目录
第百五十篇
马唐纳注释
诗 篇
第一百五十篇赞美耶和华！
我们来到最後一个乐章了。在这简短、率直地呼吁万物，以敬拜神为他们真正追求的事业，不是最合宜的吗？本诗篇回答四个有关赞美的主要问题：何处、何事、如何以及何人。
神的荣耀是创造的目的。因此，人类在赞美耶和华里找到他们存在的主要原因。正如简短要道问答简洁扼要地指出：“人类主要的目标是荣耀神和永远享受祂。”
一五○1 但在何处呢？我们应在神的圣所和在他显能力的穹苍赞美祂。意思就是，在各处赞美祂——在地上和天上。没有一个地方是不适宜敬拜神的。
一五○2 而又为何事呢？要因他大能的作为，并按着他极美的大德。换句话说，
我们应该因着祂为我们所作的事，和为了祂是谁赞美祂，不但是为了祂极美的大德——
也按着祂极美的大德。不热心地述说我们创造主和救赎主的美德，是一样罪。
一五○3～5 如何赞美呢？借着一队用各种乐器来演奏的管弦乐队。号角吹出威风凛凛的音符。瑟奏出悦耳、田园式的音调。琴在弦上奏出柔和甜美的琴声。摇鼓奏出喜庆、轻快的舞曲。各类型丝弦的乐器：大提琴、低音提琴、小提琴、曼陀林、吉他——
捕捉世上音乐的每个音符与和音，以荣耀那伟大的君王。各种管乐——笛子、双簧管、单簧管——不能缺少这伟大交响乐团狂想曲的任何一种乐器。还有敲击乐器——特别是大响、高声、震耳欲聋的铙钹，以大声的阿们给这赞美诗分段。
一五○6 这又带我们来到最後一个问题。何人来赞美呢？答案当然是：“凡有气息的都要赞美耶和华！”这个由地上各种声音组成、庞大的合唱团，按着提示去加入那大声、永恒、赞美神的乐章。提示就是：哈利路亚！你们要赞美耶和华！
评注
1
（简介）史廓治（Graham
Scroggie）,
Daily Notes of the Scripture Union。
2（简介）伯恩斯（Albe
r t Ba rne s）,
Notes on the Book of Psalms, I:xix。
3
（
简介）
鲁益师（
C . S . Lewis）,Reflections
on the Psalms，页10。
4
（简介）格连特（F
. W. Gr a n t）,
“Psalms”,
The Numerical Bible, III:10。
5
（一3）译作“栽”一字（shāt.l）的字义是移植（Koehler-Baumgartner，Lexicon
in Veteris Testamenti Libros，页1015），是一个合适的形象用来形容重生的人。
6
（一3）慕迪（D.
L. Moody）,
Notes from My Bible，页64。
7
（二：简介）在使徒行传四章25至28
节，彼得和约翰把诗篇第二篇与基督的被弃相提并论。当希律、本丢彼拉多、外邦人和以色列民联手杀害基督的时候，诗篇确实得到部分应验。但最终的应验仍是将来的事。
8（三1,2）International
Standard Bible Encyclopedia, III:2096。
9
（
四1
）
司布真（
C h a r l e s H . Spurgeon），引述於“Choice
Gleanings Calendar”。
10（五：简介）Koehler和Baumgartner推测michtām可能与亚甲文的遮盖一字有关，
意思因而是“赎罪的诗篇”。
11（八5）希伯来文版本这里有Elohim；
参看新英王钦定本（NKJV）脚注。
12（九：简介）诗篇第十篇是以希伯来文字母的下半部写成，因此有人认为诗篇第九和十篇原来是同一首诗。
13（一○：简介）参看前注。
14（一四1）博施（Henry
Bosch）,
Our Daily Bread。
1 5（
一四1
）
伯恩斯（
B a r n e s ）
, Psalms，I:114。
16（一六3）出处不详。
1 7（
一七1
5 ）
沈班杜（
E . B e n d o r Samuel）,
The Prophetic Character of the Psalms，页26。
1 8（
一九3
, 4 上）
康德（
I m m a n u e l Kant）,
General History of Nature，出处不详。
19（一九7～9）由Alexander
Wright引述Wallace着《康德》一书，The
Psalms of David and the Higher Criticism, Or Was David
“The
Sweet Psalmist of Israel”?，页109。
20（一九12）伯恩斯（Barnes）,
Psalms, I:175。
21（
二三：
简介）
黎度泊（
J . R . Littleproud），出处不详。
22
（二四9,10）迈耳（F.
B. Meyer）,
F. B. Meyer on the Psalms，页35。
23（二五：简介） 第18和19节都出现了“r”（resh）这个字母，但我们预期第18节是一个“q”（qoph）。
24（二六12）赖尔（C.
Ryle）,
Expository Thoughts on the Gospels, Luke, II:239。
2 5（
二九1
0 , 1 1 ）
温尼（
W . E . Vine）,Isaiah，页205。
2 6（
二九1
0 , 1 1 ）
艾朗赛（
H . A . Ironside）,
Studies on the Psalms，页173。
2 7（三一：简介）鲁益师（L
ewi s）,
Reflections，页10。
2 8（三二8,9）亚当斯（Jay
Adams）,
Competent to Counsel，页124。
2 9（三四8
, 9）梅道高（G.
Camp b e l l Murdoch）,
From Grace to Glory，页66。
30（三四10）有学者认为“少壮狮子”
应作“否认神的人”，但这节的意义不变。
31（三六5）伯恩斯（Ba
r n e s）,
The Bible Commentary, Psalms, Vol. 1，页312。
3 2（
三六5
）
宾克（
A r t h u r W . Pink）,
The Attributes of God，页47。
33（三六7）卞约翰（John
Brine）,
引述於The
Attributes of God，宾克着，页80。
34（三七5,6）伯恩斯（Barnes）,
Psalms, I:320。
35（三七28）戴信（F.
W. Dixon），出处不详。
36（五○1）“天下”的希伯来原文eretz
可指地球和土地。
37（五○8）迈耳（Me
y e r ）
, Psalms，页63。
3 8（
五二8
, 9 ）
格连特（
G r a n t ）
, “Psalms”,
III:212。
39（五三：简介）在诗篇第十四篇，耶和华的名字用了四次，以罗欣用了三次。这里以罗欣出现了七次。
4 0（
五四7
）
摩根（
G . C a m p b e l l Morgan）,
An Exposition of the Whole Bible，页240。
41（五八8）史廓治（Scroggie）,
Psalms，页50。
42（五八9）麦格伦（A.
Maclaren）,
引述於Psalms，史廓治着，II:49。
4 3（
五八1
0 ）
摩根（
M o r g a n ）
, Exposition，页242。
4 4（六○9）新英王钦定本（NKJV）的编辑表示，他们同意用关引号来结束第8
节。
45（六一2）关於马太福音十六章18节，摩根说：“要记得，祂是向犹太人说话。我们若追溯这字在希伯来文圣经里的象征用法，会发现它从来不会用来象征人，而常常用来象征神。因此，这里在该撒利亚腓立比，祂并不是说教会要建於彼得身上。耶稣并没有玩弄这修辞。祂采用古老希伯来文的例解——磐石：常用来象征神性的。又说：‘我要把我的教会建造在神自己、基督、永生神的儿子之上。’”也许摩根这个声明的一个例外是申命记三十二章31节：“他们的磐石不如我们的磐石。”但即使在这节，“磐石”也是一个神性（虽然是假神）的象征。
46（六六8～12）威廉斯（Will
i ams）,
Student's Commentary on the Holy Scriptures，
页67。
47（六七6,7）德理慈（Franz
Delitzsch）,
“Psalms”,
Biblical Commentary on the Old Testament, XII:240。
4 8（
六八1
1 ～
1 3 ）
“
传好信息的”
（hamebasser.t）一词在希伯来文是阴性复数词。
4 9（
六八2
4 ）
鲁益师（
L e w i s ）
, Reflections，页45。
5 0（
七一：
简介）
柏勒（
J o h n G . Bellett）,
Short Meditations on the Psalms，页76。
5 1
（
七一1
4 ～
1 6 ）
威廉斯（Wi
l liams），Student's
Commentary，页72。
5 2（八一：简介）安格（Me
r r i l l F. Unger）,
Unger's Bible Dictionary，页350。
53（八一8～10）盖伯林（Gaebelein）,
Psalms，页316。
5 4（八三1
3～1
8）摩根（Mo
r g a n）,
Exposition，页252。
55（八六17）布连格（E.
W. Bullinger）,
The Companion Bible，附录32，页31。
5 6（
八六1
7 ）
格连特（
G r a n t ）
, “Psalms”,
III:330。
5 7（
八七：
简介）
高理克（
T e d d y Kol l ek）和浦尔文（Moshe
Pe a r lman）,
Jerusalem, A History of Forty Centuries，页12。
58（八七6）出处不详。
5 9（八七6）盖伯林（G
a e b e l e i n）,
Psalms，页332。
60（
八八1
1 , 1 2 ）
《圣经新释》（The
New Bible Commentary），页474。
61（八八13～18）柯雅德（A.
G. Clarke）,
Analytical Studies in the Psalms，页219。
6 2（
九三5
）
威廉斯（Wi
l l i a m s ）
, Student's Commentary，页372。
6 3（
九四：
简介）
宾克（
P i n k ）
, Attributes，页75。
64（九六11～13）耶和华是传统上把子音JHWH（或YHWH），和Adonai（主）的母音合并起来的读法。这希伯来名字原本可能读作耶威（Yahweh）。犹太人为怕亵渎了神的名，於是每当经文出现那神圣的字母YHWH，便说出“主”（Adonai）这个字。值得注意的是，在希伯来文里，第11节的第一个子句首四个字开始的字母，竟然拼出神的个人名字耶威（YHWH）。英王钦定本（KJV）和新英王钦定本（NKJV）以全大写的“主”（LORD）来显出神的名字，但圣经引文一般并不使用全大写。
6 5（九七6上）盖伯林（Ga
eb e l e in）,
Psalms，页363。
6 6（九八4～6）参看格连特（Gr
a n t）,
“Psalms”,
III:363。另参看有关这个字词的前注。这词语也可见於死海古卷的申命记三十二章43节，以及该经文的七十士译本。可以想象，马所拉学者（犹太传统的保存者）在那里把这字删除，是因为基督徒使用本节去支持基督的神性（如在来一6）。
67（一○○：简介）伯恩斯（Barnes）,
Psalms, III:56。
6 8（
一○
一2
）
柯雅德（
C l a r k e ）
, Psalms，页247。
6 9（一○一7
, 8）格连特（Gr
a n t），“Psalms”,
III:368。
70（一○四31,32）贝乐宁（J.
J. Stewart Perowne）,
The Book of Psalms, II:234。
7 1（一○九3
0 , 3 1）迈耳
（Me
y e r）,
Psalms，页133。
7 2（
附篇）
安格（U
n g e r ）
, B i b l e Dictionary，页231。
73（附篇）伯恩斯（Barnes）,
Psalms, I: xxxvii。
74（附篇）史廓治（Sc
roggi e），The
Psalms，页32。
7 5（
一一○
1 ）
在英王钦定本（KJV）和新英王钦定本（NKJV）里，全大写的“主”（LORD）常常代表耶和华（=
耶威），即神那个人和立约的名字。参看注64。
76（一一○2）艾朗赛（Ironside）使用这词语作为一本书的书名：《大插曲》（The
Great Parenthesis），那就是现今的基督教会时代。
77（一一○3）史廓治（Scroggie）,
The Psalms，页85。
7 8（
一一二1
0 ）
伯恩斯（B
a r n e s ）
, Psalms，III:149。
79（一一八24）同上，页173,174。
8 0（一一九：简介）雷特欧（S
amu e l Ridout）,
How to Study the Bible，页73。
81（一一九：简介）鲁益师（Lewis）,
Reflections，页52。
8 2（一一九：简介）柏勒（Be
l l e t t）,
Short Meditations，页131。
8 3（一一九2
4）马太亨利（Ma
t t h ew Henry）,
Commentary in One Volume，页706。
8 4（
一一九9
2 ）
伯恩斯（B
a r n e s ）
, Psalms, III:204。
85（一一九107）司布真（Spurgeon）,
The Treasury of David, VI:244。
8 6（
一一九1
3 6 ）
慕迪（Mo
o d y ）
, Notes，页79。
8 7（一一九1
3 9）伯恩斯（Ba
r n e s）,
Psalms, III:217。
88（一一九145）第145至152节以字母“qoph”来开始，那是希伯来字“呼吁”的第一个字母。
8 9（
一二○
1 , 2 ）
诗篇第一百二十至一百三十四篇称为“上行之诗”，因为那些是朝圣者每年上耶路撒冷守主的节期（逾越节等）时所唱的诗歌。
9 0（
一二一4
）
慕迪（
M o o d y ）
, Notes，页79。
9 1（一二一5
, 6）我们必须记得这是一首诗，可能是一种说出两个极端的修辞方法，所指的是其间的每一件事。这就称为me
r i sm。另一个例子是“你出你入”（8
节），意思是你的整个生活方式。
92（一二一7,8）这些用词都用来翻译一个希伯来动词shāmar。
93（一二二6）高连斯（Collins）和赖比尔（Lapierre）,
O Jerusalem！，页33。
9 4（一二二7～9）伯恩斯（Ba
rne s）,
Psalms, III:238。
9 5
（
一三五6
）
宾克（
P i n k ）
, Attributes，页27。
9 6（
一三七9
）
鲁益师（
L e w i s ）
, Reflections，页113,114。
97（一三八2）译作圣殿的字（hêkāl）
也可指一个宫殿或其它建筑物，包括会幕；
这个字并不是常常指犹太人的圣殿。
9 8（
一三八2
）
柯雅德（
C l a r k e ）
, Psalms，页337。
9 9（
一三九1
3 , 1 4 ）
雷德默（Radmacher），出处不详。
100（一三九19～22）杨以德（Edward
J. Young）,
Psalm 139，页95。
101（一三九19～22）同上，页105。
102（一四二5～7）柯雅德（Cl
a rke）,
Psalms，页343。
1 0 3（一四三1
2）伯恩斯（Ba
r n e s）,
Psalms，III:314。
104（一四七2～4）布卫宁（Archibald
G. Brown），出处不详。
105（一四七19,20）威廉斯（Williams）,
Student's Commentary，页148。