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第五章
5-7章通常称为登山宝训，是马太福音中耶稣5段教训的首段（见简介），描写天国子民的生活模式。部分内容与路6:17-49相似。
5:1-16
信徒应有的特徵与影响
1「门徒
...... 来」：耶稣的教训以门徒为主要对象，但听众显然不止他们（见7:28）。
3-12
常称「八福」
是天国子民所具品德与福气的写照。
3 「虚心」：直译是「灵里贫穷」，即自知灵性贫乏，在神面前无可恃赖。
「天国」：见太4:17注;
约3:3注。
4「哀恸」：指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸。
5「温柔」：指对神柔顺、对人谦和（见串5）。
6「慕义」：渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意，并盼望世上公义得彰。
8「清心」：内心清洁无伪。
9「称为
...... 儿子」：指酷似赐人和平的神。
10-12
「为义受逼迫」：即为了行公义，更因信从耶稣，听 命令而受逼迫（见11）。
13-16
信徒应像盐
在世间发出调味与防腐的作用，也应像光，照明四周的黑暗（参约1:4注），将人带向神。
「失了味」：古时的盐往往有杂质，当盐分失掉只余杂质时，便淡而无味，只好扔掉了。
5:17-20
信徒应有的义
17「律法和先知」：即旧约圣经的总称（见11:13）。
耶稣的「成全」旧约，指履行它的诫命、应验它的预言、引伸它的含义。
18「律法」：於此单指摩西五经，或泛指整本旧约。
20 法利赛人以虔守律法和历来传统为己任，不少文士（见2:4注）隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲，而忽略了律法的精义。
下文21-48节，
可说是对20节的注释：於每一段耶稣首先引述犹太人经常在会堂里所听见的，文士对摩西律法的解释，然後说出他的看法，表明神对人的要求绝不止於按字面遵守律法。
5:21-26
仇恨形同杀人
21「不可杀人」：是十诫的第六诫（见串22）。
22 「拉加」：即「蠢材」；「魔利」：就是「愚顽人」，可能含有「罪大恶极」、「活该下地狱」之意。
「公会」：即犹太人最高的民事宗教法庭。「地狱」：见可9:43-44注。
23「祭坛
...... 礼物」：即在圣殿的祭坛上献祭给神。
5:27-30
淫念不啻奸淫
27 「不可奸淫」：是十诫的第七诫（见串26）。
29-30
意思是：「一些表面无害的事物（或习惯），如引致你犯罪，你便要忍痛与它断绝关系，免被它拖累沦亡。」
5:31-32
离婚的含意
见太19:3-9注。
5:33-37
「不可背誓」的真义
33 见串30
。 法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓，才是人必须遵守的（参太23:16-22）。耶稣指出这说法的无稽：神既是宇宙的主宰，所有的誓必然牵涉 在内（34-35），而人却是渺小的（36）。
所以在日常生活中，人只须说话诚实，不必发誓来令人相信。
35「大君」：即耶和华神（见诗48:2）。
37「恶者」：即撒但（见4:1注）。
5:38-42
「以牙还牙」的应用
38「以眼
...... 还牙」这原则（见串37），原意是定出赔偿的范围，作为审讯的根据。但在个人的层面，耶稣要求门徒丝毫不谋报复，单以善报恶。
40「拿
...... 外衣」：参出22:26; 申24:12-13。
41「强逼你走一里」：兵士按例可强逼平民代拿行李走一里。必要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。（见约18:23;
徒22:25）
5:43-48
「邻舍」、「敌人」的界分
43「爱邻舍」这吩咐，见利19:18。
旧约并无「恨你的仇敌」一语，大概是文士加上的解释。
46「税吏」：见路3:12注。
48「完全」：在此也许指「爱得完全──不分敌我」。（参路6:36）
思想问题（第3-5章）
１ 约翰的洗礼有什麽意义？与主的洗礼有何不同（3:6, 11下）？
２ 为什麽施洗约翰严严责备法利赛人和撒都该人（3:7, 9）？
我们应当如何结出与悔改相称（3:8）的果子？
３ 魔鬼为何利用食欲、超越感及权力欲来试探耶稣（4:1-10）？
你在那方面最易受试探，须加提防？
４ 耶稣用神的话来抵挡魔鬼的试探（4:4, 7, 10）。
由此看来，耶稣做人的方向与态度是怎样的？这对信徒有何提示？
５ 中国人如何看「福」？
这与5:1-12对「福」的看法有何不同？
６ 5:22, 28是耶稣对诫命的阐释。
在这标准下，你自问有否犯罪呢？你当如何处理恼恨和淫念？