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第十二章
12:1-14
安息日的争论：
一 掐麦穗事件（1-8）
法利赛人的责难，并不因这事本身不妥（见申23:25），而是因为在他们看来，掐麦穗等於收割，即犯了安息日不可作工的条例（出34:21）。
3-4 耶稣在此的答辩，见路6:3-4注。
5-8 按律法，祭司於安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物（串6），
工作更繁多。所以，於天国的范畴内（即比圣殿更大的东西 ── 「一人」原文为中性，同41, 42），按著父神怜恤人的心意（7, 见太9:13注），身为安息日之主的耶稣，有权定夺安息日的行为准则。
二 治病事件（9-14）
10「枯乾」：大概指肌肉萎缩。「有人 ...... 控告他」：见路6:7注。
11-12 参串12，羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐著不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？
参考：
安息日的禁例
12:15-21
神的义仆耶稣
15「耶稣 ...... 那里」符合太10:23上的原则，但参可10:32-34。
16「不要
...... 传名」：见可1:25注。
18-21 引自赛42:1-4。
「公理」：指神的审判与旨意。
12:22-37 「靠鬼王赶鬼」的争论
23「这不 ......
吗」：应译作「这不会是大卫的子孙吧？」「大卫的子孙」即弥赛亚，见1:1注。
24「别西卜」：指鬼王撒但。此名可能演变自外邦神「巴力西卜」（蝇之王）的名号，（王下2:1）或源出「别西布」（住所之主）。
25-26 耶稣指出「靠鬼王赶鬼」的荒谬。
27 法利赛人必须接受靠神赶鬼的可能性。
28-30 耶稣的赶鬼，表明 已战胜了撒但（壮士）的权势，神的灵与同在，神的国已在地上启奠。在耶稣与撒但的属灵战争中，人不可能保持中立，必须选择效忠的对象。
「收聚」、「分散」：取材自聚散钱财（路16:1）或羊群（约10:12）的事例。
31-32 耶稣分明是倚赖神的灵行事，所以人若硬说 是被鬼操纵，便是亵渎圣灵，坚拒真理。这种顽梗的罪，自然永远不得赦免。（见可3:29注）
33-37
从树的果子可知树的好坏，同样从人的话语可知人心的善恶。法利赛人在说话上诬赖耶稣与鬼王为伍，正反映他们内心的丑恶。当末日审判之时，人的话（与行为一样），将是审判的根据。
36 「闲话」：指「无果效、无用的话」。「句句供出来」：也可能是「供出理由来」。
12:38-45
法利赛人求看神迹
38 「神迹」：在此指能证实耶稣身分与权柄的神迹记号。
39上 「淫乱」：指对神不忠贞（参何1:2）。
39下-40 有关先知约拿在鱼腹及後来传道的事，见约拿书。
「三日三夜」：是约略的说法，可指头尾共三天。
「人子 ......
地里头」：耶稣以约拿的经历作为自己死後第三天复活的预表，以及法利赛人可有的唯一神迹记号。
41-42
见路11:31-32注。
43-45
当代的犹太人受了施洗约翰或耶稣的教训，如果只是表面上悔改，内心没有让神的灵居住和陶造，将会有更可悲收场。
43 犹太人认为鬼魔出没於荒野之处，但更喜欢附在人身。（参串44; 太8:29）
12:46-50
谁是亲属
在天父里的属灵关系，可比拟血统之亲。
思想问题（第12章）
１ 法利赛人严守律法（如谨守安息日），却忽略律法的基本精神。
你遵守神的话语上，有否潜伏著这方面的危机？
２ 何6:6曾出现於9:13，如今再次被引用（12:7）。
这两处所引伸的意思有何异同？
３ 12:33-37对信徒的言语有何警惕？
就省察一下你平常所说的话，那些是发自恶心，或属闲话之列，需要杜绝？
４ 为何文士和法利赛人要求耶稣行神迹（12:38）呢？
今日我们可以求神迹麽？
５ 按12:43-45，信徒悔改後如不结果子会有怎样的收场？