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第廿一章
二十一1～9
大卫逃经挪伯
二十一1 挪伯 挪伯的确实位置不明，但学者一般相信它是在耶路撒冷北面不远之处。可能地点包括斯科匹山（Mount
Scopus）坡的拉斯梅沙里夫（Ras el-Mesharif），和库默（Qu'meh）（见：赛十32）。在大卫时代这是圣所的所在地，由亚伦的后人供职。圣所大概是在以利和他儿子死后（见：撒上四10～22），从示罗迁移至此。
二十一4～6 桌上的饼 陈设饼桌上要摆设十二个新烘出来的饼，象征以色列的十二支派（见：出二十五23～30）。祭司每逢安息日要食用这饼，并且安放新饼（见：利二十四5～9）。这时由于急需粮食，大卫又保证他的手下在礼仪上洁净，亚希米勒的职权容许他特准他们食用。
二十一5 洁净 由于这是保留给祭司食用之物，大卫必须宣誓保证他的手下在礼仪上洁净，祭司才可以将「圣饼」交给他们。性交和触摸行经期间的女子，都能使人「不洁」（利十五32～33）。
二十一7 司牧长 以东人多益大概是扫罗聘请的雇佣兵。不少译本都容许轻度的修正，将这字改作「传令兵」。作为国王信差或密探，他要在全国传达命令，并且禀报异常事件，如大卫忽访挪伯等；这翻译与此十分吻合。马里文献亦提到过国王信差有此功用。但另一方面，司牧长也是很普通的行政职位。例如这也是抄写乌加列神话《巴力与摩特》之文书的职衔之一。
二十一7 多益在此的原因 圣经说多益于挪伯留「在耶和华面前」。他可能是等待给王所提出之问题的回复，也可能是私人的求问。他若是信差，则前者最有可能。他如果是牧人，则可能是正在运送祭牲，或向挪伯祭司报告其活动。
二十一9 放在以弗得后边 按照出埃及记二十八6～14的形容，以弗得是大祭司的服装。以弗得在古代近东是用来给神像穿着的衣物。由于这里没有偶像，另一个可能是它是挂在某种架子上（这也是士师记八24～27，基甸之以弗得的另一个解释）。当时约柜仍未恢复应用，以弗得可能成了圣所中最重要的圣物。掳获的权能之物如歌利亚的刀自然得安放在此（正如约柜也是放在大衮庙内；见五2的注释）。
二十一10～15
大卫与亚吉
二十一10 亚吉 这个亚吉王并没有在任何经外史料中出现，但有证据显示后期非利士有另一位王，也是名叫亚吉。按照主前七世纪的亚述记录，帕迪（Padi）之子伊考苏（Ikausu）是以革伦王。在以革伦（米克纳遗址）出土之同时代碑文所记的帕迪之子亚吉，与这伊考苏是同一个人。
二十一10 大卫为何前往迦特？ 距离挪伯虽然超过二十哩，迦特仍是非利士主要城市中最接近犹大的一个。大卫很可能有意向非利士人提供作为雇佣兵的服务。他们应该会欢迎大卫这样知名的武官，不与他们对敌，反而和他们合作。此外，大卫向他们效忠可能至终会给他们机会发动攻势，罢免扫罗，另立大卫作为以色列的傀儡君王。这一切都是非利士人欢迎大卫的理由。然而意料不到的因素，却使情况有所改变。
二十一11 唱歌 亚吉的顾问提出大卫作为勇将和非利士仇敌的名声，覆述在撒母耳记上十八7首次出现的诗歌，警告首领不可信任大卫。这个大卫称颂的地位达到了国歌的程度，消除了大卫希望非利士人能够想象一切与他合作的优点。
二十一13～15 装疯 大卫并不愚笨，知道作为敌军战士的名声，消除了自己作为雇佣兵、盟友、政治傀儡的资格。故此聪明地改变举动，摇身一变成为疯子。大卫名气虽大，却没有几个非利士人曾经就近见过他，能够一眼认出他来。大卫自表身分，是他们知道他是鼎鼎大名之大卫的惟一证据。他一旦装疯，这证据的可靠性就受到质疑。如今他不过是个自称为名人的疯子而已。古代近东经常将精神病视作神明附身。显示这点的一个迹象，是本节用来形容大卫举止的字眼（shaga'），列王纪下九11；何西阿书九7；杰里迈亚书二十九26用这字形容先知的超脱行为（「狂妄」）。这些人虽被接受为神明临在的象征或其使者，却不是追求的对象。当时人容许他们存活──大卫期待的正是这一点──但却尽可能排除他们不成为主流社会的一部分。
──《圣经背景注释》
