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第十五章
十五1～13
基督是种族和好的中间人
古代的作者常用例子来为自己的论点辩论。一位德高望重教师的例子，会让对方哑口无言。保罗在此持续从十四章开始的论证，而用基督为例──祂的崇高性与终极性是基督徒公认的。
十五1～3 诗篇六十九9非常配合此处的上下文；诗篇六十九篇是义人受苦之诗，因此
* 新约常将它应用在基督（那位最完全的受苦之义人）身上。
十五4 保罗能说，圣经「都是为教训我们写的」，因为他像当时的犹太人一样，相信那是神的话，而且与新的情况仍然有关。这句话并不是说，他认为圣经只是向他那一代的人说话──有些注释家如此建议，以配合他们自己对
* 死海古卷中圣经注释的看法；其实，「为教训我们」大可以直接指摩西在出埃及记二十四12的话。犹太人从圣经的话得到安慰（马喀比二书十五9）。
十五5 「彼此同心」意思是心思要相同（代上十二38）──此处是指同样要讲求爱，而不是指看法的统一（十四章）。
十五6 「一口」称颂神，是指全体一致；参：出埃及记二十四3（这一章可能正浮现在保罗心中；参：罗十五4）；历代志下五13。
十五7～12 保罗引用圣经证明，基督不单接纳犹太人，也接纳
* 外邦人（诗十八49＝撒下二十二50；申三十二43〔参：罗十二19〕；诗一一七1；赛十一10）。保罗从
*
旧约各个部分引用经文，来向人证明他的立论，即：神不单要从犹太人得到颂赞，还要从外邦人得到颂赞，其实他还可以用更多经文（如：代上十六31；诗二十二27，九十六10，一○二22；赛四十九23，六十3、9～14）。他最后所引用的以赛亚书十一10，明确
* 预言在末时外邦人要归向*
弥赛亚，并且得救；以赛亚书还有其他预言，提到外邦人将归入神的子民（十九23～25，五十六3～8）。
十五13 书信常有一句祷文，或祈福的话，为对方的健康而求，常放在开头；保罗的书信主要在探讨属灵的事，因此里面的祷文当然比一般的古代书信更多（十五5～6、33等）。犹太人习惯用这一类祝祷的话，就像用直接代求的话一样，而保罗一定希望他的祈祷不单让神听见，也让收信的罗马弟兄姊妹听见。
十五14～33
保罗作种族和好的中间人
一段讲论的尾声，通常会重复开场白所提到的重点；保罗在这封书信里运用了这种重复，但是他的语气十分亲切，就像关系非常亲密的人往来的信件，或交换的言论。一段讲论的末了，常是希腊人强调所谓感性呼求（pathos）的地方。
十五14 希腊作家常表明对受众的信任；这种表达方式帮助读者对书信其余的部分更感兴趣，有时则是提出要求的礼貌方式。它通常出现在建议式的书信中，对责备式的书信（参：加拉太书）则较不合宜。「劝戒」是向大众说话的讲员，和熟练的作者在「责难信件」中最柔和的指正方式，而保罗此处提到，他们可以对彼此采用这种训勉的方式。
十五15 「提醒」是古代道德勉励的常见说法。
十五16 犹太人对末时的盼望，最盛行的一项便是以色列可以统管
* 外邦人，而他们至终将承认独一真神，外邦人也会向耶路撒冷进贡（如：赛六十11～14）。耶路撒冷的基督徒可能会认为，保罗在这里为圣徒的募款（十五25～27），是以色列信仰得高举的应验。
十五17～18 哲学家不单教训人，也会用自己的生活来表彰他们的原则，要人注意自己的榜样。保罗只举出自己生活和事奉已经显明出来的事，作为可夸的资历。
十五19 以利哩古在马其顿以北，与意大利靠亚得里亚海的东岸相对，在南斯拉夫／塞伯－格洛雄（Yugoslav/Serbo-Croation）一区的西部。罗马行省称为以利哩古；希腊人将这个地区和其更南的地带（包括马其顿境内伊格那修大道上的帝尔拉琴〔Dyrrhachium〕）合在一起，称为以利哩亚。
十五20 以利哩古（十五19）可能是从前福音尚未传到的地方之一；另外一个地方则是西班牙（十五28）。
十五21 保罗在此引用以赛亚书五十二15，其上下文显然是指
* 外邦人（「君王（复数）」），与
* 弥赛亚自己的子民以色列成对比──以色列民认不出他来（五十三1～4）。
十五22～23 古代的书信常谈到工作，包括计划中的访问。
十五24 「帮助」（和合本：送行）暗示，他们将资助他的旅费。这是对他热忱接待的表现，可是罗马
*
教会或许认为，如果他们能拿出这笔钱，将是他们的荣耀。在第三世纪之前，属罗马的西班牙并没有犹太人聚居的证据；保罗在那里的宣教工作，可能是向对圣经一无所知的人传讲。西班牙位于地中海最西端，有些地理学家如斯特拉伯（Strabo）认为，那就是地极（印度则是在另一端，为世界东边的地极）；参：使徒行传一8。
十五25～26 在一些圈子中（尤其是
*
昆兰团体），「穷人」成为犹太地敬虔人的称呼，也许主要是因为他们大部分都很穷。犹太教师认为，要求人照顾穷人的律法，可以测试出皈依的
* 外邦人是否真正接受神的*
律法。送钱去耶路撒冷，对地中海的犹太人是司空惯见的习俗，尤其是每年要缴的圣殿规费。全世界的犹太人都透过缴纳圣殿规费，表明他们与耶路撒冷和祖国是一体的；而外邦基督徒为耶路撒冷捐款，表明外邦基督徒与犹太基督徒的合一。这是种族谦卑和好的实例，对保罗在罗马书中的论点相当重要。
保罗书信常以城市名来称呼该*
教会，而不是用省名。当时的教会也可能如此自视，因为大都会的居民常以所住的城市来自称，而不是按罗马的行省来自称。不过，文化的关联仍然存在，而这一段经文或许暗示，同一个地区的教会之间有合作关系。
十五27 精通
*
旧约的犹太读者，会有强烈的团体责任感，认为群体中的成员必须对其他人有所承担（申二十三3～4；撒下二十一1～9），而讲求个人主义的西方社会则对此比较陌生。罗马政府会从全世界收取贡物，可是在第二世纪时，罗马的
* 教会却以资助帝国内其他地方有需要的教会出名，帮助基督徒奴隶得自由，脱离矿坑等地。
十五28 古代的书信常提到，希望以后去拜望收信人。从叙利亚或东方是不可能直接旅行到西班牙的；东方的船只只来到罗马，旅人必须在那里换船，才能到西班牙。搭船可以直航到那里的他拉格（Taraco）；另外也可以走陆路，到高卢南方，并跨越庇里牛斯山脉（Pyrenees）到他拉格。
这趟旅程约有一千哩路；从罗马到柯多瓦（Cordova），大约一千七百哩。「将我的印放在这果子上」（NASB，和合本：把这善果……交付明白）是指商业文件上所用的印，保证货品的内容无误（因此
NIV 译为「确保」）；保罗将亲自监督、检视运送捐款的整个过程。
十五29～33 保罗到耶路撒冷的旅程有危险性，这是使徒行传二十一至二十二章可证实的；参该处的注释。—— 《圣经背景注释》