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第七章
七1～6
向律法死，且脱离律法
犹太人相信，他们得救，是因着神出于恩典的拣选，不是靠小心谨慎地遵守诫命。然而，他们会尽可能去遵行诫命，鲜有例外，而这一点将他们与
*
外邦人分别出来，因外邦人的行为不像以色列那么公义。保罗在此想将犹太人和外邦人拉在一起（参：罗马书的导论），因此他谈到双方这一个主要的分野，因为，那些已经皈依犹太教的外邦人，需要花上几年工夫才能通晓
* 律法，而在律法的教养中长大的犹太人，同样也需要很长的时间才能精通。
七1 有些后期的犹太教师主张，凡皈依犹太教的，便成为新人──到一个地步，从前的亲戚都不再能算是亲戚。保罗运用这类推理，但却指不同的事：一个人信主的时候，是向自己从前的主人（此处指罪）死了（参六1～5的注释），同理，他或她也向从前绑住自己的旧律法死了。
七2～4 按照圣经的律法，死亡和离婚能切断从前的关系；保罗强调那符合他在此处所用之比方的那一项。在离婚之后，没有人会再称妇人的前夫为她的「丈夫」，因此这里不会造成误解，以为保罗的话是不准许某类型的离婚（参：林前七15）。
七5 哲学家常将理性（是好的）与情欲（是坏的）作对比；犹太教师则用「善」与「恶」的冲动来讲论这类事。参七章15～25节的注释。
七6 大部分犹太教都认为，*
圣灵已经离开以色列，连带先知也不再出现，直等到
*
弥赛亚来临的时候，圣灵才会再回来；此处保罗将神在圣灵来临中的新作为，与写在石板上的旧诫命作对比（参：结三十六26～27）。希腊诠释者向来区分按原则解释律法，和按字面解释；巴勒斯坦犹太人的解释，一向专注在字面意义（有时甚至完全按照「字母」，及字的拼法来解释）。
七7～13
罪对律法的不当运用
保罗在这段里用到了「我」，究竟他是在指自己的实际经历，还是以其为同类语，泛指罪人在*
律法之下的情形，学者为此产生争议。教师用自己作比方的先例很多（如：腓三4～8），而以「我」作同类语（和
* 修辞式的「你」或「某人」正相反）的情况较少（但参：林前十三1），很可能保罗是在讲到自己从前在律法之下的经历，是一种回顾，以说明在律法之下生命的一般状况。
七7～8 在把七章1～6节和六章1～23节作平行比较之后，此处的开头修辞式问题显得很自然。
「不可起贪心」是十诫中的第十条，也是惟一超越行为、直指人心的诫命。这里的要点为，如果不是从律法得知，人可能不会认为贪心就是触犯了神的律法。
七9 犹太男孩大约满了十三岁（如后来的
bar mitzvah，类似罗马人的成年礼），就正式有责任要遵守律法。保罗可能是指他生命中更早发生的某件事，因为在上层阶级家庭中成长的犹太男孩，五岁就开始接受律法的教育。
七10～11 犹太教师承认人受罪的权势辖制（犯罪的冲动），但是说，研读律法能使人胜过它，并说律法能带来生命。保罗则说，律法成了定他死罪的工具。
有些学者认为「引诱」是暗指创世记三13，夏娃受到引诱，死亡进入世界。如果这里是亚当在说话，则与五章12～21节更加相配。虽然「罪和死」回头暗指五章12～21节，但是保罗是否在此暗指亚当，则不够清楚。
七12～13 保罗在罗马书中论证道，犹太人和
*
外邦人是以同样的条件来到神面前（参：罗马书导论），并且就得救而言，律法没有直接的好处（二12～15），它的价值只是在于让人对于得救的事知道得更多一些（三2）。他在这一段里的主要目的是说明：问题并不在律法，让人不顺服心中之律的，乃是人的罪性。
七14～25
人在律法之下的挣扎
许多注释家认为，七章14～25节是在描写保罗在写该段经文之时，自己与罪的挣扎，因为他是用现在式动词。但是，*
反讽的文笔，就是保罗在罗马书中常用的模式，所用的比方常是生动的，而保罗在本段的上下文中，乃是在描绘他过去在*
律法之下的生活（七7～13）。
所以，保罗在罗马书第七章更有可能是在陈明宗教反省和自我中心（可数数其中的「我」字）对灵性毫无价值，与第六章和第八章倚靠*
恩典、在*
圣灵里的生活成为对比。
犹太教师说，现今要治愈罪恶冲动，惟一的法宝便是
*
悔改和学习律法；保罗在此回答说，明白了道德的真理仍然无法使他脱离罪。不过，犹太教也相信，到了审判之日，罪恶冲动会被连根拔除。有些
*
拉比后来如此说：「神会在万国面前将罪恶冲动取出来，并且将它铲除」；或，按照保罗的说法，基督徒向罪是死的，因此脱离了它的权势（六章）。
保罗在本段上下文的重点为，人必须领受义（包括过完美生活的能力），这是出于神恩赐的礼物，而不是人努力的成就（参一17，八4）。（如此解读本段，与多数希腊教父的看法吻合，但与多数拉丁教父的看法不同。）
七14 以「肉体」（NASB、NRSV）指人的罪性之说，参八章1～11节的注释。*
旧约讲到神把祂的子民卖给他们的敌人作俘虏，也讲到神将祂的子民从他们仇敌的奴役中救赎出来。出卖作俘虏，与六章18、20、22节所提从罪中得赎正好相反。律法是「属乎灵的」，意为，它是出于
* 圣灵的感动（参八1～11对圣灵的注释）。
七15～22 哲学家讲到理性与情欲在心中的交战；犹太教师讲到善与恶的冲动在内心的冲突。这两种人都可以认同保罗此处的对比，即他的心思或理性（知道何为善）与他的肢体（情欲或罪恶冲动发动之处）互相对立。
七23 其他的道德教师也曾以军事术语描述理性和情欲（或罪恶冲动）的挣扎；参十三章12节的注释（亦参七8、11；「机会」有时用于指军事策略）。
七24 「我真是苦啊！」是表达绝望、哀伤或自责的标准叹息；有些哲人哀怨的说，自己的景况正是如此，因为被囚禁在会朽坏的身体里。不过，当他们讲到脱离会朽坏的身体，意思乃是说，要脱离死亡；保罗则是藉与基督同死而得自由（六1～11）。
七25 保罗在此将七章7～24节作了总结：一个人若没有在基督里成为新造的人，而只靠人的努力来达到义，就等于向两个主人效忠。—— 《圣经背景注释》