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第二章
二1～11
神不偏待人
保罗在此采用活泼的对话文（是古时哲人常采用的一种形式），就是向一位假想的对手挑战，用生动的方式驳斥所有反对自己立场的意见。
二1～3 演讲者典型的论证法，乃是三段论法，即：主要的论点（此处为二1）、次要的论点（二2），和结论（二3）。哲学家和犹太教师都认为，讲话的人言行必须一致，因此几乎没有人会驳斥保罗的论点。哲学家认为，罪是道德上的愚昧，犹太教师则认为，罪是冒犯了神，而他们认为，人人都是如此。保罗要求说，凡论断人的，自己也要说到做到，这种对罪的看法，比大半的人都更为严格。
二4 *
旧约和犹太教都认为，人只有靠神的
* 恩典才能*
悔改（如：申三十6）。这个原则并不否定人的责任；一旦恩典赐下，人就必须对自己的响应负责（如：申五29，十16）。
二5 旧约先知常提到「忿怒的日子」（「主的日子」），那时神会坐在审判座上，以公义来判断世人（如：赛二11～12，十三6、9、13；结三十2～3；珥一15，二1～2、31，三14；摩五18～20；俄15；番一7，一14～二2；玛三2，四5）。有些犹太著作讲到，要积存善行，以防备未来的忿怒之日，但是此处保罗讲话的对象所积存的正好相反（参：申三十二34～35；何十三12）。
二6～11 第6节的解释，请参：诗篇六十二12和箴言二十四12。这一段的结构是对称型（即：反面平行，这是古代的一种文学形式）：神不偏待人（6、11节）；向行善的人（7a、10b
节），未来有赏赐（7b、10a
节）；向行恶的人（8a、9b
节），将有刑罚（8b、9a
节）。
审判必须公正，这是各地都同样强调的，而神不偏待人，是犹太教平时最强调的教义之一（不过，在审判之日，以色列会受到特殊待遇，也被解释为神的公义）。犹太教亦强调，智慧人行事是为得后来的赏赐（二7；参：箴二十一21，二十二4）。
二12～16
更严厉的审判
保罗的重点为，人人都应该知道不要犯罪，可是获得更多真理亮光的人，所受的审判比不知道的人更严厉。凡是和别人比较，而认为自己是义人的，都有祸了！犹太教认为异教徒大多是行恶的，这固然正确，可是犹太人对神的标准虽然更加了解，却仍然行恶。这一点是保罗最强调的，藉此他指证，犹太人和
* 外邦人同样都在罪的范畴之下。
二12 保罗在此的说法比一般的犹太教更严格。大部分犹太人认为，外邦人得救是靠着遵行挪亚的诫命（参一19～20的注释），因为他们没有整个
* 律法。
保罗则主张，凡是犯罪的人，无论有没有律法的知识，都会受到严厉的审判（除非能在基督里得到赎罪，如他在三章24～26节的论证）。
二13 犹太教师认为，听见律法还不够，尚需要顺服去行。这一点没有人会和保罗争论。
二14～16 保罗是采用希腊罗马的哲学观，即：自然律写在人的心里，由此可见，所有的人天生便多少有是非的概念，只是若没有明文的律法，便较不明显。（希腊道德学家，尤其是
*
斯多亚派的思想家，十分强调「良心」的知识。）他们知道的已经够多，足能让他们时时行善事，因此，他们没有借口可以一直行恶。而惟有在基督里，神的律法才会完全写在人心上（八2；耶三十一33），那时人才有内在的力量，可以活出神的义来。
二17～24
不顺服律法
哲学家常使用这种*
对话文笔，目的乃是在教导与劝勉，而不是攻击；所假想的对手代表被理想化的错误立场，而讲员或作者则会指出其荒谬的逻辑结论，而加以贬抑（reductio
ad absurdum）。二章17～19节的对手，是位理想化的伪君子，可代表所有假冒为善的罪。（在希腊罗马的讽刺文字中，类似的攻击对象为「假想的哲人」）。
二17～18 犹太圣人常强调，圣徒应当谦卑，不要以自己的知识夸口。但是以色列可以因独有
* 律法而夸口，因为惟有他们敬拜那位独一的真神。
二19～20 保罗此处的用词有些来自
* 旧约（参：赛四十二6～7，18～20），有些来自典型的
* 犬儒派和*
斯多亚派哲学词汇，或许在巴勒斯坦以外的犹太教师会借用这些词汇。保罗再次显明自己与古代读者沟通的本事。
二21～23 *
对话文常用简短、一针见血的修辞式问题。哲学家常会揭露听众生活中前后矛盾之处。偷窃庙中之物被视为极不敬虔的罪之一，犹太教师虽然会警告人勿去打扰异教的庙宇，但异教徒有时认为，犹太人会犯这样的罪（徒十九37）。不过，凡是会去偷庙中之物的，一定认为里面的东西有价值。
二24 参：以西结书三十六20～23。犹太教师埋怨说，因人公开犯罪，神的名在*
外邦人中受到亵渎；行为不轨的犹太人会使整个犹太社团蒙羞。最著名的一个例子，是在该世纪之初，罗马有位江湖医师，因他的恶行，提庇留下令，将所有犹太人都赶出罗马。
二25～29
真犹太教
摩西曾抱怨说，以色列人心中未受割礼（利二十六41），先知的话也重复强调这项罪（耶四4，九25～26；参：赛五十一7）。神的子民有责任，内心要领受割礼（申十16），而有一天神会在他们的心中行割礼（申三十6）。*
拉比很少提到这个问题；保罗则使它成为核心问题，并且将犹太教定义为是否
* 拥有圣灵（罗二29；一种内在的律法──八2；参：结三十六27）。犹太和希腊罗马的作者都强调，要注意神祇所看重的事，不要在意人的看法（罗二29）。—— 《圣经背景注释》