目录
第十四章
十四1～23
切勿因饮食或圣日而分裂
保罗劝勉罗马的犹太基督徒与*
外邦基督徒合一，这一段显出他们因文化不同而产生裂痕。犹太人不期待大多数外邦人会遵守他们的饮食规条或圣日，但是却期待皈依犹太教的外邦人这样行，或许也包括外邦基督徒。
利未记十一44～45以分别来表明圣洁，或许意味着神将特定的饮食规条赐给以色列，是要它与万国分别出来，因为大半文化都有自己独特的饮食风俗。从保罗的宣教策略来看，这种作法在*
新约时期不再有果效。在道德上分别为圣的原则可以保留，但在文化上则不需要区分。
外邦人，尤其是在罗马的人，长期以来都以犹太人为笑柄，因为他们在这两方面特立独行（再加上割礼，这似乎在罗马
*
教会不成问题）。保罗主要是强调饮食。（他在哥林多前书八章则谈及另一种饮食造成的分裂，不过所用的原则也相仿。）
十四1～4 古代世界多数著名的文化都有自己饮食的习俗；有些哲学派别也有自己饮食的规定。不过很少有像犹太人这样坚持说，是神定下他们饮食的规条；在保罗之前两个世纪，许多犹太人为了拒绝吃猪肉而死，但希腊人则认为猪肉十分美味。有一些在埃及受希腊教育的犹太人，视饮食的规条为象征性，但是大部分犹太人则严格谨守，无论他们在帝国的什么地方。
奥斯替亚一世纪的会堂讲坛
_
十四5～6 节期时间的准确性，在犹太人中是一件大事，而不同的犹太团体会因这问题而分道扬镳。（在历史上，不久之后基督徒团体也步其后尘。）异教徒有自己的节日，每个国家都有自己祖先的习俗和历法。可是
*
外邦作家对犹太人的安息日特别苛责。罗马人推理道，犹太人很懒惰，所以才要休息一天。（对犹太人敬拜神的这种看法，在历史上并不是头一次，出五17。）保罗也暗指犹太人为食物祝祷的习俗。
十四7～9 犹太人在希腊罗马世界里必须形成自给自足的小团体，一方面是因饮食的规条，另一方面也因着安息日的规定，而外邦人常认为犹太人持分离主义，不参与社交。这种情形使大多数犹太人和外邦人的距离愈来愈远。
十四10～12 「审判台」在希腊罗马世界中很常见；像彼拉多或迦流等官员，会从一座演讲台（bema）进行审判（徒十八12）。在犹太人对末日的描绘中，神在宝座上审判万民的意象十分常见。保罗将以赛亚书四十五23应用于末后的审判是很自然的，因为那一段周围的几章都讲到，神在末时会拯救以色列，并呼召万国到祂面前交账，要他们承认祂是神。
十四13 有些古代文献也用「绊脚石」作比喻。犹太人称呼彼此为「弟兄」，和希腊宗教圈中的成员一样。基督徒认为彼此是属灵的手足，而保罗更加说，犹太基督徒和
* 外邦基督徒彼此必须这样看待。
十四14 犹太人根据圣经，将食物分为「洁净」与「不洁净」（利十一）。保罗说，这种按字面的区分，已经失去重要性，希腊罗马世界中一些倾向于哲学思想的犹太人会赞同他的讲法（不过这些人多半仍然遵守饮食的规条），不过大多数古代的犹太人则会大为震惊。
十四15～16 正因为饮食并不重要，所以为了一些更重要的事──保持基督身体的合一，我们应当甘心不吃。保罗并不是吩咐
* 外邦人要守犹太戒律，只是吩咐他们，不要试着去说服犹太基督徒放弃自己的习俗。
十四17～19 犹太人常讲，未来神
* 国度临到时会何等完美（见：林前六9），那时
* 圣灵会与人同在，而所有的人都能和平共处（罗十四17）。对保罗而言，*
弥赛亚和圣灵的临到，已经引进了神的国，因此，信徒应当可以和睦相处（十四19）。
十四20～21 这里的问题不是吃肉或饮酒，而是犹太人觉得，*
外邦人的肉（可能已经向偶像献过祭，或血没有放干净）和外邦人的饮料（有些可能是用来向神祇奠祭的）有可疑之处。但是，保罗不愧是优秀的
*
修辞学家，能让读者在最极端的事上也同意他的看法，即是要他们完全不吃肉、不饮酒（而倘若这原则能作最极端的应用，「岂不更可以」──采用一种标准的辩证模式──应用在较次要的个案上）。（虽然有些犹太团体在某些时段禁止饮酒〔民六3；参：耶三十五5～6〕，清酒则是佐餐的正常饮料；因此，这里的用语可能是
* 夸张法；参：约二9～10的注释。）
十四22～23 犹太教师在「*
律法外围一道篱笆」，以防止百姓会进入「有疑异」的范围，就是不太清楚的地方，以免他们可能犯罪。保罗的要点为，向神全然委身的意思，是要尽自己的力量来分辨何为正确的事，而避免去做那些没有把握是否正确的事。—— 《圣经背景注释》