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第三章
三1～21
撒母耳成为先知
三3 耶和华殿 本节的用语显示这是一座建筑物。进一步讨论，可参看一章7节的注释。
三3 神的灯 圣幕里面的金灯台是应当彻夜长明（出二十七21；利二十四1～4），永不熄灭的，说这灯「还没有熄灭」当然多余。但另一方面，上文已经讨论过示罗的惯例不一定合乎律法的规定。「神的灯」一语在其他地方有盼望的意思（撒下二十一17；王上十一36；王下八19），在本段背景中这也可以是合理的解释。
三3 古代近东的培梦 初民相信在庙宇及其范围之内睡觉的人能够得知神明的计划。有些人甚至进行献祭仪式，在庙宇之内留宿一宵，以求得到这种启示。这种礼仪称为「培梦」（incubation）。在上古文学中，培梦都是纳兰辛和古德等君王寻求信息的方法。在士师时代乌加列的阿赫特（达尼珥求子）和凯雷特（凯雷特求子）的史诗，都提到过这种作法。撒母耳虽然是执行日常事务，明显没有期待启示的意思，他的经历仍可从庙字和启示普遍被视为有密切关系的角度来理解。现存的古代近东文学，并没有这种非故意培梦的例子。
三4～10 撒母耳的梦？ 主临到撒母耳，和他说话，他就起床到以利那里（10节），故此现代读者通常不会认为他的经历属于梦的一种。然而按照初民的定义，这些成分与梦是没有抵触的。
在古代近东文学中（美索不达米亚、埃及、赫人，甚至希腊，都有例证），有一类异梦称为「听觉信息梦」（auditory
message dreams）。埃及法老杜得模斯四世（主前十五世纪）、赫人君王哈图西利斯（主前十三世纪）、巴比伦王拿波尼度（主前六世纪）的梦，都是这个种类的著名例子。在这些例子中，这些梦的作用都是证实他们的王权或所推行的事业。
神明在听觉信息梦中显现（见10节），有时能把人惊醒。梦的内容是神明说出来的信息，不是事件或象征性的形像。人说话回答神明的例子，也有好几个（如：拿波尼度）。故此，按照古代近东的标准，撒母耳的经历也可算为梦。
三11～14 重复信息的重要性 传给撒母耳的信息与第二章神人所宣讲的几乎完全一样。重复信息表示其重要性，并且有证实其真确性的作用。它又有肯定撒母耳蒙召为先知的功用。
──《圣经背景注释》
