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第十六章
十六1～2
推荐一位同工
犹太人旅行的时候常会带着推荐信，证实他们配受接待；他们通常会亲身携带。（当时惟一的邮政，是为政府送信；因此保罗必须透过一位旅人把信带去。）保罗强调非比的属灵资格，无疑出于两个原因：犹太和希腊罗马圈内的人，对于妇女的宗教智慧并没有太高的评价；而她必须肩负起传道的责任，若听众对保罗书信有不明白的地方，她必须亲口说明。
十六1 「仆人」（KJV、NASB、NIV）的希腊文是
diakonos，有时译为「执事」（如
NRSV），可能她的家是*
教会聚集的地方。「执事」一词可能相当于
* 会堂里的chazan（管会堂的），就是管理会堂建筑物的人（参：提前三8的注释，对「执事」的说明）。倘若执事是担任这个职位，或是负责慈善工作，在犹太会堂中会备受尊重（一般不会请妇女担任）。可是新约常将
diakonos
一词用来指传讲神话语的「传道人」，像保罗和他的同工；保罗此处的意思或许是如此（不过古代的犹太教不容许妇女公开向男人讲解律法）。
坚革哩是哥林多东边的港都，靠近地峡。它自然成为接纳许多外地宗教之地，因此对宗教的容忍度颇强。
十六2 「帮手」（NASB）或「帮助」（NIV）所译的希腊文，是特别用来指
*
庇护人（或译：资助人）的。宗教社群的庇护人，通常是位有钱人，他会让该宗教团体在自己的家中聚会。庇护人一般是该团体中受到敬重的著名人士，在其中也颇具权威。虽然大多数宗教社群的庇护人都是男性，却也有少数为女性。
十六3～16
向罗马的朋友问安
「条条大路通罗马」，古代地中海一带许多人都移居到那里去；犹太基督徒可能也如此，在革老丢去世之后，他的谕令便取消了，因此像亚居拉和百基拉等人便回去了（十六4；参：徒十八2）。许多古代书信的结尾，都是向朋友的问安语，经常一一提名；这封书信显明保罗的朋友何等多，甚至在他还没有拜访过的城里都有不少。
这些名字大多为希腊或犹太名字，这并不特别；罗马帝国中约有八成的居民是来自东方、得到自由之奴隶的后裔。用拉丁名字的人，不见得是罗马公民，不过这里所列的人中，可能有几位是土生土长的罗马人。
值得注意的是，保罗大约向二十八人问候，其中约十一位是妇女，而他特别称赞六位（一半以上）妇女和六位（约占三分之一）男士的工作。这种不平衡的比例或许是因为在当时的文化中，妇女在传道的工作上格外需要受到肯定（参十六1～2的注释）。
十六3 一般丈夫的名字都会放在前面，除非妻子的地位较高，由此可见，百基拉在社会上（因着出生）或
* 教会里的地位较高。「百斯卡」（Prisca）是拉丁文「百基拉」（Priscilla）的小写法。
十六4 「放下自己的颈项」（KJV；和合本译为「将自己的颈项置之度外」）似乎是比方性的说法，指为另一个人冒生命的危险，可能缘于罗马斩首的行刑方式。
十六5 有时小的
* 会堂在家里聚集，等到钱积够了，才另买建筑；许多希腊宗教社团也是如此；*
教会在头三个世纪中都是如此，他们的收入都用来买赎奴隶得自由、喂养穷人等，而没有用在建筑物上。在罗马，许多大型建筑物，楼下是店面，楼上则是富家住的公寓；亚居拉和百基拉可能住在自己皮业店的楼上。
罗马的家庭教会因着不合一的问题而面对很大的威胁，因为罗马（不像东方的城市）除了地方的会堂之外，不容许犹太人还有其他更大的集会，而基督徒则被视为犹太人。「以拜尼土」是奴隶和
* 自由人中常见的名字，不过也不限于这类阶级。
十六6 「马利亚」（Maria）可能是犹太名字「米利暗」的拉丁形式（在*
新约里常译为Mary），也可能是正式的拉丁文第二个名字（nomen），或许暗示她有公民籍。
十六7 「安多尼古」在其他文件中证实是
*
希腊化的犹太名字。「犹尼亚」是拉丁文第二个名字，应当暗示她为罗马公民。有人尝试将「犹尼亚」解释为阳性名字「犹尼安努」的缩写，但这种形式在罗马找不到证据；古代基督徒读者会认为犹尼亚是位妇女。由于她和安多尼古一同旅行，不算丑事，而单身的人很少，所以他们无疑是一对夫妻档；在一些行业里，常会有夫妻档，如：医生，与阶级较低的商人。此处希腊文最自然的读法，是视两人皆为
* 使徒；有些现代译者反对这种解读，主要的原因是假定妇女不能担任这职位。「亲属」（KJV、NASB）可以指同胞（参
TEV；亦见九3，十六11）。
罗马的他雅努市集遗迹
_
十六8～9 「暗伯」和「耳巴奴」，在罗马是奴隶中常见的名字。
十六10 「亚利多布家里的人」可能指亚利多布──大希律的孙子──家中释放的奴隶，他一生住在罗马。不过「亚利多布」是常见的希腊名字，因此这说法可能指一个家庭
* 教会，或另一个主人叫亚利多布的家。
十六11 「拿其数家」可能指从前属于拿其数、后来
* 得自由的人；他本人是一位得自由的人，亦是整个帝国在革老丢时期最有影响力的人之一。
十六12 「土非拿」和「土富撒」是希腊名字，有时犹太妇女和希腊妇女都会用。有位学者注意到，这两个名字的字根意思是「精致」，他以为保罗有意用这两个名字作反讽的文字游戏，而说他们「多受劳苦」；这个建议不够强，因为十六章6节也用了同样的词组。「彼息」已证实为奴隶的名字，不过得自由的人中也有人用。
十六13 「鲁孚」是罗马名字，有时为犹太人所用（有些注释家认为，这便是马可福音十五21的鲁孚）；这是奴隶中常见的名字。书信末后的问安，常会出现很亲密的字，例如「父亲」或「母亲」（如：有一封古代信件称两位老人家为「父亲〔复数〕」）。此处「母亲」可能是向年长的妇女表达亲密之情，亦可能暗示她是资助人，曾出钱帮助保罗的事工。
十六14 古代地中海一带的犹太人也像希腊人一样，常用异教神祇重迭之名为名字，像黑马或亚波罗。「八罗巴」是罕见之名「八罗比乌」的简写；有些学者将这个名字与尼罗所释放的一位富有自由人的家相连。「弗勒干」也是常见的奴隶名字。
十六15 「犹利亚」是拉丁文的第二个名字（不指是第一个名字），可能暗示她是罗马公民。（有些注释家则提出相反的看法，他们注意到，这是女奴中常见的名字。）
十六16 亲嘴是家人、密友之间，或对崇敬之人问安的亲密表达方式（如：创三十三4，四十五15；撒上二十41）。由于遭人滥用，后来几世纪
* 教会将这种表达方式限定在仪式性的亲吻，男对男、女对女；不过最初的习俗并非如此。
十六17～20
最后的劝勉
十六17 此处与全书的重点相同（参：导论对背景的探讨），保罗警告的主要对象，是那些分党分派、造成分裂的人。
十六18 哲学家常会讥讽作自己情欲之「奴隶」的人；保罗在此所用的话，请参：腓立比书三19的注释。
哲学家和道德人士常与那些哗众取宠的公众演讲人保持距离；可是他们强调，他们所告诉人的，是人应当知道的，而不是他们想听的。
十六19 保罗在此可能指亚当夏娃从分别善恶的知识树上寻找果实（创二9，三6）；参：罗马书十六20的注释。他也可能有意与杰里迈亚书四22的话作对比──「有智慧行恶，没有知识行善」。
十六20 创世记三15记载，引诱了亚当夏娃吃果子的蛇（参：罗五12～21），最后会被践踏在夏娃后裔的脚下。在许多犹太古籍里，蛇代表
* 撒但或牠的工具。
有些经文似乎认为，夏娃的「后裔」乃是以色列，还有些经文（或许包括*
七十士译本对创三15的译法）视之为
*
弥赛亚；但保罗在此将它广义应用在跟随弥赛亚的人身上。他的重点为，他们必须坚持到底，而他们的对头必被击败。
十六21～24
向罗马教会问安
在信中加上附带的问安，亦是常事；不过，这里所附带的，是保罗在哥林多的同工向罗马
*
教会的问安。虽然这基本上是一连串的问安，但可能也具见证的功能，这种见证通常出现在一般文件的最后。
十六21 「路求」（Lucius）是希腊罗马名字，有时犹太人也用；它的简写形式是「路加」（Lucas，即
Luke）。「耶孙」和「所巴西」（或许是同一个人，但也不一定是），参：使徒行传十七6、9和二十4（所巴西是「所巴特」的另一种写法）。
十六22 「德丢」是罗马名字（常用在第三个孩子），有时犹太人也用。古代世界大多是文盲，无法写信，更不会写如此复杂的一封信。凡是受过高深教育的人通常相当富有，因此可以口述书信，请文士来写，有时他们有秘书，多半是受过教育的奴隶。招待保罗的主人可能将自己的文士借给他，也可能德丢是职业文士；无论如何，德丢似乎是位信徒，因为文士一般不会加上自己的问安。
保罗按照一般的作法，在口述的信件后面签名（林前十六21；加六11；西四18；帖后三17），由此可见，他常会用文士。
十六23～24 哥林多的
*
教会在该犹家里聚会；保罗可能也住在那里。既然他的家能容下「全教会」，那栋屋子一定比一般家庭教会的家都大。
「城内管银库的」（NASB）常是公家的奴隶，或是
*
得自由的人，但是他们通常十分富有。有些时候，这一类公家的工作安排给富裕的人来担任，成为他们对市民的责任之一。
这段时期的哥林多一块碑文，记着同名的官吏（aedile，古罗马管理公有建筑物、街道、市场等之官吏），倘若这位「以拉都」为同一个人，他一定是该城相当富有的资助人，是城里的权贵之一。
十六25～27
最后的祝福
希腊罗马书信的结尾方式差异颇大，不过常有对收信者健康的祈愿，然后是「再见」。*
会堂在祈祷、诵读与聚会的结束时，常用祝祷；保罗则期盼他的信在教会崇拜中能被公开诵读。
十六25～26 许多古代的犹太典籍，如但以理书和
* 死海古卷，讲到神揭示从前隐藏的奥秘，就是除非有神的启示，否则无法得知的知识。
对保罗而言，*
外邦人会聚集到神那里，乃是圣经曾教导的事（保罗在罗马书的论证里，引用了许多经文；亦参如：赛十九18～25，五十六3～8；亚二11），而这件事如今才为人所了解。
十六27 保罗在此提出标准的犹太颂荣，是
*
希腊化犹太人的宗教著作常用来作结尾的模式（当然，他们不会用「因耶稣基督」）。「阿们」是祈祷的标准结束语，有一些犹太著作也用它来作结语。
—— 《圣经背景注释》