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注释
马太福音要义
第一章 概论
律法时代已过，恩典时代开始，那完美的恩典，亦恩典中的恩典，全在那位生在律法下为人，完成了律法的耶稣。借着他的生、死、复活、升天与再来，即成功了神大能的救恩。此救恩是最满人意的福音。马太福音即新约的第一卷，亦即福音的起头。
一、著者——马太，意即神的恩赐，或神所赐予。著者为马太(太9:9；路5:27)，前为加利利省的农夫，当其被召时，适坐在税关，作收税的生活。
二、要旨——本书要旨，显在第一章第一节，表耶稣是犹太人的王(太1:1)，此言耶稣最要的职务有二:
(一)即按照亚伯拉罕的约(创15:18)。
(二)即论为大卫的子孙，来为犹太人的王。
又言他的名称有二:
(一)即耶稣是罪人的救主。
(二)即基督是受膏为君王。
三、详观马太福音——为新约第一卷，好像联系在旧、新约之间，是为犹太人所写的。回忆旧约而征引旧约，全书引征旧约逾60余次。
四、主题——天国。一个未受高深教育的税吏，能写出具无限能力、权威的著作，非凭才学，不在文词，乃在于启示而来的天国奥秘的真理。天国这个名词是马太福音的主题，也是马太福音特用的。其意义即由于天而行于地的神旨。为何“行在地上，如同行在天上。”——即弥赛亚国度的实现，马太福音所论的天国，具三重意义:
(一)无形灵意的天国--即“神的国是在人心里”。自施洗约翰传天国始--注重悔改，唱心灵的革命(太3:1-l2)。耶稣传天国福音，登山宝训，看重人心灵的改变(太5:1-12)，心灵的律法(5:l7-48)，属灵的神交(6:l-34)，直到他显然被弃绝——宣传属灵的新家乡事(12:46-50)，多是论到无形灵意的天国。
(二)无形而有形的天国——即在今时代可见与不可见的教会。如马太l3章所论“天国的奥秘”(13:11)。这奥秘是用七个比喻表现出来，这七个比喻即奥秘天国。在今时代的七个过程，是有历史过程，但马太l3章以后，亦有其他比喻显本时代的教会。
(三)有可实现的天国——即有形的天国。但以理书曾形容此有形的天国(但2:34-36、44，又23:27)，即神与大卫所立国度之约的实现(撒下7:8-10)，是众先知所盼望的(太24:29-31，25:31-46)。
五、天国与神国--在马太福音所记天国与神的国，当加以分别:
(一)天国是神国的一部分——神的国是包括天上的灵性世界，从永远至永远里。不拘是天使，是教会，是已过与将来(路13:28-29，l2:22-23)，天国是弥赛亚的国，为设立神国在世上(太3:2；林前15:24)。
(二)天国是神国里的一段落——自施洗约翰开始传讲“天国近了”，后即设立一个教会。教会时代过去，即禧年时代。千禧年时代完毕，地球经过火洗，而后有完全的国度；此后基督要把国度交于父神，天国即与神国合一了。
(三)天国即神国在地的范围(可4:26、30)——终有一日，神的国要显然成立在地上(太6:9-13)。
(四)天国较神国亦有特殊的情形--天国与神国情形不同:
1、神国不是显然的，天国是无形而有形的。耶稣曾言(路17:20-21；林前l5:24-27)，且是属灵的(罗14:17)。
2、进神国必须重生(约3:3，5:7)。天国在今时代，却是良莠不齐，有稗子，有麦子，有聪明童女，有愚拙童女。
3、天国将来要合并于神国(林前l5:24-28)。
六、分段:
(一)按天国王之经过而分:
1、王之为王(1-4章)——谱系(1章)，诞生(2章)，受洗(3章)，被试(4:l-11)，召徒(4:12-25)。
2、王之宣传(5-l3章)——天国之子(5:l-l6)，天国之法律(5:17-7章)，天国之利益(8-12章)，天国之比喻(13章)。．
3、王之被弃(14-25章)——趁机退修(14-16章)，特别训徒(16-20章)，犹太见弃(21-23章)，最大预言(24-25章)。
4、王之牺牲(26-27章)——被卖(26；1-46)，被捕(26:47-56)，被审(26:57-27:26)，被钉(27:27-56)，被葬(27:57-66)。
5、王之得胜(28章)——得胜的生命(28:1-15)，得胜的权能(28:16-18)，得胜的救恩(28:19-26)。
(二)按本书之自然分段，耶稣说完了话而分:
1、开始的预备(1-4章)——谱系、伯利恒、埃及、拿撒勒、犹太、旷野、加利利。
2、耶稣的教训(5-7章)。
3、耶稣的权能(8-l0章)——对疾病，对魔鬼，对自然界，对于罪，对于死。
5、耶稣的智慧(11章-13:52)——行事之智慧，对经义之智慧，天国奥秘的智慧。
5、耶稣之愿望(13:53-18章)——脱旧教会，立新教会。
6、耶稣之晋京(19-25章)——去京之决心，晋京之荣耀，在京之言论。
7、耶稣之成功(26-28章)——耶稣之死、葬、复活。本段无“耶稣说完了”，乃“直至世界末了”。
(三)按耶稣的职务而分:
1、耶稣为天国的王(1-4章):
(1)王的谱系——亚伯拉罕的儿子，大卫的儿子。
(2)王的诞生——星现东方，博士来朝。
(3)王的见证——人的见证，神的见证。
(4)王的试探——有如人的试探，如神的试探，如王的试探。
2、耶稣为君王而先知(5-25章)——本段多显明耶稣为先知而君王，宣传天国要义之法有二:
(1)显然宣传(5-l3章)。
(2)隐藏宣传(14-25章)。
3、耶稣为君王而祭司(26-28章):
(1)十字架。
(2)空坟墓。
七、要义--他是犹太人的王(太27:37)。本书要义按三段而分:
(一)受欢迎的王(1-12章):
1、圣婴诞生(1-2:12)。
2、埃及逃难(2:13-20)。
3、拿撒勒长成2:21-23)。
4、神人作证(3:1-17)。
5、加利利宣传(4-12章)。
本段可以东方博士朝拜作证明，以东方博士可以代表异邦人，更可以代表中国人来欢迎基督，本段的金句，即“王……在哪里?我们……特来拜他”。
(二)被反对的王(13-26章):
1、王的讲法改变(13章)。
2、王的讲话对象改变——此后则专注重退修，训教门徒(14-l6章)。
3、王的工作地改变(17-19章)——此段以登山变象的表现来证明，当人反对时，天上显出荣耀，而有天国降临的一度显现”(17:1-8)。
(三)成功的王(20-28章)——罪人的欢迎。
1、人的喜好，主的悲痛。
2、人的厌弃，主的得胜。
3、人的损失，主的成功(约19:30)。
第二章 人子耶稣(太1-2章)
耶稣是神子，也是人子，是人性神，也是神性人。有此资格方能为人守律法……为神双方的中保。耶稣自称人子逾79次，在路加福音多论耶稣为人子。本书头两章含此义，即耶稣来显明于世之先，头30年——隐默时代之经过。
一、谱系之表征(1:1-17)——本书一开始即记载耶稣之家谱，是为表述救恩之本源。
(一)家谱分三个十四代:(1)列祖时代(2)列王时代(3)被掳时代。
1、列祖时代——自亚伯拉罕至大卫，此为盟约或应许时代。表耶稣担当家族的罪。
2、列王时代——从大卫至被掳。表耶稣来为天国的王。亦担当国家的罪。
3、被掳时代——从被掳至约瑟。是宗教社会时代。表耶稣来担当宗教社会中之罪。
(二)家谱——特关于选民。
1、为记耶稣为人之本源。
2、为记神应许之源。
3、所选此两源说明了什么?
4、特提及犹大之后裔。
5、特称大卫的子孙。
6、被掳时代里之时代。
7、耶稣为女人后裔。
(三)家谱——亦关于外邦人。
1、他是信心之父亚伯拉罕之子。 ‘
2、提及四个外邦女子在先祖之列:
(1)他玛(棕树之意)；
(2)喇合(信心与宽大之意)；
(3)路得氏(美丽或朋友之意)；
(4)乌利亚之妻(特提夫名之意——神之妇)。
3、法勒斯与谢拉并提之意——解经家以谢拉是长子，代表犹太人，法勒斯是非头生，却有名分，可代表外邦人。法勒斯生落以后，谢拉方产生。按灵意说，即到外邦人得救数目满足了，那以色列全家方都能得救(罗11:25-l2章)。
4、可见耶稣(太12:3-8；来2:11)。
二、敬虔的奥秘(太1:18-25；提前3；16)。
(一)被神圣的诞生——全部救恩根本在于耶稣的诞生(创3
1 151赛7 1 14}太1:l8-20；路l:28)。
1、童女圣妊(太1:18-25；创3:15；赛7:14)。
2、圣灵感孕(太1:18、20；路l:28-38)。
3、道成肉身--“道就是神”，即神的本体。
(二)预定的圣名(太1:21)。
1、耶稣(太1:21)。
2、以马内利(太l:23；赛7:l4)——先提耶稣，后提以马内利，为的是先经验耶稣——为得救的人。再经验他为以马内利——作与主同在的人(结48:35)。
(三)诞生的时地:
1、诞生之时——即希律为王时，正表明以扫之轭得脱除之时(创27:41)。且是但以理所言，七十个七之节，六十二个七已将满期之时，以自从建圣城至基督死，当为“七个七与六十二个七”之合数，即483年。此是预备救恩实现之期已满，“及至时候满足……”。
2、诞生之地——生于伯利恒，乃为应验圣经之言(弥5:2)，此亦为大卫之城(路2:4；约7:42)。
三、明星出现。
(一)明星出现有何意义——圣经曾预言“有星要出于雅各”(民24:17)。耶稣亦言“我是明亮的晨星。”被此明星出现，有关于耶稣第一次来(太2:2)。更有关于第二次来，到第二次再来时，这明星并要出现在信徒心里(彼后l:19)，此即外邦人得救数目添满、信徒被提、雅各家得救之时。从晨星出现至太阳东升，还须经过一段朦胧影时期——大灾难——不久这晨星到出太阳，遽然满天光荣，万国万民都涌进基督的国度了。
(二)观星博士是哪国家人?——为波斯国人。但近世有解经家以为是中国人，因中国人对星相观念颇发达，在汉朝时间或空间论，皆当以中国人为宜，因星相学很出名。
1、按时间论——当日尼希米及会众自巴比伦到耶城要四个月，此路距离，与中国西安去耶城之距离相较，比较相称。
2、按空间论——“东方看见他的星”，按原文“东方”两字，或译“黎明”。星出现时在犹太是夜间，在博士见星处是黎明，即正表明犹太，当东方博士见星处之西方，或相差四、五点钟之时间，此即博士所以自东往西，直去犹太之原因。
(三)随星远行，有何动向——新约第一句问“王在哪里?”旧约第一句问“你在哪里?”(创3:9)
(四)朝拜圣婴有何奉献?
1、献身(2:11)。
2、献礼——所献礼物是三样，即黄金、乳香、没药。
(1)黄金——尊耶稣为王。
(2)乳香——表耶稣为祭司。
(3)没药——表耶稣为先知。
四、埃及之避难:
(一)避难之原因。
(二)去埃及的道路。
(三)逃避埃及的灵意——或指信徒于末世当有之行动，因启示录曾以耶稣钉十字架之处(启11:3)。
第三章 拿撒勒隐居时期
(太2:19-23)
一、由于神的预言:
(一)众先知的预言--称为拿撒勒人。此名称之意:
1、在敌人方面--以该城人士非善类。每借此为轻视诟骂之语。故此名成了犹太人不认耶稣为弥赛亚(约1:26，7:41-42)。
2、在籍贯方面——不但成了他特别的护理，人只认其为拿撒勒人，不知其即生在伯利恒的圣婴，不露头角，即平安度过30年的和平岁月，而且这是神愚而智的救法，非有属灵的眼目，决不能辨认此出身微贱的拿撒勒人——弥赛亚。
(二)大卫的枝条(赛11:1；耶23:5，33:15；亚3:8)——此言枝条或指拿撒勒耶稣是大卫根本所生的小枝条。
(三)圣别的拿细耳——许愿作拿细耳，或译拿撒勒(民6章)，即离俗留发与人隔离，而圣别归神，基督耶稣乃真拿细耳人——拿撒勒人(来7:26；士l3:5；创47:26)。
二、主的预备:
(一)年智并长，神人共悦(路2:52)。
(二)父事为念，勤作木匠(路2:49；可6:3)。
(三)循规入堂，熟习圣经(路4:16)。
(四)诸事受试探。
三、特为人的代表:
(一)完全律法。
(二)完全旧约。
(三)昭复真人。
第四章 筹备时期
(太3-4章)
此筹备工夫，即包括约翰作证，耶稣受洗，宣召门徒及第一种神迹后，初洁圣殿及叙加布道会事，直至约翰下监。
一、约翰开路(3:l-l2)
(一)越隐越显，越显越隐(路l:80)。
1、越隐越显:
(1)在旷野灵修(何2:14；申22:10)。
(2)得旷野变化——
(3)从旷野上来(歌8:5)。
(二)越大越小，越小越大(太11:11)。
1、越大越小(弗3:8)。
2、越小越大(太3:11)。
(1)报天国佳音“天国近了”。
(2)唱心革命“你们应当悔改”。
(3)见证基督——看哪神的羔羊……(约l:29)，他要用圣灵与火给你们施洗(太3:11；路l:64，2:17)。
(三)越衰越兴，越兴越衰。
1、越衰越兴:
(1)我衰主兴。
(2)我衰即我兴。
2、越兴越衰:
(1)我不衰，主不兴。
(2)我越衰，主越兴。
(3)主之兴即我之兴。
二、耶稣受洗(太3:13-4:11)。
(一)水洗:
1、站在人的地位上而尽律法之义。
2、站在罪人的地位上而尽代替之义。
3、站在信徒的地位上而尽模范之义。
(二)灵洗(太3:16；徒7:56):
1、耶稣受灵洗的意义——耶稣还需再受灵洗，方可执行他为先知、祭司、君王的职分。行祭司礼是先以水洗身，以后再抹油(出29:4-7)，随后再受灵洗，即受圣灵恩膏。
2、耶稣受灵洗的经过——三件事:
(1)看见天开——开灵眼，看到灵世界。
(2)闻天之声。
(3)作种麦子。
3、耶稣受灵洗时三一之显现:
(1)天上的声音——圣父。
(2)鸽子降下——圣灵。
(3)为父爱子——耶稣(圣子)。
(三)火洗(太4:l-ll)——约翰为主作见证说“他要用圣灵与火给你们施洗”(太3:11，4:1)。当时主耶稣在旷野禁食祷告40昼夜，恶者以肉体世物来向耶稣挑战。
1、你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物(太4:3)。
(1)肉体情欲(2)生活问题(3)关于父爱(4)不疑惑神
2、你若是神的儿子，可以从殿顶跳下去(太4:6)。
(1)属灵骄傲(2)道路问题(3)关于父权(4)不试探神
3、你若俯伏拜我，我就把天下的荣华都赐给你(太4:9)。
(1)眼目情欲(2)信仰问题(3)关于父荣(4)不走小路。
三、布道召徒(太4:l2-25):
(一)初传福音(太4:12-17):
1、先注意要区(太4:l7)
2、传天国福音
(二)宣召门徒--此时之召门徒，练习传道(4:18-22；约1:40-42)。
(三)游行布道(4:23-25)。
第五章 登山宝训
(太5:1-7:28)
——被欢迎时期
从上章末段所论，约翰被逮以后，耶稣即开始宣传福音(4:17)，即是入了他被人欢迎时代。本章所论登山宝训，不但上了有形的山，众人欢迎他的心，也像是快到高峰的地步。此时以加利利游行之工，大有万姓归诚之势。有许多的人从各方而来，耶稣遂机登山，略将天国要旨，天国新民旧教与新教的分别，旧法律与新法律之不同，宣布于民众。此处所讲，可按照灵意以八福山的面上观略述之。
一、天国子民之心性——山的里面(5:1-12)。本处所讲之八福(或九福)，从虚心至为道舍命，共分三级九属:
(一)关乎得救生命——或说关于得救:一则虚心，二则哀痛，三则温柔(重生)。
(二)关乎进步生命——或说丰盛的生命:一则饥渴慕义，二则怜恤人，三则清心见神(成圣)。
二、天国子民的外形--山前(正面)(太5:13-16)。
(一)对世界——如世上的盐，如世上的光(路1:78-79；约8:12；弗5:13；玛4:2)。
(二)对社会——为山上城。
(三)对家庭——如台上灯。
三、天国子民的守法——山的侧面——信徒的义行(太5:17-48):
(一)一面有至高的法律:
1、是不能废的法律(罗3:31)
2、是心灵的法律
(二)一面有至高的标准:
1、超乎法律的行事(太5:38-42)
2、肖乎完全的模范
四、天国子民的神交--山的上面(太6:1-34):
(一)隐密的灵交(太6:1-18)
1、隐密的施济
2、隐密的祷告一则，进我的内室，进主的内室。二则，进到恩座前。
3、隐密的禁食
(二)信心的生活(太6:19-34)
1、财物遮蔽里头的光
2、财物夺去爱主的德
3、财物减少信靠的心
五、天国子民的处世——山的背面(或推动力)(太7:l-27)。
(一)待人——以宝(7:1-12)。
(二)待身——以智(7:13-20)，积极奋勉，消极谨防。
(三)行事——以信(7:20-27)，即实行神旨。
最后耶稣特别警告一切在八福山上听道的人说:“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国……。”今日一般听见这登山宝训的人，望能既听且行，把平生工作建在主的磐石上。“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”。这是说，耶稣的话，句句都带有能力，并非普通教师的训教。
第六章 最受欢迎时期
(太8章-9:58；参可1:21-2:12；路4:31-5:21)
于加利利的游行大布道(4:12-23)，即开始了欢迎时期。于上章所讲的登山宝训，即看见众人欢迎耶稣心已到最高峰。耶稣下了山，有许多人跟着他，于本章即有耶稣与众人站在一块平地上，同站的有许多门徒，许多百姓，从犹太全地--推罗西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。
一、广行各样神迹(8章-9:38)——耶稣基督不但有慈爱的心，也常伸出权能的手，救苦服役。
(一)医病之寓意——
1、医癞病(8:2-4)--至深之爱。
2、治瘫病(8:6--13，9:1-18)——至奇之信，百夫长之仆，四人所抬之瘫子。
3、祛虐疾(8:l4-15)——信徒易患之病。
4、平风浪(8:23-27)——疑信之态度。
5、逐恶魔(8:28-34；可54)。
6、止血漏(9:24-27)灵力泄漏之真相。
7、活死人(9:18、23-26)消灭死权。
8、启瞽目 (1)即本处(太9:21-31)(2)即生来瞎子(约9章)(3)伯赛大的瞎子(可8:22-25)(4)耶利哥的巴底买(太20:29-34)亦启人灵目。
9、医哑吧——(9:32-33；出4:11)。
‘
10、医各样的病——(9:35)。
(二)彰显神权:
1、有辖自然界之权——可以平风静浪。
2、有辖疾病之权
3、有赦罪之权——病多从罪来，罪既赦免，病自愈。
4、有辖死亡之权
5、有辖魔鬼之权
(三)表现神德——神迹自然可彰显主的权能，更是可表现主的神德。
1、代替我们的软弱(赛53:5)。
2、担当我们的疾病——医病的条件:
(1)即信——“在信的人，凡事都能”“你若信，就必看见神的荣耀”。
(2)即接——耶稣摸病人，或病人摸耶稣，一摸即愈。
质言之，耶稣作我们的救主，救我们脱离的四种:
第一即鬼—— 救我脱离魔鬼的权势。
第二即罪——你的罪赦了。
第三即病——医治各样的痛苦。
第四即死——把死权消除。
人们所最怕的就是这四样，靠主皆可脱免。
二、任命使徒宣传(10:1-42，11:7)
(一)受职——使徒之职乃圣职，非神召神立，决无人堪以承当。
1、寻觅之羊(10:5-6)
2、报天国佳音(10:11-l3)
(二)提名——(10:2-4、10-19；路6:14-l6；徒l:l3-l4)
(三)训勉(10:8-42)——训勉之言，内所含要义:
1、无缠累(10:8-11)；2、当灵巧(10:16)；3、勿畏怯(10:17-21)；4、当忍耐(10:22-25)；5、有信托(10:26-33)；6、爱主(10:34-37)；7、不怕牺牲(10:38-39)；8、接待者之赏(10:40-42)
三、显见十架阴影(11章-12:50)
(一)致令伤心之事有三(11:l-30):
1、约翰之问言(11:l-30)——主还对众人称誉约翰，以他差人来问，并非怀疑，像风吹动的芦苇。
(1)说明约翰的地位(太11:ll)——此处按地位言，约翰是新旧约中间的过渡人物。他是旧约律法下众先知中最大的；但较比恩典下最小的还小。在恩典下，在基督里，蒙恩的不是仆人，乃是儿子。所以约翰在他所传的天国里是最小的。
(2)论约翰的新约地位——为耶稣的前驱，亲自介绍耶稣给犹太群众(约1:29)，是开始宣传天国福音的人，“天国近了，你们应当悔改”。此天国应指奥秘的国度(13:12)，即教会。
2、当时人的顽梗(11:l6-l9)——当时人的顽梗，实不能言喻。
3、城众之悖逆(11:20-24):
(1)悖逆乾之重刑 (2)就主旨之安息
(甲)罪担得脱之安息(乙)万事交托的安息(丙)乐尽天职之安息
(二)显然反对之事有四(太12:l-50):
1、责其破坏安息日(太12:1-l4)。
2、妒其赶鬼，逐魔(12:25-37)。
3、借求神迹试探他(12:38-45)。
4、促其家属来干预(12:46-50)。
第七章 反对时期(13-20章)
上章论借着施洗约翰和主自己，并十二使徒的宣传说“天国近了”。又借着神权、神能所行神迹，为天国作证。现在按精神方面说为天国作证。现在按精神方面说，天国正是已经遭受反对而被弃绝，十架的阴影已经看见，不过那最后公然的弃绝尚在将来，耶稣此后工作的方式，也就因之而变通。
一、讲法改变——用喻言、寓意(13:l-52)
(一)是有神秘性的(弗3:4-6)——歌曰:“重价珠宝美丽，耶稣是生命活石，我主情愿付上重价，来买这颗珠子”。
(二)是有时代性的(太13:3-56):
1、播种时代——播种之喻(13:3-23、38)
2、稗子丛生的时代——稗子的比喻(13:24-30)
3、外表发达时代——芥菜之喻(13:31-32)又(但4:10-18；结31:2-9；林前5:6-8)
4、内容腐败时代——面酵之喻(13:33)
5、真教会之隐秘时代——宝贝珠子之喻(13:44-47，38)
6、真教会之判别时代--撒网之喻(13:47-56)
7、有天国父子的责任。
总上所言，即召门徒时代开始，直至耶稣再来的审判时期。
(三)是有世界性的。
二、对象改变--退归异邦(14-l7章)。
(一)为布道异邦(14-15章)——耶稣此次退到异邦，所经过之地，即推罗、西顿、叙利亚、腓尼基、该撒利亚、腓立比等地(14:13)。
(二)为教训门徒:
1、消除遗传的错误
2、加深对主的认识:
(1)人说人子是谁?
(2)你们说我是谁?(约1:40-42；可4:41；太l4:33；约6:68-69)
(3)耶稣自己说他是谁。
三、目的改变
(一)造就教会的基石(弗2:20)。
(二)特申十架救恩:
1、一次是在该撒利亚境内(太16:21-28)。
2、二次是在从山上下来，还在加利利的时代(太17:22)。
3、三次是在上耶路撒冷的路上(太20:17-19)。
第八章 小信的人
从八福山开始，直到黑门山，耶稣有特别又特别训教门徒的一句话，就是说:“你们这些小信的人”。宗教是在于信仰，教会领袖更是在于信仰，信仰怎样，就看出是怎样的领袖。耶稣责备门徒，也只此一语，是因信徒的亏欠，领袖的失败，全在于“小信的人”。从八福山到此时一连有五次说:“你们这小信的人”!宗教是在于信仰，教会领袖更是在于信仰，信仰怎样，就是为人怎样领袖。
一、关于生活(太6:30)。
(一)物质使眼昏花(太6:22--23)。
(二)物质夺去爱主心(太6:24)。
(三)物质减少了信心(太6:2-29)。
(四)物质有误亏神国、神义(太6:33)——先求神的国与神的义，这些东西就加给你们了。注意:“先”与“和”，把神国、神义放在第一个地位上。物质之“加”多，即不期然而然。
二、关于环境(太8:26；可4:37-41)。
(一)主的旨意——环境恶劣。
(二)主的镇定——门徒之惊慌
(三)门徒之呼求——主的权能。
(四)主的荣耀——门徒的认识。
(五)主的同在——门徒的平安。
三、关于信心道路(太14:30-31)。
(一)非以理智乃凭信心——彼得见主在海面上行走。
(二)唯听主声——不靠感觉。
(三)只仰望主，不看环境——彼得的失败是眼看海中的波浪，不举目看主耶稣。
(四)在急难中的求救。
四、关于信道的工作(太16:6)。
(一)门徒的错误——领会错了。
(二)耶稣的责问
五、关于祈祷(太17:20；珥2:26；赛43:19；耶33:2-3)
祷告无信心，是最轻慢主，以他为不可靠，不可信。信徒的生命是常在属灵的争战中(弗6:12；彼前4:14)。
(一)鬼是一种邪灵(太12:43；可5:9):
1、它能附着人与兽(太8:28-33，9:32、12、22、43、45；可l:37，5:15、16、18、13，7:25)
2、它们是污秽的，邪恶的(太8:29，9:33，10:1)。
3、它们认识耶稣是神的儿子，也承认他有天上的权柄(太8:29-30；太8:31-32；可l:24；徒l9:15；雅2:19)。
4、它们也知道自己的结局(太8:29；路8:31)。
5、它们能使人身生病(太12:22，17:15-18；路l3:16)。
(二)但神精病与被鬼附着的显有不同，在这段经文中:
1、可以看出魔鬼的动作(太17:15)。
2、门徒不能逐鬼的原因(太17:19)。
3、耶稣赶鬼的态度——“耶稣责斥那鬼”(太17:18)。耶稣医病与逐鬼态度显有不同。医病显有慈爱、怜悯之感，并言照其信心成全；赶鬼却用斥责之声，将鬼逐出。今信徒赶鬼，还当先求主赐信心，后即斥责之。不须在鬼前祈祷。
4、或有时宜先禁食祷告。
5、有信心如芥种，亦事无不成——芥种虽小，却实有实体，有生命，有能力。果有此芥种之信，亦求无不应了。
第九章 欢迎与反对——末七日圣迹
(太21--25章)
福音书对耶稣在末一礼拜的事，记载较详。四福音共89章，记末七日之事，有30章，共占有四本福音书之篇幅的三分之一，因为救恩之功，多赖末七日耶稣的死而复活，此为“耶稣的得胜时代”。
一、荣耀日，礼拜天——骑驴晋京(可11:1-10；路l9:29-44；约l2:l2-19)。其每次晋京之言行，皆与我们有密切关系，其中最要者，当然即末次晋京--骑驴晋京。
(一)有驴和驴驹拴在那里——诗ll8:27。
(二)要解开牵来，主要用它——解开牵来，让他在主内有自由，在爱中自由，灵里得了解放。快乐地来到主面前，“主用他”。人为世俗所用，为名利所用，为恶者所用，为自己所用，多是用之不当，为主所用，是何等荣耀快乐。
(三)从未有人骑过(可11:2)——为主所用是好的，为能蒙救，圣洁之身灵，在未被世俗役使以前，先献与主，首被主用是更好。
(四)扶着耶稣骑上——耶稣骑上，原文是骑上他们，门徒是牵着驴和驴驹来。究竟耶稣所骑的是老驴呢，还是驴驹呢?据讲:从伯法其到耶城尚有六里路程(约ll:18；太21:l-lO)。慈爱的耶稣为减轻小驴的负担，不是从伯法其即骑小驴，起先是骑老驴，叫老驴替小驴担负一程，至进耶城时，才骑上小驴，就把从原处的骑工归在小驴身上。
(五)众皆称颂和撒那——耶稣为此骑驴晋京，正应验经上的话说(亚9:9)。
二、权柄日——礼拜一之事(太21:l2-22；可ll:1-11；路21:37)，耶稣骑驴入京，乃在我们今日所守之安息日，本段所论乃礼拜一之事，主于是日所显之神权有二:
(一)洁净圣殿之经过——表当时犹太宗教的真象。
1、消极洁净法——洁净污秽(太21:l2-l3；约2:11)。
2、积极洁净法——医好瞎子与瘸子，即根本洁净法。
3、特殊洁净法——即小儿大声赞美。
(二)咒诅无花果树之经过--表当时犹太民族之真象。
1、以不花而结实——无花果树是不开花即结实，不花而实是高等信徒的本色。
2、有叶无果——无花果树亦果叶并生，只长叶而不结果，却未尽天职，则难免受咒诅。
3、叶枯果干——既不结果，白占地土，焉得不受咒诅呢?表明犹太人从此被弃，正如这枝被咒诅的无花果树，非到主再来之前，无萌芽之希望(太24:32)。
(三)洁净圣殿，咒诅无花果树之相关——这两件事，表明犹太人之罪相。
1、当有者无，当无者有——罪之真际，咒诅无花果树，关于积极方面之罪——当有者无；洁净圣殿关于消极方面之罪一当无者有；只是关于这二方面即当行而不行，不当行而行。
(1)当有者无——无花果树正为当时耶路撒冷之表象，无花果树有叶即应有果。“不是收果子的时候”，是果子尚未收去。有叶无果，是表明未结果，因而被主咒诅。
(2)当无者有——圣殿原为神圣不可侵犯之地，是神交通之所，有己无神的祭司，竟使“万国祷告之地”成为贼窝，耶稣怎能不心热如焚，而加洁净呢?
2、当有者无，自以为有，当无者有，自以为无——罪之渊深。当有者无，当无者有，其罪尚轻，所可惜者，乃当有者无，自以为有。当无者有，自以为无，即罪更加重了。
(1)当有者无，自以为有——无花果树，枝叶茂密，像是不知有何缺少，此亦耶路撒冷当时的现象。
(2)当无者有，自以为无——圣殿虽充满不洁的事物，而祭司法利赛辈，未觉悟其有何不歹。
3、当有者无，自以为当无；当无者有，自以为当有——罪之极端。
(1)当有者无，自以为当无——耶稣咒诅无花果树，不但祭司法利赛辈未以为然，想门徒亦然，不是当时法利赛人之真相。
(2)当无者有，自以为当有——耶稣洁殿时，祭司不但不悟其罪且怒气填胸。
三、辩论日——礼拜二之事(21:20、25、46；可ll:20，13:31；路20:4，21:38)。自拉撒路复活后，人崇拜耶稣之心已达极点，故其入京时异常受欢迎。奈人心不定，反复无常，非但领袖与主为难，即欢迎之群众，亦显然反对。辩论日于一切辨难中，即表现犹太国民厌弃耶稣之态度。
(一)二种问题(太21:20-27；可11:20-37；路20:l-8)。
1、门徒的问题——无花果为何枯干?或谓由于根被虫蛀。按灵意说是很对的。因犹太人的信仰已根本有错误。但根被虫蛀，所以“立刻枯干”时，耶稣的回答，是信心祈祷的能力。
(1)有信不疑，必定能得(21:22)。
(2)求移山倒海之难事，亦求无不得(21:21末句)。
(3)无论何人，如此祈祷，亦求无不得(21:21次句)。
(4)耶稣诚切相告，任何人如此祈祷，亦求无不得(21:21首句)
2、领袖的问题——你仗什么权柄作这些事?耶稣的答辩即用反问语，“约翰的洗礼是从哪里来的”?
(二)三种喻言(太21:33-44；可l2:1-12；路20:9-l8)。
1、王子之喻——此喻神给恶园户悔改机会尚存，宜及时悔悟，这全是神的恩典，并人在神家就当按神分给之工作去忠心工作——“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”(太21:28)
2、恶奴之喻——上喻是言犹太领袖已往之罪，此则言将来之罪，并其祖先之罪。葡萄园喻犹太国，园中树喻犹太圣民。葡萄园蒙特别栽培，喻犹太人得恩独厚，不料不能按时结果，反残杀神仆，终则钉耶稣于十架。视耶稣如匠人所弃之石(21:42)。以石喻耶稣有三种意义:
(1)对犹太人为绊脚石(21:44；赛8:14-15；罗1:32；彼前2:1
8)。
(2)对教会为房角石(21:42；林前3:11；弗2:20-22；彼前2:4-5)
(3)对异邦国权为击打之石(21:44；但2:34)。
3、婚筵之喻--此喻神的恩召:
(1)所言仆人有三等:
一等为旧约先知等(22:3)。
二等或指施洗约翰、十二使徒与七十传道士等。
三等指历代宣道士及为主工作的信徒。
(2)所言人不蒙召之故有二:——有的是为世界的思虑(22:5)，有的是为反对真理(22:6)。所言礼服最重要，乃主人预备，非个人自备。此乃表明自以为义的人，是与救恩无分的。
4、此三喻之别——首喻重在轻视神仆，次喻重在轻视神子，三喻重在轻视神。首喻要义在敬遵父命，次喻的要义在于结善果，三喻要义在于承受神恩。
(三)四种辩难(太22:15-46；可l2:l3-37；路22:19-44)。
1、希律党之问难——其困难甚为恶，态度雍容，出言狡猾，以冀耶稣坠其术中。耶稣之答词极有智慧，借表宗教与政治两不相混。
2、撒都该人之问难——撒都该人不信来生。即以平素虽为法利赛人之难题，问难于耶稣。撒都该人亦信五经，故耶稣以荆棘篇之言，证明来生之道。因神于荆棘篇自称“是”亚伯拉罕、以撒、雅各之神。所用之“是”字是现在式，表明神对摩西讲话时，亚伯拉罕等尚生活在神面前——因神是活人的神。
3、律法师之问难——律法何为最大?耶稣则借用经言答此难题，为千古定论。即上爱神，下爱人，因为爱是完全了律法(罗13:10)。
(四)八种有祸(太23:1-39；可l2:38-40；路20:45-47)——马太福音五章为八福篇，第23章为八祸篇，以警戒文士与法利赛人。
1、第一祸以关闭神国之门(13节)。
2、第二祸以其假冒为善(14节)。
3、第三祸以其引人入歧途(15节)。
4、第四祸以其藐视法则，使人不明法律正义(16 22节)，即瞎眼领路。
5、第五祸以其善言欺人(23-24节)，即假冒为善。
6、第六祸以其外洁内污(25-26节)。
7、第七祸以其专粉饰外观，而无实德(27-28节)。
8、第八祸以其历来迫害神仆，罪不容辞(29-36节)。
耶稣对于众人之教训与其言论，至此而终。辩论终结，犹太人厌弃耶稣。被咒诅之无花果树，已成为犹太人之命运。
第十章 最后之预言与谕言
(太24章-25章)
--橄榄山上的训言
本章所论，仍是辩论日之事，耶稣终日在圣殿与各种人辩论必是身疲力乏，口干舌焦，及至天色已晚，同门徒出了圣殿，门徒却把殿宇指给耶稣看，耶稣说，“你们不是看见这殿宇吗……将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了”。前去橄榄山上坐下少憩。
一、最后预言——言时把最后的预兆(24章)答复门徒之问题，即:
(一)什么时候有“这些事”?——圣殿被毁之事。
(二)你降临——耶稣二次再来。
(三)世界末日——你降临“和”世界末了，有什么预兆?
(一)先答第一问题:“什么时候有这些事”?即至殿与耶路撒冷被毁之事，耶稣的回答(路21:20-24)。
(二)再答第二、第三问题:“你降临和世界末了有什么预兆呢?”回答(24:4-33):按4:l4亦有双层解释
1、指本时代之现象——战争、饥荒、瘟疫、地震、逼迫、假基督群起惑众(但4:26)。
2、特指末时代之末时，即但以理书之七十个七与六十二个七(但9:24-27)。马太福音24章3至31节乃言基督再来，并大灾难之种种现象。
(三)所答主再来的预兆——在本段圣经里，耶稣回答门徒的话，即总括主耶稣再来之预兆。
1、信仰的危险(24:4-5；提后4:l-5；彼后2:1-5)。
2、世界上危难(24:6-l0)——灾难的起头。
3、天国福音遍传(24:14)——天国福音，即关于耶稣再来，天国实现，特别是为犹太余民(赛l:9；罗l6:5)。
4、教会腐败(24:10--12)——显有老底嘉教会之现象。
5、敌基督的出现，行毁坏、可憎的，站在圣地，离经叛道(24:15；帖后2:1-8)。
6、大灾难之经过(24:21-30；启7:14)。
7、无花果树萌芽(24:32)。
8、挪亚日子之表象(24:37-39)。
9、选民回国(24:31)。
二、最后喻言——喻言时代，最后之审判(25章)。
(一)对三喻不同的观念:
1、有人言包括耶稣再来时一切被审判的人——指犹太人(25:1-13)，非新妇及伴女；指教会(25:14-30)；指地上万国(25:31-46)。
2、有言是对于人各方面的审判——对己(25:1-13)，对人(14-30节)，对主(31-46节)。
3、有言指对个人的各部分——对人的灵性(25:1-13)——油，对人的工作(25:14-30)
——赚利，对人生命精华(25:31-46)——爱。
(二)此之喻所含的要义:
1、童女之喻--审判灵性。
(1)人对比喻的不同解释，可分三讲:
(1)有言指得救与未得救之分——愚拙童女指未得救者。
(2)指得胜与未得胜之分——愚拙童女指得救而未得胜者。
(3)有指入千年国与不能入千年国之分——愚拙童女是关在千年国以外，但经无明文，与救恩不合。有二事可定规愚拙童女之命运:
“一则她们都不预备油”，二则主对她们说“我不认识你们”。油表示圣灵(罗8:9)，如果她们真是主的人，主能否说“我不认识你们呢”?
(2)我们对此喻宜受训勉:a．要预备油
b．要预备油及警醒 c．要警醒为半夜人声。
2、分银之喻——审判工程(25:l4-30)。上喻论信徒的心灵。此喻论信徒的工作，此段与路l9:11-27之言近同，惟要旨有别。路言人所领的本钱同，而功果不一。但若各尽其力，所得与所受之比例仅同，而所得之赏亦无殊。
(1)本同利率同，赏赐亦同:
a．按才干分银子；b．按本钱算利息；c．忠于小事则托以大事；d．本同利不同，赏亦不同(路19:11-26)；e．工作同，利不同，赏亦有别(林前3:10-15)；f．只能因工得赏，不能因工得救；g．有者益有，无者益无。
(2)将本埋没，无利而受损:
a．千银之仆，非以其亏本，乃以其未赚利；
b．千银之仆，非以其行所不当行，乃以其未行所当行；
c．千银之仆，非以其不能赚利，乃以其不肯赚利；
d．千银之仆，非但以其不殷勤，且以其不良善(26节)；
e．千银之仆，非以其无信心，乃无信心之行为——死信心；
f．千银之仆，非但以其不忠于主，且以其诬赖主。
g．千银之仆，非但不能得赏，且不能得救--则其本已被夺去。二则毫无工作，表无生命显于工作。三则，以其诬赖之言，非得救者所行。四则，其已被丢在外面，哀哭切齿，若说是一个得救的人，被丢在千年国外边，在那里哀哭切齿，真是轻血蔑主的救恩，藐视主的慈爱，轻看主的宝血。
3、别羊之喻——审判万国(25:31-46)。此喻论者多以为指末日大审判。但细看喻中所言，可知耶稣之意，指二次再来，判别地上的国民，并非基督台前的审判，亦非白色大宝座的审判。明言为“人子在荣耀里，同众圣降临时”所施行的审判。亦言及复活，并展开书卷等(启20:11)。当时在场的三等人，即“绵羊”、“山羊”、和“弟兄”，地点在地上，审判条件，单看其如何待“弟兄”。耶稣于辩论日，“终日在圣殿与人辩论”，于天晚出殿，在橄榄山上坐下，仍对门徒有此长篇的，亦是最重要的言论，可见主对于门徒，虽三年之久谆谆训教，仍觉意犹未尽。言犹未了，所以仍抓住这最后的机会，发表最后的预言。此预言还是对于这时代的人，最为切要。希望我们要警惕这各种预言，切勿作沉睡、不备油、不赚利、不顾念主弟兄的挂名教徒。
第十一章 最大之日
(太26-27章)
——受难日
上二章所论，皆是辩论日，即我们的礼拜二之事，礼拜三为休息日，晚间即与门徒进城，比犹太人早一天守逾越节--教会相信礼拜三、四，皆为退修日，礼拜四晚进城。犹太人计日，是从日落到日落为一天，即从日落算起，先过夜后过日。这一日的经过，即从马可楼至各各他。马可楼是得力，各各他是得胜。
一、受难夜——世界最黑暗的一夜(26章)。
(一)马可楼——喝乐杯或称救恩杯(太26:l7-30)，耶稣与门徒同守逾越节，耶稣曾洗门徒的脚(约13:4-5)。吃逾越节筵席以后，耶稣即把逾越节的筵席改为新逾越节的爱筵。我们今日教会皆称为晚餐(林前11:20)或圣餐。亦或有人仅为称“擘饼”者。但此圣筵。亦同领爱杯，不仅擘饼。此爱杯亦是新约杯，即以此杯与我们立新约(太26:28)。此一爱杯，亦表天国里将来要喝的“新杯”，即婚姻筵席上所喝的新杯。“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”。
(二)客西马尼——喝苦杯(太26:28)。
1、灵的压榨——客西马尼即压榨之意。即压橄榄油之场。橄榄油非经压榨，不能流出金色油。
2、魂的痛苦——
3、体的粉碎——耶稣所喝的苦杯，亦是涌进了体的每个细胞，使每个细胞中皆经验了罪的毒、死的威权，以致流出血汗。
(三)犹大与彼得——三十块钱与三次否认。
1、犹大卖主:
(1)血价(太27:4)——三十块钱，是至轻之价，奴仆之价，亦最高之价，圣经称为重价(亚11:13；林前6:20，7:23)。
(2)血田——是为埋葬。
(3)窑户的田地——可由主的宝血作成器皿，“血价”是为救赎。“血田”是为埋葬，“窑户地”是为制器。由此制成许多属灵的器皿。
2、彼得的不认主(太26:69-75):
(1)口头上不认。
(2)信仰上不认——敢在神面前发咒起誓，明明是背离信仰。
(3)在行为上不认。
二、受难日——世界最蒙恩的一天(太27章)。
(一)法庭的法场:
1、不守法律的法庭:
(1)不法的判决(太27:11-14，23-24；；路23:1-7)。
(2)无理的戏类(太27:27-31)。
头戴荆棘冕。圣经谕冠冕计分三等:
一等易坏冠冕(林前9:25；提后2:5)——小卷记，所得树条编的。
二等荆棘冠冕——即为人所受之苦。
三等精金冠冕——(启4:4):得胜信徒所得头等荣耀的奖赏。有生命冠冕(启2:10)，不朽坏的(林前9:15)，公义的(提后4:8)，喜乐的(腓4:17)，荣耀的冠冕(彼前5:4)。
(2)手执苇子杖——拿一根苇子放在他右手，此苇子代替金圭铁仗。表明他的王权，非金圭，非铁杖，不过是轻微至极的苇子而已。何幸耶稣的金圭、铁杖。他另一方面看，也真是那苇子所表的是量“神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人”。原是用苇子作量度的杖(启11:1-2，21:16)。
2、完全律法的法场:
(1)在左边的强盗——罪的十字架。
(2)在右边的强盗——得救的十字架。
(3)中间的主耶稣——救人的十字架。
(二)神威与神恩——十字架。
1、神威:
(1)天地黑暗 (2)天父掩面
2、神恩:
(1)殿幔中裂 (2)古墓自开
(3)水血下流(诗22:14，16:10)
第十二章 新墓与空墓
(太27:57-28:20)
我们的主耶稣既已代万人受死，赎罪的功已成，遂将灵魂交与父神，而奏凯旋。但其尚未由死复活，其救世功夫仍未完成，故本章所言之新墓与空墓，即其救世之功必须，亦其在世最后之得胜与荣耀。
一、新墓:
(一)安葬之场:
1、将罪人埋没(来10:21-22；赛53:9)。
2、实验以赛亚的预言(太12:40)。
3、应验约拿的代表
4、土归土，尘归尘(创3:19；传l2:7)
5、证明其死之确实
6、安慰被葬之人
(二)安葬之人(太24:12)
1、是个财主——约瑟
2、是个门徒
3、是个有资格领取的人--约瑟
4、是为主不顾一切的人(徒13:29)
(三)安葬之时——约瑟安葬之时，平时皆言是在犹太礼拜六，即我们的礼拜五，于太阳未落之前，以礼安葬。
(四)安葬之地:
1、是借的(太8:20)
2、是新的
3、是凿在磐石内的
4、乃园中之墓
5、乃封固防守之墓
二、空墓:
(一)主复活之时日--七日的第一日，天快亮的时候。
(二)主复活的景状:
1、先有地大震动
2、天使把石头辊开
3、貌如闪电，衣白如雪(太28:3)
4、守兵吓得战抖
5、敌人惊慌失措
(三)复活主的显现与使命:
1、主之显现(约20:ll-l8)
2、主之使命:
(1)有新的政权
(2)有新的使命
(3)有新的应许
对于门徒最大的使命，不仅为当时之门徒，亦是为历代的门徒。今日正是对于我们已蒙救恩的信徒，当怎样听此使命，去广布救恩呢!