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第八章
八1～11
属灵的人和属肉体的人
在*
旧约里面，「肉体」可以指任何会朽坏的受造活物，不过主要是指人而言。这个词含有软弱与会腐朽的意思，与神和祂的
* 灵恰成对比（创六3；赛三十一3；参：诗七十八39）。到了*
新约时期，软弱的含义更延伸到道德方面，如
*
死海古卷所载，而可以翻译为「人犯罪的倾向」，或「自我中心」，与「以神为中心」相对。被肉体掌管的生活，是倚赖人有限的努力与资源，而自私的生活则与被神的灵所引导的生活正好相反。
保罗对「肉体」和「圣灵」的用法，是指在两个不同范畴内的生活──或在亚当里，或在基督里；他并不是指一个人里面有两种本性。
在新约的著作里，「肉体」本身并非邪恶；基督「成为肉体」（约一14，和合本：肉身），不过却不是成了「有罪的肉体」（罗八3）。（NIV
译为「有罪的本性」〔sinful
nature〕可能产生误导，因为今天有人认为，灵与体是一个人里面的两种本性，但此处的「灵」是指神的灵──它并不是一个人的某一部分，而是神同在的能力。罗马书七15～25描写人性之两面──理性与情欲──的挣扎，想要用人的努力来达到神的道德标准；可是这里并不是在探讨这种挣扎，乃是指人或是靠肉体而活在挣扎中，或是接受神藉圣灵所赐的礼物，而活在义中。将人一分为二，一部分为道德正直的「灵性」，一部分为不道德的「肉体」，乃是新柏拉图的想法，和保罗毫不相干。
最早将这思想引进来解释*
新约的，乃是*
诺斯底派人士，这种看法绝不会是犹太读者或*
外邦基督徒最自然的解释，因为他们认识圣灵。）
不过，肉体只是指身体的存在与人的力量，它会朽坏，也没有力量阻挡罪（罪会利用身上的肢体，将其驾驭，如此，身体便不受圣灵的引导）。
虽然这个词的用法在圣经里有弹性，但从一个角度而言，我们的确是肉体（尤其按旧约对这词的用法）；问题并非人是肉体，而是他们按自己的方式生活，而不按神的能力与
* 恩典而活。新约有时会将人的身体与灵魂分开来讲，但是在将随从肉体与随从圣灵（八4）来作对比的时候，并不是指这种区分。
圣灵在旧约里主要是膏抹神的子民讲出预言，不过也会赋予他们能力，成就一些事。此处，圣灵则是加能力给人，使他们能过正直的生活；*
死海古卷曾这样描述，而旧约里也偶尔提到（尤见：结三十六27）。在犹太教里，圣灵是表明神的同在；此处，圣灵则将基督的同在、能力和性情传给人。
八1～4 保罗此处的重点为，律法会带给人生命，还是死亡，端看它是否已藉圣灵写在人的心版上（结三十六27），或只是一种外在义的标准，要人去遵行，而人靠自己的努力却做不到（参三27，九31～32，十6～8）。
八5～8 哲学家常要求人将他们的心思放在永恒的事上，不要专注于今世短暂不定的事物。*
斐罗斥责那些只看重身体与享乐的人。哲学家将人分为启蒙的和愚拙的两类；犹太教将人分为以色列人和*
外邦人。保罗在此亦将人分为两种：有
* 圣灵的（基督徒）和只靠自己能耐的。
有些人相信，人只有将心思倒空，才能得着启示，这是一些东方神秘宗教的看法。但是保罗讲到「圣灵的心思」，也讲到「肉体的心思」。他不是将理性与灵感作对比，而是将纯属人的推理（因此易倾向罪）和受神的灵引导的推理来作对比。
八9 犹太人大半不会说自己有圣灵；他们相信，到了末世的时候，人才能得到圣灵。*
弥赛亚来了之后，所有真正属神的子民都会有圣灵在他们里面运行（参：赛四十四3，五十九21；结三十九29）。
八10 在这段时期，犹太人通常会区分灵魂和身体，与希腊人一样；不过对犹太人而言，这样的区分只在死的时候才起作用。（不过，有些犹太作者受希腊区分法的影响较深。）然而，保罗在此并不是说（人的）灵是活的（NIV、NASB）；按字面讲，他乃是在声明，「圣灵是生命」（KJV、NRSV、TEV）。因此，他的意思是说，身体仍旧在死的审判之下，但是那住在信徒里面的圣灵，至终会使他们的身体复活（八11）。
八11 犹太人相信，神会在末时使死人复活。保罗将这教导作了一点修正：神已经使耶稣复活，而这件事便是确据，表明有一天其余的人都要*
复活。
八12～17
受圣灵引导
犹太人回顾出埃及的经历，视为他们第一次的得赎，并且前瞻
*
弥赛亚的临到，视为新的出埃及──神最终的拯救作为。先知向他们预言这样的盼望，并且常用出埃及的词汇来描绘未来的拯救（如：何十一1、5、11）。
八12～13 凡是随从肉体的（靠自己肉身的力量而活）都会死，但是凡随从那
* 末世之*
圣灵的（在大多数犹太人的思想中，和在许多*
旧约先知的刻画里，圣灵常代表来世的生命），将因祂而
* 复活；参八章1～11节和八章10～11节的注释。
八14 旧约常说，神「领」以色列人走过旷野（出十五13；申三2；诗七十七20，七十八52，一○六9，一三六16；耶二6、17；何十一4；摩二10；新的出埃及，参：赛四十八20～21；耶二十三7～8），并称以色列为祂的「众子」或「儿女」（出四22；申十四1，三十二5、18～20；诗二十九1；赛一2、4，四十三6，四十五11，六十三8；耶三19、22；何一10，十一1、10）。
无论是灵修或历史的词汇，都曾提到神的带领与祂的灵相关（尼九20；诗一四三10；赛六十三14）。
八15 保罗在此再度运用离开埃及的思想；神的荣耀引领祂的子民向前行，不致回转为奴（参：出十三21；尼九12；诗七十八14；新的出埃及，赛五十八8；亚二5）。祂认领他们为祂的儿女（参九4）。有关「阿爸」，请参：马可福音十四36的注释；虽然只有少数罗马的犹太人会讲
* 亚兰文，但耶稣对祂天父特殊的称呼「爸爸」（Papa，和合本：父），在早期基督徒的祷告中成了神的名字（加四6），或许这是出于耶稣的安排（太六9）。罗马人的认领（任何年龄都可以）将从前的债务与关系一笔勾销，新的孩子完全按照他与父亲新的关系来看待，而他成了继承父业的人。
八16 哲学家提到良心的见证（参二15，九1）；犹太人相信，*
圣灵曾透过先知为神的真理作见证，指控以色列与万国。可是此处圣灵的先知性信息，却是对信徒的内心传报好消息。罗马人的领养（参八15）是法律行为，需要有见证人作证；此处圣灵便是见证人，证实神在耶稣里认领信徒成为自己的儿女。
八17 神应许以色列，要在应许之地得到「产业」，而犹太人讲到「承受来世为业」；有关产业与认领，请参八章15节的注释。许多犹太人相信，在末后神启示祂的荣耀之前，会有一段灾难时期。
八18～27
新世界的生产之难
八18 犹太读者会同意保罗的说法，即：义人因在今世受的苦难，必会得到大奖赏。（许多犹太教师的讲法超过保罗，他们甚至说，受苦可以赎罪；但是保罗只接受基督的赎罪，视之为完全充分的赎价，三25。）
八19 根据
* 旧约的传统（赛六十六17～18），犹太人一般相信，在末时整个世界秩序都要改变（不过并非所有人都相信，范围将扩及全宇宙，或灾难的程度将极其可怕）。
八20 希腊传统宣称，世界已从过去的黄金时代式微成现今的光景。犹太古籍曾辩论，究竟人受造是否是好事，并认为亚当的罪伤害整个受造万物，将罪恶的权势带进来。*
斯多亚派哲学家相信，物质都会分解，除了原始之火以外，没有一物真正是永恒的。在第一世纪，对宇宙存悲观的看法十分普遍；多数人相信，腐朽与命运执掌最高的权柄。保罗指出，神将受造万物置于如此的短暂与虚空之下，这事实令人难以承担，幸好他随后立即提到未来的盼望（21节）；他就像大多数旧约的先知一样，向人保证神是信实的。
八21 希腊罗马世界非常惧怕「败坏」（corruption，NASB；decay，NIV）；能存到永远的，只有那些在天上、永恒、不变之物，而人的身体，以及地上的一切东西都会分解掉。「脱离辖制」、「神的儿女」，及「荣耀」等用语，可能暗指旧约出埃及的
* 故事（参八12～17的注释）。
八22 在出埃及的时候，神的子民曾「叹息」或「埋怨」，他们在艰难之下的埋怨，成了下意识的祷告，促使神快快来施行救赎（出二23）。保罗在此处也将「叹息」（罗八22、23、26）与生产之痛连在一起。有些犹太典籍将末时之前的时期描绘成生产之痛（参：太二十四6～8的注释），这段极大的灾难将引进*
弥赛亚和弥赛亚的时期。对保罗而言，整个现今的苦难都是生产之痛，是有意义的苦难，必将迎进新的世界。
八23～25 「初熟的果子」是巴勒斯坦收成真正的开始──第一批果实（利二十三10）；因此，在信徒里面出现的
* 圣灵，便是未来世界真正的开端。信徒已经蒙救赎（罗三24），为神认领（八15），但仍在等候整个经历的成全，就是圣灵将他们的身体从死里
* 复活过来（八11）。
以色列人虽从埃及得赎，但是他们得救的实现延迟了整整一代，是因为他们的不信，以致停留在旷野；他们等了将近四十年，才得进入应许之地。保罗可以用同样的方式解释基督的救恩，因为这是新的出埃及（参八12～17的注释）：救恩的开始与完成是分开的，中间的时期乃是神引领今世之人经过测试（八14、18）。
八26 犹太教常视
*
圣灵为神能力的表彰，而非有位格的一位；然而保罗和约翰一样（十四至十六章），视圣灵为有位格者（参：林后十三14）。犹太教师将神的怜悯拟人化，认为神的怜悯或天使长米迦勒是代求者，会在神的宝座前替祂的子民代求；保罗则将这个角色归给在天上的基督（八34），以及在祂子民当中的圣灵（八26）。圣灵在此加入在生产之痛中，和神的儿女一样期盼新造的来到（参八22～23的注释）。
八27 所有犹太人都同意神会鉴察人的内心（王上八39；代上二十八9），这个概念在*
新约中反复出现，在一些后期*
拉比的著作中，甚至成为神的名字（「那鉴察人心的」）。
八28～30
神永恒的旨意
八28 *
斯多亚派哲学家相信，万事互相效力，至终成就美事──从神的角度来看，不过，除了神以外，没有一个人（包括较小的神祇）能够存续下去。犹太教相信，神是全权的，祂能使历史来到一个高潮，到时候祂将高举祂的子民，他们过去的痛苦都将使他们得到益处，因为祂会奖赏他们（参八18的注释）。对保罗而言，这些患难带来的终极益处为：到了最后，它们能将信徒琢磨成基督的样式（八29）。
八29 有些希腊思想家强调，要成为像神祇的样式，但是「样式」（和合本：「模样」）的概念，在犹太经典里最明显。在犹太人的思想中，智慧是神最纯的样式（参：西一15的注释），但是犹太人的古籍常提到亚当或人类是按神的样式而造（根据创一26～27；至于创世记的意思，参：创五3）。神的儿女将都成为新造之首生者（即新亚当，罗五12～21）的样式。
八30 有关预定，参第九章。按预知作出预定的讲法（八29），并不是将自由意志一笔勾销；大多数犹太教既接受神的全权，也接受人的责任。（人必须在此二者中择一的想法，是新约之后才出现的，其根据为希腊的逻辑。）
八31～39
神全胜的爱
八31 *
旧约常讲到神「帮助」祂的子民，或与他们「同在」（诗五十六9，一一八6；赛三十三21；结三十四30，三十六9）；凡向他们挑衅的，就是向祂挑衅（见：赛五十8；参五十四17）。
八32 有关在来世承受万有的观念，请参四章13节的注释；并参五章17节的注释。
八33～34 保罗在此将八章31节神的辩护应用到审判之日神的天庭中。犹太人的典籍常表明，神终将宣告以色列无罪，正如祂在每年赎罪日所行的一样；保罗则相信，信徒会获无罪的宣告，理由为基督会替他们辩护（参八26的注释）。
八35～36 希腊罗马文学中常会列出艰难的事（列举的原因，常是要显示智者通过了种种考验，活出了他的信念）。「赤身露体」是指衣不足蔽体，不是指全然赤裸。「刀剑」是这段时期处死公民的标准方式，而引自诗篇四十四22的话（第二世纪的
* 拉比用它来指殉道）更加强了此处是指殉道的可能性（八36）。
八37 第35～39节构成了交叉平行（古代的文学结构，一种倒转的平行句）：无一物能使我们与基督的爱隔绝（八35a、39b），无论是什么事（八35b
～36、38～39a），这使得信徒能得胜而有余（八37）。这一节是此处交叉平行结构的中心，其内容对古代的读者尤其重要。以色列相信，他们在审判之日必能得胜，因为神是帮助他们的；保罗向信徒保证，他们能在现今的考验中得胜，因为神已经为他们成就了一切（八31～34）。
八38 这里既以全宇宙为背景，「掌权的」、「有能的」和「天使」，就应当是指那些掌管万国灵界的势力，牠们与神的子民为敌。许多古代犹太作者都如此使用这些词汇。
八39 「高处的」、「低处的」可能只是将高高在上的诸天与下界的阴间（死人的去处）拟人化的说法。有些学者认为，这些词汇是指星座；一般人认为，掌管万国的灵界力量会透过星座来运作，大多数第一世纪的希腊人都惧怕星座所掌握的命运能力。就保罗而言，信徒的生命并非由命运、星座、天使的能力，或天堂地狱来掌握，耶稣的信实乃是他们的保证（八31～34）。—— 《圣经背景注释》