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第五章
五1 「平安」（peace，和合本：相和）多半是指两个人之间关系的协调，过于指个人的平静；因此保罗在此是指，信徒永远与神在同一边。
五2 「盼望神的荣耀」或许意指恢复亚当的「荣耀」（三23）；更有可能是指
* 旧约的*
预言，即神将在祂的子民中得荣耀（如：赛四十3，六十19，六十一3，六十二2）。
五3～4 类似这种具进展性的文笔（患难、忍耐、老练、盼望），属于特殊的
* 修辞形式，称为「连锁」（cancatenation），在其他文献中亦曾出现。保罗在此再度显示，他能善用当时的文化模式来表达自己的论点。哲学家强调，艰难能考验智者的品格，因他们能把握更美的事，不为环境所动；真正的智者应当能处变不惊。旧约和犹太古籍都记载说，属神的人受到考验，经过试炼而得以成熟（不过，旧约也记载了一些英雄内心的挣扎，如大卫和杰里迈亚，并不单只讲述他们保持平静的一面）。
五5 犹太人对
*
圣灵的看法，最主要是认为圣灵能让先知听见神的话，并为祂说话。在这里，保罗的意思是说，圣灵指向十字架（五6～8），祂让基督徒能听明神爱他们。在许多犹太古籍中，只有最配得的人才能经历圣灵；在这里，圣灵则是神的恩赐。有关圣灵被「浇灌」下来，参：约珥书二28。
五6～9 受到良好教育的希腊罗马人士，对于希腊的传统非常清楚，他们知道，「仁人」少之又少。希腊人认为，替别人付出生命，是英勇的行为，但是这种牺牲并不常见；在犹太人当中，这类事并没有特别受到称赞。
五10～11 希腊人讲到互相对立的人「和好」，就是再度成为朋友，不过他们从来不会说，人与神和好。在罗马
*
教会里的犹太成员，对于这种说法会觉得比较熟悉（因旧约和一些犹太古籍，如马喀比二书，有这类说法），因此，该教会的
* 外邦成员受到这说法的冲击会比较强（倘若他们在*
教会里没有听过的话）。
五12～21
罪和义──共享的遗产
保罗的犹太读者可能认为，他们是义人亚伯拉罕的后裔，所以得天独厚，但是保罗却指出，他们和*
外邦人一样，都是罪人亚当的后代。他的论证对犹太读者的冲击力，大过对单读创世记之人的感受，因为犹太古籍把亚当描写成极英武之人，超过
* 旧约的说法（旧约在创世记之外，几乎没有提到他）。
圣保罗教堂的中殿
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当时犹太人会说，亚当非常高大（他能充满天地！），他们更常提到他的荣耀，就是他在堕落时所失去的。他们相信，因他犯罪，死便接踵而至，而罪和死就进入了世界；同时，他所有的后代都在他的罪行中有份。
犹太诠释者一般认为，亚当的荣耀将在来世中恢复。创世记的架构，从亚当到挪亚（五29，九1～2、7），再到亚伯拉罕（十二1～3）等等，显示神在工作，要恢复人类，而从亚伯拉罕的后裔中，最后必然会出现创世记三15所提到的拯救者。
五12～14 「众人都犯了罪」（12节），即使那些不像亚当一样（14节）、没有直接的律法可以违逆的人（13节），也不例外。不过，保罗并非否认亚当后裔个人犯罪的责任。犹太作者声称，亚当将罪和死带入了世界（以斯拉四书七118；巴录二书五十四15），不过他们相信，他的后裔每个人都可自行选择，是否要跟随亚当的脚踪（以斯拉四书七118～26；巴录二书五十四15），各自成为「自己的亚当」（巴录二书五十四19）。
五15 这里的「众人」（The
many）可以只指那些蒙拣选的，正如
*
死海古卷一样；但是，如果这是保罗的意思，他就等于在说，只有蒙拣选的人才在亚当里被定罪。更可能的说法为，「众人」是隐指以赛亚书五十三11，那里受苦的仆人可以使「众人」（和合本：许多人）称义，因他为他们而成为牺牲之祭。凡是生来在亚当里的，都成了罪人；而凡是藉真实的
* 洗礼（六4）在基督里的，都成了义人。
五16～21 五章15～21节的论证，大部分是标准的犹太式
qal vahomer
论证法，就是从小论大的辩证法（「更何况」）。希腊罗马逻辑也会用这种解释的技巧；许多犹太式的经文论证法，都属古代一般解释法的一部分。
犹太人相信，以色列会在来世中掌权（参五17），就像亚当夏娃在堕落之前治理全地一样（创一26～27）。—— 《圣经背景注释》