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第卅一章
三十一1～13
扫罗之死
三十一1 基利波山 有关非利士军和以色列军在耶斯列谷之阵营的讨论，可参看：撒母耳记上二十八4的注释（又见：代上十1～12）。连他三个儿子在内，扫罗军中这么多人都死在基利波山麓，显出非利士人战术上的优势，迅速逼使他的军队溃逃。他们可能是试图倚靠丘陵的地利重整旗鼓，但在没有扫罗几个儿子的领导之下，军队迅速被屠杀，扫罗即将被掳。
三十一3～5 扫罗被活捉面临的厄运 这时代被掳的君王经常会被人伤残，并要终身受尽凌辱。剜出眼睛，砍下拇指、拇趾，都不过是其中的几个手段。他们在痛苦的余年中，不是在胜利君王的饭桌底下乞讨争夺掉下来的碎渣（见：士一6～7），就是在公众场所示众，受路人随意欺凌，以为侮辱。巴比伦人、亚述人、波斯人都有虐待俘虏的习惯；文学中记满了他们所做，令人毛骨悚然的行为。亚述记录中也有君王要求拿兵器的人把他杀死的其他例证。这位以拦王与其拿兵器者同时互刺而亡。
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伯珊的罗马遗址
三十一9 割下他的首级 君王的首级是个珍贵的战利品，供胜利者夸耀其战功。据称亚述王亚述巴尼帕与王后在园中饮宴时，将以拦王的首级展示在邻近的树上，并且形容砍头是「使他比以前更死」。
三十一10 军装放在庙里 战死者的衣服除了可被剥脱为掠物以外，扫罗的盔甲（这是敌方所熟悉的王位象征；见：撒上十七38）也和歌利亚的刀（撒上十七54）与约柜（撒上五2）一样，拿到庙中展示。非利士人的神明藉此得荣耀，扫罗和以色列神的失败则被活画出来。有关亚斯他录之名的讨论，可参看：士师记二13的注释。
三十一10 曝尸 将扫罗肢解不葬，对于他家国而言是最大的侮辱和羞耻。通俗观念认为埋葬失当，能够危害死者来生的幸福（见：王上十六4的注释）。古代近东军队素有将战败敌人的尸首插在刑架上的作法。譬如说，亚述人视之为心理战术和恐怖手段（可见于其王宫壁画上）。
三十一10～12 伯珊 这时代的伯珊（胡斯恩遗址）不是受非利士人所控制，就是与他们联盟。这城居高临下地俯瞰耶斯列谷，是将扫罗残尸示众的理想地方。这个占地十英亩的土丘立于耶斯列谷的东端，把守进入约但河谷的重要商道。截至王国时代为止，迦南人一直保有这座孤城（撒上三十一10～12），最后才成为所罗门王的行政区域之一（王上四12）。现今在此的是个双重的遗址，罗马／拜占庭城市西古提坡里斯建在遗址底部。考古学调查证明了铜石器时代（主前4500～3300年）以降，一直有人在此定居。这地首先隶属埃及（始于主前十六世纪杜得模斯三世），后来则受海上民族和以色列统治。水源充足（贾卢尔德干河）、田地宜于耕种、地点具战略性，都是保证这地居民历来丰足的条件。考古学家找到了这时代双庙的遗址，部分学者认为是本段中之亚斯他录和大衮的庙宇（见：代上十10）。
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伯珊正在挖掘中铜器时代的围墙
三十一11～12 基列雅比 有关扫罗最初与这城的关系，参看十一章1节的注释。他们从伯珊救回扫罗的尸体，反映出亚扪人围城之时的拯救，使他们自觉有回报的责任（撒上十一）。
三十一12 从基列雅比到伯珊的旅程 基列雅比的确实位置虽然不明，它必然是在基列山地北部雅比斯干河河畔。距离伯珊十三哩的玛克卢布遗址是很可能的地点。
三十一12 火葬 其他经文并没有认可火葬为正当的安葬仪式（有关以火烧为死刑方式，见：利二十14；书七25）。尸体当时可能已经腐烂不堪，需要使用极端手段才能使之洁净。没有任何膏抹的手法足以应付。《埃利奥特》中英雄遗体皆被火化，可能显示扫罗也是得到同样的荣誉。古代近东民族之中已知是实行火葬的民族，只有美坦尼的胡利人和赫人（都是在主前第二千年纪中叶）。
三十一13 雅比的垂丝柳树 扫罗记述中充满讽刺的最后一点，是他葬在垂丝柳树之下。撒母耳记上二十二6描述他在这种树底下或旁边召集军队，行使君王的权力。他墓地的标记不是宫殿、都城、王国，而是简单一棵沙漠草木。垂丝柳树长于沙地，落叶，高度可达二十呎，细小的树叶能够分泌盐分。树皮可硝制皮革，木可作建材或制为木炭。这种健壮的树木可作树荫，又可作为牧畜的草料，贝督因人常常种植。美索不达米亚的符咒以垂丝柳为圣树，有净化之能。其木可供造像，一度被视为与宇宙的稳定息息相关。
──《圣经背景注释》
