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第十一章
十一1～10
总会有余民
「余民」并没有限定百分比；在当时是指只有「一些」犹太人跟随耶稣，并非「整个以色列」都跟随祂（十一26）。从
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死海古卷可以看出，犹太人当中还有一些团体认为只有他们在事奉神，其余的以色列民都是背道的。由于早期基督徒相信耶稣是
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弥赛亚，他们认为，拒绝祂便等于拒绝律法或先知，而他们也像先知一样，指责自己的同胞背道，偏离了以色列的真正信仰。
十一1 古代的作者常在论证中加入例子，有时候会以自己为例。不过保罗很快就转用圣经的一个例子（十一2～4）。
十一2～4 列王纪上十九10、14、18所记伊莱贾的
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故事，显示在以色列背道最厉害的时期，仍有余民不去拜偶像。有些犹太古籍说，伊莱贾为神大发热心，但是对以色列的爱国心却嫌不足；这种说法或许影响了这一段经文。
十一5～7 保罗在这里说明十一章2～4节；倘若在伊莱贾的日子尚且有余民，就表示一直会有余民（即：「更何况」现在，这是古代常见的辩论模式）。神拣选余民的说法，直接来自九章19～29节，以及保罗在十一章8～10节将引进的其他经文。
十一8 保罗在此引用以赛亚书二十九10，那里显明，神使以色列的心刚硬；但是这种刚硬仍然没有排除以色列当负的责任。神要先知不再说话（赛二十九10），因为以色列人拒绝听从他们（三十10～11）；因此神会借着亚述的进攻来表达祂的信息（二十八9～13）。以色列已经对神的话成了瞎子、聋子（二十九9～10），多找借口（二十九11～12），假冒公义（二十九13～14）；但有一日他们将重新看见、听见（二十九18、24）。
十一9～10 在诗篇六十九22～23，正直的诗人求神审判逼迫者，让他们瞎眼，含义即为，神有权掌管盲目的问题──无论是属灵的（罗十一8），还是属肉体的。
十一11～14
惹动以色列嫉妒
保罗在这里开始解释申命记三十二21，就是他在罗马书十19所引用的。他并不是说，*
外邦人得救的惟一原因，是要让以色列回转归向神（参：创十二2～3，以色列的宣教目标），但是他承认，就与以色列的关系而言，这乃是他们得救的首要目的。保罗在罗马书里的论证，谈到得救方面，是将犹太人和外邦人放在同一个水平之上（参导论）；但是如今他提醒外邦人，要记得他们所接受的信仰是出于谁。外邦人的反犹太人心态，和犹太人对外邦人的偏见一样，都与基督教的中心背道而驰；任何种族主义都与
* 福音的信息相悖。古代的*
修辞学者认为，只有在要激励人起而效尤（如这里），或为自己辩护的时候，才可以自我称赞。
十一15～24
基督教的犹太色彩
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外邦基督徒必须牢记，他们是被接枝到犹太人的信仰中，而当他们被插入
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旧约神子民当中时，他们不单是接受了以色列属灵的历史作为自己的历史，从一个角度而言，也接纳了犹太人作为他们的手足──包括那些不跟随耶稣的人在内，他们是跌倒的手足。在罗马书的前半，保罗反对犹太人向外邦人夸口；此处他则反对外邦人向犹太人夸口。
十一15 按圣经中先知的说法，犹太人回转归回神道的时间，就是以色列复兴的时间，也是末时（那时死人将要*
复活）。
十一16 「新面」暗指民数记十五20～21所记初熟麦子的举祭，这祭使整个祭物都成圣洁；以色列的开端是圣洁的（耶二3），而神并没有忘记祂对他们的计划。然而，保罗的第二个例子（树根与树枝）才是十一章17～24节的重心。（同时用几个比方，在古代很常见。）
十一17～24 在*
旧约中，*
外邦人可以变成神的子民，也有这种实例（如：路得、喇合、大卫的基利提人卫士……等）；但是人数显然极少。如今罗马的外邦基督徒人数开始超过犹太基督徒，他们很容易忘记自己的以色列历史传承。
以色列有时会被描述成一棵树，树根是列祖（亚伯拉罕、艾萨克，和雅各布）。保罗和犹太人标准的教导看法不同，他主张，未受割礼的外邦人可以藉相信犹太人的
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弥赛亚，而成为神的子民（第四章）。如今他提醒外邦人，要尊重犹太人，因为是他们将信仰传来的。
犹太枝子若要接回本树，就是归回原有的信仰，比异教徒更容易，因为异教徒在尚未皈依之前是拜偶像的，他们要了解如今所接受的信仰，并不容易。保罗就像当日其他的犹太教师一样，认为从人的角度而言，任何一个人都不能保证自己得救，除非能坚持到底。
接枝（把一棵树的枝子接到另一棵树上）的事，犹太和希腊罗马的文学都曾提到。有时从野橄榄摘下的树枝会被接到家中的橄榄树上，好让这株不多结果子的树的生命力可以加强，或让那树得以保存。原来那些不结果子的枝子会被剪掉，而新接的枝子会被视为「逆着性情」（如十一24，NASB）。
十一25～32
以色列未来的得救
神已经应许，以色列全体（经过苦难仍存留的余民）有一天会回转归向祂（申四25～31，三十1～6）；这个时候，神便会带进末时（如：何十四1～7；珥二12～三2）。保罗此处对末时的看法，假定了这种回转必会发生。
十一25 有些
* 旧约的先知预告，神的见证会传播在*
外邦人当中；因为以色列最后的*
悔改会引进末时，神便延迟了以色列最后的悔改，直到外邦余民完全收回来为止（参：太二十四14，二十八19～20；彼后三9）。
十一26～27 旧约先知不断讲到以色列未来的得救，不过在*
新约里，只有少数几处适合提及这个问题，这里便是其中之一。犹太教师一般会说：「全以色列都将得救」，但是接着会列出，有哪些以色列人不会得救：因此这句话的意思乃是，「以色列整体（但不一定包括每一个人）会得救」。换言之，得以存留的犹太余民大多数会回头相信基督。
保罗用以赛亚书五十九20～21来证明这一点：离弃罪恶的雅各布余民，将因着那位新救赎主的临到而得救，那时祂将把祂的
* 灵加在他们身上（保罗是用意译，古代的引用文常是如此）。
十一28～29 保罗和今日一些诠释者的看法不同，他并不认为神对以色列族的应许已经一笔勾销，神与列祖的约仍旧存在（申七8），只是耽延了而已（参：申四25～31）。今天大部分读者采取以下两个体系之一：以色列和
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教会是两个分开、无关的实体，而以色列将会复兴；或，基督徒成了真正的以色列，而以色列族在神的计划中不再有份。保罗必定会拒绝这两种极端，他相信，以色列族全体将在末时回归圣约，与已经在其中的
* 外邦人和犹太余民并肩而立。
十一30～32 保罗在此处的重点为，所有的人都犯了罪，所有的人都必须靠神在基督里所施的怜悯进到祂面前。这一点是针对罗马
* 教会中文化与种族的冲突而说的（参：罗马书的导论）。
十一33～36
颂赞神的智慧
保罗用一段颂辞，或对神的称颂，将他书信的这一段作一个总结，这种笔法和一些
* 希腊式的犹太文件相仿。保罗用以赛亚书四十13和约伯记四十一11（那里提到神对受造物的权柄），来赞美神安排整个历史的智慧，让救恩可以临到万民（九至十一章）。
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斯多亚派的哲学家相信，神掌管万事万物，所有的事最终都会分解，回归于祂。按本段的上下文来看，保罗在十一章36节的话并不是这样的意思，而是指犹太人一般对这番话的解释：神是人类历史的源头与引导者，而万事──甚至包括有罪之人所作的罪恶抉择──到了最后都能荣耀祂，以及祂智慧的公义。—— 《圣经背景注释》