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第百卅五篇
诗篇
注释
第一三五、一三六篇
神拣选的民
这两篇诗篇与一二○至一三四篇一同被纳入「朝圣称颂诗」之中，是非常适合的。对刚刚到达目的地的朝圣者来说，还有甚么比得上一首追溯从埃及到迦南地──最伟大和最开创先河的朝圣之旅──的脚踪的诗歌？一三五篇为到神拣选所带来的各样好处而欢喜快乐（一三五4）。一三六篇则采用大致相同的素材，追述主相同属性和能力，以及主本着祂那永恒的属性──「他的慈爱永远长存」──而赐给祂百姓相同的好处。
第一三五篇
以色列蒙拣选对百姓的意义
这篇诗篇的结构如下：
A1
（1-4节）赞美拣选的神
B1
（5-7节）伟大的主，握有创造的主权（7方面
的伟大）
C
（8-14）主的作为；
C1
（8-9节）拯救
C2
（10-12节）赏赐
C3
（13-14节）伸冤
B2
（15-18节）无生命和带来死亡的偶像（偶像的7方面）
A2
（19-21节）赞美同住的神
第1-4节这里题到的「站」（即事奉）的「仆人」和「善……美好」等形容词，是用在主的身上，与一三三章1节和一三四章2节互相连接。诗人不断呼吁人去赞美，以及7次提及神的名，是因着神拣选了「雅各布……以色列」「归自己」（出十九5；申七6，十四2，二十六18；玛三17）。其含义亦可参看历代志上二十九章3节的世俗例子。
第5-7节
群体性的赞美只有在每一分子都积极投入时才真正有价值。朝圣者一同敬拜，但个人的认信仍是必要的：「就我而言，我确实知道……」（直译）。异教散播诸神充满全宇宙的思想，尤其是「在海中」和「在……深处」（6节）。诗篇的热门命题是：只有一位真神，祂是独一的创造者，万物毫无例外地按祂旨意而行（6节），祂甚至掌管气候的每种变化（7节）。诗人提到「万神」，并非因为它们是客观地存在，而是因为它们吸引了众多受迷惑的人热心敬拜（赛四十四6-20；参九十五3的注释）。
第8-14节
这里涵盖了整段出埃及的时期：由离开埃及那一刻开始（8节），到在摩西带领下的最终胜利（11节；民二十一21及其后；申二20及其后，三1及其后），然后在乔舒亚带领下得地为业（12节），甚至由于主不会改变（13节），能以面对未可知的将来，祂将会一直以行动和在感情上与他们同在。「伸冤」表示「为祂的百姓申辩理由」，「后侮」即「感到难过」。
第15-18节（参一一五4-8。）留意这段被「引用」的资料如何经过细心编排，新的背景下发挥其重要的作用。正如上面的大纲指出，诗人将异常活跃的神（5-7节），对比人手所造、其「工作」就只有散布死亡之腐朽的偶像（18节）。
第19-21节
除了第21节尾的那个动词是跟1至3节所用的一样，应该译为「赞美」之外，19至21节其余的都该译作「称颂」（这正是和合本的翻译；参一三四2-3的注释）。至于哪些是属于主的百姓，参看一一五篇9至11节，一一八篇2至4节。要「称颂」主，特别是因为主「住在耶路撒冷」（21节）。主拣选祂的百姓，是为了使他们作自己的子民（4节），让祂住在他们中间（参弗二18-22；林后六16）。