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第六章
六1～11
向罪死
六1～5 对犹太人而言，*
洗礼是非犹太人皈依犹太教的动作，要将
*
外邦人的污秽洁除净尽；透过这个礼仪，表明不再按着异教与罪而活，宣誓遵行神的诫命，就犹太律法而言，成为一个新人。同样，凡要跟随耶稣的人，也是要放弃自己旧日的生活；保罗说，透过与基督在死上的连合，他们向着从前在罪里的生命也死了，那生命已经在基督里钉在十字架上，这是一件既成的事实。
古代近东的宗教素来有神祇死而复生的传统，一般而言，植物性的神祇是在每年春天复苏。有些古代的资料（尤其是早期基督教对这类宗教的解释）认为，好些
* 神秘宗教的入教仪式乃是表明与该神祇「同死同活」。
二十世纪初的学者自然认为，这种传统便是保罗此处用语的背景。但是神秘宗教是否视洗礼为一种一次性的死而复活的经验，有如保罗的讲法，其证据仍有争议；或许是在基督教广为流传，成为罗马帝国普及的宗教力量之后，其他的宗教团体才开始起而仿效。更重要的是，早期基督徒对于
* 复活的看法，显然是出于犹太人的教义，而非出于希腊宗教季节性复苏的观点。
六6～7 「旧人」（许多译本译为「老我」）是在亚当里的生命，与在基督里的生命成为对比（五12～21）。当一名外邦奴隶逃离犹太主人，而透过洗礼皈依了犹太教，按犹太人的法律理论，他或她就成为新人，从此脱离了奴役，与先前的主人不再有关系了。
六8～11 犹太教师相信，「罪恶冲动」（参七14～25的注释）一直会困扰人，连最虔诚的人亦不例外；直到
*
弥赛亚来到，罪恶冲动才会被除灭。对保罗而言，弥赛亚已经来了，罪的力量已经被消灭了。基督所完成的工作，表明信徒已经向罪死，现在他只需要承认此项事实──用信心来「看」（或「算」）其实现（六11；这个字与第四章所用神「算」人为义的字，是同一个）──便足够了。这种对神「已经完成之工」的信心，在古代的宗教里并不常见，在今天大部分的宗教里也找不到。
六12～23
脱离了罪，作义的奴仆
六12～13 「器具」（NASB、NIV），更特定的译法为「兵器」，如十三章12节。如果此一比方意思是如此，这幅将自己献上（比十二1含义更强）的图画，便可能指军人献身去争战（不过按第16节，应该是指奴仆向工作岗位报到）。
六14～21 有些学者认为，这里有「归圣释放」的概念：奴隶可以因着正式成为某位神祇和其神庙的财产，而不再事奉原主人。但更明显的，是许多哲人通常使用「奴役」与「自由」，来指受到错误的思想与欲念辖制，以及从这类思想与欲念中得到释放，同时脱离其后果，如焦虑。哲学家常强调，要作自己的主人。
犹太教也会讲脱离罪得自由。犹太教师相信，由于以色列拥有
* 律法，那使得*
外邦人犯罪的罪恶冲动，并不能够奴役他们。他们也教导说，以色列脱离埃及的奴役时，便成了神的奴仆。
六22 在*
旧约里，以色列是「成圣的」（NASB、NRSV），或被分别出来专为神的；在犹太人标准的教导中，*
永生是来世的生命，而来世是从死人的
* 复活开始。
六23 奴仆可以得到「工价」，而且是常有的事。虽然奴隶的主人按法律可以拥有奴隶的财产，但是奴隶也可以用自己的产业或金钱（称为
peculium），有时甚至可用它来买自由。这类工价通常是正面的象征，因此保罗的这番话显得更有力量。—— 《圣经背景注释》