目录
第十六章
16:1-4
求显神迹的试探
1「从天 ......
看」：指行奇事证明 的确是从神而来。（另见可8:11注）
2-3 法利赛人和撒都该人懂得从天色预测气象，却看不出耶稣的教训和神迹来自耶和华神（参12:24,
28）。
4「除了 ...... 给他看」：见太12:39-40注。
16:5-12
酵与饼的讨论
7-8 见可8:17-18注。
12 犹太人往往以「酵」比喻罪恶的腐化作用。（见林前5:6-8; 加5:9）
在此，「法利赛人和撒都该人的酵」指这些宗教领袖的错谬教训以及虚伪、邪恶的心态（见16:1, 4; 参路12:1）。
16:13-20
彼得对耶稣的宣告
13「该撒利亚腓立比」：见可8:27注。
16 彼得知道耶稣不但是犹太人期待的弥赛亚（见1:1注），更是神的独生子。
17「巴约拿」：即约拿或约翰的儿子（约1:42）。「属血肉的」：指有限的、脆弱的人类。
18「教会」：原意是「所召出的会众」（参徒7:38旷野「会」）。耶稣所要建造的普世性「教会」，不是建基於彼得本人身上，而是在彼得所持的信仰（16）上。
「阴间」：人死後灵魂的居所（另见路16:23）。「阴间的权柄」：指导致死亡的魔鬼权势。
19「捆绑」、「释放」：为犹太教师的术语，
１用於司法及教义的讨论。表示「禁止」或「准许」某意见；
２另用於纪律行动。表示对某人加以「制裁」或「解除刑罚」。
此外，「凡 ...... 捆绑的」、「凡
...... 释放的」，在此都属中性，可见19节主要是说：彼得日後所发出的宣判，不论是立例的或纪律方面的，因为有神的同在和指示（17），所以在天国内将会有效。彼得的这个权柄，也属其他门徒所有（太18:18）。
16:21-28
耶稣首次预言受难
21「从此
...... 门徒」：见可8:31注。「长老，祭司长，文士」：就是犹太公会的成员（见5:22注）。
23 耶稣知道彼得无意之间成撒但的工具，意图引诱 离开神定下的旨意，依循人性害怕受苦的倾向。
「绊我脚」：原意是使我陷入纲罗。
24-26
见路9:23-24注。
27 原文在此有「因为」一字，连於上文。正因为耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以只顾肉身性命和今世享受，忽略属灵生命的人是最愚拙的（26）。
28「没尝死味以前」：即「在离世之前」。「看见 ...... 国里」：见可9:1注。
思想问题（第16章）
１ 为什麽耶稣对求看神迹的宗教领袖先後两次说出同样的答案？（见12:39-40; 16:4）
２ 耶稣为何警戒门徒要提防法利赛人和撒都该人的教训？
今日我们如要过圣洁的生活当提防什麽教训和心态呢？
３ 天主教对16:18-19的解释是：耶稣立彼得（与继承他的教宗）为教会的元首，赐予立法、司法和行政的大权。你同意吗？参18:18。
这两段显示教会实在有什麽权柄？