八12，它和玛哈尼但有关，证明这城也是在这附近一带（见：士十三25的注释）。这遗址距离曾与它联盟的基遍只有六哩（见：书九17的注释）。基列耶琳位于伯示麦东北约七哩之处。
──《圣经背景注释》
