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创世记要义
第一章
五经要义
摩西五经是救道的根基，是一切真理的渊源，可以表显神所预备的完全救法。其中大半为摩西言行，是神借摩西所传的真理、法律、典章、预言、历史、传记、伦理、盟约、礼仪、应许。耶稣与使徒引证五经之言最多，足证五经系出于摩西之手。圣殿中发现之五经是摩西五经，以斯拉对民众所念诵者，亦摩西五经。今略述五经要义，足以表显神的救道，是有始有终，神既开工，即必完工。人在灵道中，亦须循序前进。
一、神的意旨
我们把摩西五经合而论之，可显见神于救恩的意旨:
(一)创世记载神的作为——预备救思
救恩是出于神预定之旨，于创世前所定的计划。我们可从创世记看见神如何创造了一个原造的世界，(创1
:1)原造世界经过恶者的败坏，即成为“空虚混沌，渊面黑暗”的世界；神即再造一个新世界，即我们所住的世界。于新世界的新乐园中，看见原人又如何失败，神即开始进行救世之工，遂宣布一个最奇的预言，(创3:15)一个最大的预言，(创12:2-3)一个最要的预言。(创49:l0)造方舟，召亚伯兰等，无非是为进行救世之工。
(二)出埃及记论耶稣的救赎——作成救恩
出埃及记是第二卷，表明三位一体神的第二位圣子的作为，对于在埃及法老手下受压迫、受虐待、当奴隶、作苦工的民族，如何解放他们，领他们得救赎。其救赎之工，最紧要的即过逾越节——羔羊替赎、与过红海——大能拯救；后则施以训教。
(三)利未记表圣灵的恩功——施行救恩
利未记是第三卷，论三一神的第三位圣灵之恩功。神既已预备救法；耶稣又作成救法；圣灵即实验救法在信徒身上。利未记即论圣徒与神之交通，并成圣工夫，此工夫全由圣灵来作成。
(四)民数记述教会的经历——实验救恩
民数记是五经第四本，四是属地的数目，这正是表明教会还在世界的地位，并经过的路程。先看圣会如何从埃及出来，到了西乃山；再从西乃山，到加低斯；又从加低斯转了三十八年再回加低斯；后又从加低斯转过以东地过了撒烈溪，直达摩押平原，
(五)申命记论神人的爱感——爱源爱流
本书论会众爱的生活，爱为神立律法的原则，爱即人守律法的妙能。神对人如鹰孵雏、引雏并负雏，如老鹰将小鹰负在两翅之上，甚至如人保护眼中的瞳人。
(申32:l0-11)人对神即当尽心、尽性、尽力，以心力、灵力、体力，整个的爱爱神，(申6:5)爱就完全了律法。
二、救恩之经过
(一)创世记表败坏与远离
本书第一章第一节言:“起初神创造天地。”第二节即言“地是空虚混沌，渊面黑暗；”此言原造世界之败坏已不堪言状。第一、二章论再造世界并新世界中之新乐园。第三章即天起凉风，遍地荆棘，照神像而造的原人，亦深陷于罪。第四章说到一个新家庭，未几即同室操戈，哥哥将弟弟打死。第四章亦看见一个新社会，第六章即见此社会败坏不堪，全世界皆在神面前变坏了。第九章看见被洪水洗净的新世界；第十与第十一章，即见此新世界立王、造塔、敬拜偶像，神不得不淆乱人的口音，甚至将人分散天下。第十二章即拣选一个新家庭、新民族，不久即见此家庭全家下埃及。第一章第一节言“起初神创造天地”；末章末节言埃及的棺材；其败坏可以想见。既已败坏即远离神，如元祖“犯罪即躲避”神面，该隐飘流，巴别塔分散天下，选民下埃及。
(二)出埃及记表为奴与释放
以色列民族在埃及世俗地，受代表老魔鬼的法老王虐待逼迫，作他的奴隶；正象人在魔鬼权下，为罪孽奴隶的情况无异。污秽、卑贱、痛苦、无工价，结果即灭族灭种，幸藉摩西之手，将他们从法老手下释放出来。看本书头五章即论如何为奴隶；六至十五章即论如何得释放；十六至末章即论如何受训教与组织。
(三)利未记论献奉与神交
即进到神面前之路。既得了释放，即作了得救的人，不再在罪中为奴隶，即当作神的人而献奉与神、事奉神、与神有交通。利未记全书即论一个真以色列人如何事奉神；一至七章论献奉神——七种祭祀；八至十章论事奉神——大祭司在神前尽职；十一至廿二章论肖像神——圣洁的人生；廿三章到底论悦乐神——叫神喜乐，自己亦得了神的喜乐。
(四)民数记论寄居与圣程
在埃及是为罪奴，在旷野是为旅客。全书所论，即出了埃及的民众，如何从西乃旷野起程，奔往迦南地去，四十年之久，在旷野的飘流生活并所行的道路。这虽是失败的灵程，也是失败而胜利的灵程。
(五)申命记论遵命与希望
以色列民族最后到了摩押平原，面对着耶利哥，摩西即对会众追述神往日如何的眷佑引导；并三令五申，劝教会众宜如何谨遵神的诫命法度，以及他们对于前面的希望，进到迦南后宜如何作人，如何事神，如何蒙恩。
三、信徒的实验
神预备救法；耶稣作成救法；圣灵施行救法；信徒则实验救法。
（一）被拣选
创世记是表显神的拣选，如拣选亚伯而弃该隐；拣选挪亚；拣选闪；拣选亚伯拉罕；拣选以撒而弃以实玛利；拣选雅各而弃以扫；拣选犹大，不拣选其余众弟兄。
（二）蒙拯救
在出埃及记中就看见被拣选的人，如何蒙神拯救而实验救恩。在出埃及记内，看以色列家如何离开埃及，远离开埃及，男女老幼皆离开埃及，连牛群羊群也离开埃及，“连一蹄也不留下”(出10:26)。其最要者即经过羔羊的血——赎；又经过红海——救；既过逾越节又过红海，即得救了。
（三）成圣洁
或谓人读利未记，应与希伯来书并歌罗西书同读，因利未记与希伯来书同论会幕的道理，亦与歌罗西书同论成圣的道理。人在会幕中事奉神，即渐渐肖乎神而成圣洁。
（四）走道路
民数记的要旨是表明信徒在今世的旷野，走神要我们走的道路。这条道路，是共同进行的，超出世外的，被云柱火柱——圣灵，所引导的；是特蒙神眷顾的，是艰苦的，是无定处的，是出死入生、除旧更新的。信徒在世极大的苦痛，即不谙灵意，不会走道路。
（五）守爱律
爱即神的本真，因为“神就是爱”。爱亦信徒完全的人生；是人快乐的秘诀；是荣耀的生活；是基督化的真相；是圣灵充满的实际；是天国的圆满境界；是丰盛生命的表像。爱即主耶稣所赐的新诫命。爱即完全了法律；所有一切的法律，都包在“爱人如己”一句之内。一个真以色列人，或是一个真信徒，即是一个在爱律中生活的爱化的人生。
第二章
创世记概论
钥字:起初(1:1)，败坏(6:11)
创世记书常有人称为圣经的种子地，圣经中一切奥妙而紧要的真理，莫不蕴藏在创世记书内。凡关于救恩的福音、荣耀的福音并国度的福音等，在圣经的第一卷里，已经一一题起。写新约的引证本书计六十余次之多。以各种真理要道，皆有种子含括在本书内；于出埃及记至申命记各样种子即萌动滋始；于历史各卷中即发芽；于先知书即长苗；至福音书即吐穗；至使徒行传与书信即结实了。赞美主!救恩之奇妙。
一、内容
在创世记书里显明神是创造的神、是盟约的神、是救恩的神、万有的神、是至高全能天地的主宰、却也是与人亲密交通至契的朋友。并且在创世记书里显明:(1）人是神创造的，不是猴子变的。(2)以后因为犯罪而堕落，远离了神。(3)因着救恩而归向神。(4)因信得称为义(15:6)。(5)因圣别而与神亲近，并得与神同行(5:22，6:9)。(6)将来在基督再来的时候也可被提(5:24)。
书内亦详言基督的救恩，圣灵的工作，并撒但的试诱；以及敌基督者的行事——蛇要伤女人后裔的脚跟(3:15)。
本书可为各种科学的渊源:如论宇宙万物之由来；论人之本源、资格、主权与种族；论社会之进化与退化，更论宗教之缘起，人的败坏与远离，并神的眷爱与拯济。
书内论及以色列选民的事甚详，神为何拣选亚伯拉罕，为何应许把迦南地赐给他的后裔，他的子孙为何要像天上的星、地上的沙那样多，并天下万国人，如何因他的子孙得福。(12:3；加3:6)
二、著者
圣经中明明的说，是由于摩西所写之处不一而足。(书l:7-8，8:31-34，23:6；王上2:3；王下l4:6，23:25；代上22:12-13；代下25:4，33:8；拉3:2，6:18；尼1:7-8，8:1；约l:17，5:45-47，7:19-23；路24:27-44)
三、要旨
要旨即“起源”与“败坏”。言本书要旨为“起源”:以书中备述天地、人物、家庭、社会、国家、文化、律法、罪孽、救恩、应许、盟约、预言、预表、技艺、美术等事的起源；更是详记以色列族之起源。借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。也有人以本书要旨为“败坏”；以书内详言罪孽如何入世界，以及罪孽入世的结果，逐次说到神救赎世界的美旨。或有以全书要旨为“拣选”“如选塞特弃该隐，选挪亚之子闪而弃含与雅弗，选他拉之子亚伯拉罕而弃拿鹤与哈兰，选亚伯拉罕之子以撒而弃以实玛利，选以撤之子雅各而弃以扫．选雅各之子犹大为弥赛亚之先祖。
四、地位
本书乃圣经之第一卷，自然在圣经中占了最重要的地位，与圣经末一卷启示录书是前后相映:如本书论人物的根本，启示录则论天地的结局，本书言诸事的起头,启示录则言诸事的归宿；本书言万物受诅，启示录则言万物复兴；本书论救恩之萌芽，启示录则言救恩之成功；本书言人类如何被逐出乐园，启示录则言将来如何进入乐园；本书言不准人吃生命果,启示录则言赐生命果给人吃；可知本书于圣经中，所占地位如何重要。
五、批评
品评家虽有论及本书所载多荒诞不经，或不过巴比伦的遗传者；但详看书之内容，不能不承认是由于天启圣示而来；不但有事实为证，我主耶稣的言论，亦足可为凭。(太19:4-6，24:37-39；可l0:4-9；路11:49-51，17:26-29，32；约1:51，7:21-23，8:54-56)
六、分段
本书之分段有数种
(一)有将本书分为两段者
l、人类原始的历史(1章-ll章)
(l)自创造至败坏。(1章-3章)
(2)自堕落至洪水。(4章-8章)
(3)自洪水至巴别塔。(9章-11:9)
2、选民列祖的历史(12章-50章)
(1)亚伯拉罕小史(11:10-25:18)甲、信心之开始(11:10-13章)。乙、信心之训练(14章-21:21)。丙、信心之成功(21:22-25:18)。
(2)以撒小史(21章-36章)甲、顺从的儿子；己、忠信的丈夫；丙、放任的父亲。
(3)雅各小史(25:19-50:13)甲、作弟兄；乙、作雇工；丙、作信徒。
(4)约瑟小史(30:25-50章)甲、为儿子时代；乙、为奴仆时代；丙、为宰相时代。
(二)有分三段者
1．造化(1章-2章)
造化原动在于“神说”。(l:3)
2．退化(3章-ll章)
退化原因在于“蛇说”。(3:1)
3．进化(12章-50章)
进化原因在于“耶和华说”(12:1)。耶和华为关于救恩之名称。
(三)有分四段者
1．无罪时代(1章-3章)本时代之景况可以生命树与别善恶树为表号。
2．良心时代(4章-8章)本时代之景况可以方舟与虹为表号。
3．人治时代(9章-ll章)本时代之景况可以巴别城与巴别塔为表号。
4．应许时代(12章-50章)本时代之景况可以帐幕与祭坛为表号。
(四)有分五段者
1．造化历史——有神之进化。(1章2:25)
2．罪孽由来——私心之结果。(3章)
3．善恶殊途——信仰之关系。(4章-8章)
4．人种区别——人种学之根据。(9章-ll章)
5．选民列祖——救恩之预备。（12章-50章)
(五)有分七段者
按书内所载七对人而分
1．亚当与夏娃。
2．该隐与亚伯。
3．以诺与挪亚。
4．亚伯拉罕与罗得。
5．以撒与以实玛利。
6．以扫与雅各。
7．约瑟与众弟兄。
(六)有分八段者
1．按灵性进步而分
(1)亚当——为自然人。
(2)亚伯——因信称义。
(3)以诺——与主同行。
(4)挪亚——经过死而复活。
(5)亚伯拉罕——信心生活。
(6)以撒——儿于地位。
(7)雅各——神所爱的。
(8)约瑟——预表基督．由苦难进入荣耀。
2．按学科而分
(1)神学。(1章)
(2)宇宙学。(1章)
(3)人类学。(1章-2章)
(4)罪源学或罪论(3章-4章)罪始于不信神的话、不信神的爱；并始于骄傲，“要像神一样。”
(5)社会学。（4章-9章)
(6)人种学。(10章)
(7)政治学(10:9-11章)甲、人治之开始——悖逆神。乙、人治之真相——猎户。丙、人治之推进——结党联盟。丁、人治之失败——拜偶骄傲。
(8)宗教学——或救恩论。(12章-50章)
(七)有分九段者
1．宇宙万物之始。(1:1-25)
2．人类之始。(1:26-2章)
3．犯罪之始。(3:l-7)
4、救恩之始。(3:8-24)
5．家庭之始。(4:1-15)
6．文艺之始。(4:16-19)
7．分国之始。(10章)
8．语言之始。(11章)
9．希伯来民族之始。(12章-50章)
(八)有分十一段者
有以书内所用“来历”，或“记在下面”等字，原文是一字，(英译Generations)如创造天地的来历(2:4)；亚当后裔记在下面(5:1)；共有十一次，即按此字分为十一段亦极自然。好像全书应分为十一章，不应分为五十章。
第三章
要 旨
——救恩的起源——
全部圣经莫非神的大救法，本书是先论救法的起源；自本书以下直至四福音，皆论救法如何成功，如神怎样拣选犹太人,屡次多方的教训、栽培，借着预言、预表、盟约、律法、礼仪、应许，以各救法之成功。使徒行传与书信皆论救法如何施行,启示录书则论救法有何归结。在圣经第一卷里，即开宗明义的把救恩的要义显得很清楚，使罪中亡魂可以知所归向。全书可分三段，略论如下:
一、亚当家族——罪(1章-5章)
从亚当家族足以显出罪孽的败坏；看亚当、夏娃在乐园中是何等高尚快乐。体魄极健全；灵命最完美；心身无贪欲；俯仰无愧怍；万物皆摄伏；境地最宜人；男女至亲慕；神人为密友。不料，因罪的关系，神的密友遽然作了撒但的俘虏；于第一祭坛旁，亚当第二代竟然同室操戈，骨肉相残；至第七代，即多妻纳妾；至第十代挪亚的时候，即罪恶遍地，全世界皆被罪染污；以致神降下洪水，灭没世界，将世界的罪孽洗净——这洪水的影像洗礼。人类道德于此十代的经过，是一落千丈；在道德阶梯上，真是自顶端坠落到底了。天演学家说:人类进化，在道德阶梯上，是自下端渐渐爬到上端；圣经却明言，是自顶端坠落到下端，因罪孽关系，心灵染污远离神。在这一段里，有生命树与分别善恶树为标记。
二、挪亚家族——恩(6章-11章)
人既犯罪，正需神的救恩，所以看创世记第二段，就看见慈爱的神，如何对于他所爱的人类施行救法了。救法完全是出于神的恩，不在行为，如保罗说:“如今却蒙神的恩典，因基督的救赎，就白白地称义。”“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”因为人既犯了罪，皆伏在神审判之下。“罪的工价乃是死”，罪人在神义怒之下，只有律法的咒诅与刑罚，是决不能幸免的。感谢仁爱的神!
“如今，神的义在律法以外已经显明出来”，使人只靠恩不靠功，我们乃是赖恩得救的。当洪水以前的时代，耶和华见全世界在神面前败坏，凡有血气的人，在地上满了强暴。神就特命挪亚造一方舟，在波浪滔天的洪水当中可以蒙救济。这方舟正是预表基督，并基督的救恩。且在洪水以后，云中显出虹来，以为和平救恩的标记。
三、亚伯拉罕家族——信(12章-50章)
神既为人预备了救恩，还须人用信心去接受。所以本书第三段，即重在人的信心，因人要实验神的救法，非用信心不可。书内亦表显列祖的信心各有其特色。
（一）亚伯拉罕信心的特点——顺从
他是因信得称为义的，(15:6)他是我们的信心之父。
（二）以撒信心的特点——忍耐
表明信心的接受。
（三)
雅各信心的特点——进取 实验神的应许。
（四）约瑟信心的特点——得胜
得胜以后，才作撒发拿忒巴内亚——济世者。
我们今日要实验神的救恩，亦只是凭信心，非有信不可。保罗说:“我们看定了，人称义是因着信。”不过人的信心不同:有人虽有信心，还没有得救的信心；有人虽自信他已得救——自欺，仍然没有得救的信心。亦有人虽已得救，有得救的信心，却不自信他是已经得救的人——无自信已得救之信心。最要紧的是不但有得救的信心，也要有自信已得救之信心。果有得救的信心，亦必有信心的凭据，所以本段即以割礼为信心的标记。
要义分段表
| 人 | 表明 | 记号 | 情形 | 盟约 | 结局 |
|---|---|---|---|---|---|
| 亚当1章至5章 | 罪恶 | 别善恶树2:9 | 遵守2:16-17 | 生命之约2:16-17 | 身死灵死5:5-31 |
| 挪亚6章至11章 | 救恩 | 虹9:16-17 | 享用9:1-7 | 和平之约9:1-17 | 息怒施恩9:8-17 |
| 亚伯拉罕12章至15章 | 信心 | 割礼17:9-14 | 圣别13:14-17 | 救恩之约12:2-3 | 因信称以15:6 |
第四章
创世记中之基督
耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，不但他救世的心、爱、权能自创世以来已经表现，且是已经生发效力。这是照着那位按己意行作万事的主、永远救世的旨意、所喜悦所预定的；这是历代以来，隐藏在创造万物之神里的奥秘，是在创世以前，在我们主耶稣基督里所定的美意。所以我们在圣经的首卷里，就清楚地看明白了神救世的旨意；并且看明白了这旨意是要如何表现、如何施行、如何成功的。荣耀的主耶稣啊!你真是永世的大奥秘!
一、关于基督的预言
本书内关于基督的预言，或说是关于基督的应许不一而足，且是很显然的:
（一）第一希奇的预言
女人的后裔要打破蛇的头(3:15)，此乃圣经中关于救恩第一次的预言，且是最大而又最希奇的预言。当始祖万分忧苦时，得此应许，亦可谓最适时的预言了。
1．此即无量救恩的渊泉
神丰富奇妙的救恩，皆由此流出。
2．此即先知预言的总纲
先知所说一切的预言，无非是由此而发，并为此而发。
3．此即奇妙救道的根源
“女人”的后裔要打伤蛇头，是明言耶稣为女人之后裔，是由童女所生，此即救道奥秘中的奥秘。“大哉敬虔的奥秘，无人不以为然，就是:神在肉身显现”(提前3:16)。
4．此即主十字架的先影
(蛇要伤他的脚跟。)
5．此即荣耀得胜的预知
女人的后裔，要打伤蛇的头。不打伤蛇的头，被蛇所伤的人，如何可以得救呢?
(二)第一最大的预言
“地上万族都要因你得福”。此预言也是说了再说的。(12:3，22:18，28:13-14)
1．地上万族因你得福
此应许是关系万族的，耶稣基督是万国万民的救主。此应许是何等重要呢!“万族”原文是亿万家．耶稣是家中的救主，是万万家庭的救主。
2．因你那个子孙得福
你的子孙是单数字，是指一个子孙说的。如保罗说:“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”(加3-16)
3．家庭蒙福是祝福之冠
神在此为亚怕拉罕所祝的福有六种，这最后一种，最关于耶稣为世界各家之福，此即各种祝福中最大而最要者，可为一切祝福之冠。
(三)第一紧要的预言
“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出”(17:16)。
1．此乃预言弥赛亚的王位
“必有百姓的君王从她而出”。
2．此乃预言弥赛亚之国度
“她也要作多国之母”。“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”(启ll:l5)。
(四)第一快乐的预言
“圭必不离犹大……直等细罗来到，万民都必归顺”(49:10)。哦!这是何等喜乐有福的应许!当耶稣降生时，天使欢送他，不曾大声称颂说:“在地上平安归与他所喜悦的人”吗?(路2:13-14)
1.直到细罗来到
按“细罗”译即“平安”，或赐平安的意思，耶稣不来，人心中哪有真平安呢?神人中间哪有真和平呢?耶稣若不作王，此痛苦罪孽的世界，哪有和平可言呢?他要作王，禧年和平国即实现了。
2.万民都必归服
“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山……万民都要流归这山……因为训诲必出于锡安……”(赛2:2-4)。
以上预言所论耶稣要为女子所生，胜过撒但；使万国人同蒙拯救，后来必要作王，建立他的平安国度；这次序也是很自然的。
二、关于基督的预表
本书内关于基督的预表不少，不能一一详述，兹略题数则如下；
(一)义日
圣经尝称耶稣为“义日”(玛4:2)。太阳有何堪以表明耶稣之处呢(1:14-l8)?
1．为众光之原
太阳固然为众光之原。人心所得真光，亦莫不由于耶稣。
2．光体未显时光已及地
如本书所言，首三日太阳虽未显于空中，其光却已照在地上。当耶稣未降世之先，其真理之光，亦已遍及全球。
3．终有光体显露之时
按创世记首章所载，于第四日即见云雾拨开，显然露出青天白日来；耶稣基督于二次降临时，我们也必得见他的真体显露。他第一次降世时，也曾有一度的显现(太17:2)。
(二)皮衣——表基督之义袍(3:21)
1．备此皮衣由于神
亚当和夏娃一犯罪，就藏在树林中，用树叶作裙子穿在身上。这“树叶裙”是表明世人自己所立的救法。此“皮衣”是神所预备，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”
2．制此皮衣先经流血
皮衣之由来，必先有牺牲者舍命流血，至基督之义袍，非先于十架舍生受死，亦决不能备成。
3．穿此皮衣方蔽罪身
树叶裙，虽已费尽亚当的苦心，终是赤身露体，羞见神面；惟独穿主之义袍，始得坦然无惧，立于神前。
(三)羔羊——献祭之羔表明耶稣代人赎罪(4:4)
1、遵照神旨而献
圣经虽未明言神训令伊甸园外之罪人如何献羔为祭；但亚伯等所以如此奉献，见悦于神，谅必由于神的指示。正如耶稣为我们的救主，是完全由于神的预旨。
2．显然蒙神悦纳
“耶和华看中了亚伯和他的供物。”且“得了神喜悦他的明证”(来ll:6)。耶稣为我们所献之祭，亦是显然蒙神悦纳(罗1:4)。
3．使人赖以称义
“亚怕因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证……”(来11:4)。基督之牺牲，更是万国信徒所赖以称义于神前者。
(四)方舟
方舟当然是耶稣最显然的预表。（于创世记之研究内已详论之)兹略言最要者数则。
1．完全照神旨而造
方舟之样式、尺寸、材料等等，无一不遵神所指示的样式。耶稣基督来也是完全遵照神的旨意。“神啊，我来了，为要照你的旨意行”。“不要成就我的意思，只要成就你的意思”方舟只有一门，犹如圣殿亦只有一门，表明救恩的门只有一个。只有一窗向上开启，表明在基督内，可以与上面交通。舟分三层，亦如圣殿有三进；耶稣救我们，也是救我们的灵、魂与身子。
2．神召人及时进来
按7章1节，“耶和华对挪亚说:‘你和你的全家都要(来)进入方舟。”原文有“来”字，是“来”进方舟的意思；并非神盼咐人进“来”，乃是神召人来；显明来不来，人自有主意，神并不勉强人。圣经用“来”字五百多次，此乃第一次，即请人来得救恩。
3．非赖此不能得救
方舟即救生船，可以在内躲避神审判的怒气。洪水虽可怕，在方舟内即不至沦亡。我们今日要不在罪海中沉沦，除非进入耶稣的救生船内，别无得救的方法。
4．在内可将罪遮盖
方舟亦表明赎罪之意，按原文神命挪亚把方舟“里外抹上松香”，所用之字是一特别字，在旧约用此字有七十次译为赎罪，即遮盖之意。唯在基督内，可以将我们的罪遮盖，不被罪孽的狂浪所淹没。
5．在舟内始有平安
挪亚即“平安”或“安息”之意，有挪亚在方舟内，即此方舟内有平安为主。
6．至终得由死复活
方舟浸在水内，又从水里得救，正是经过死而复活的表示(彼前3:20-21)，方舟是七月十七日停在亚拉腊山，按七月犹太人于出埃及时改为正月，十七日即逾越节后第三日；所以七月十七日停在亚拉腊山，正如耶稣于逾越节后三日，即正月十七日，于经过洪水的狂浪以后(诗42:7-9)，由死复生。我们也唯在基督内，可以经过死的狂浪，得着复活的新生命。
7．在舟内可渡到新世界
方舟将挪亚一家八口渡到一个新世界，在耶稣救恩的方舟内亦必渡到一新世界。
(五)虹
神把虹放在空中为立约的记号(9:12-17)，也是救恩的表明:
1．虹是盟约的标记
神说:“我与你们……所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中这就可作我与地立约的记号了。”
2．虹是和平的象征
神说“我把虹放在云彩中……水就再不犯滥毁坏一切有血肉的物了”(创9:13-l5)。虹虽如弓形，却没有箭，正是显出神怒气的箭已消除，表明在于主耶稣的十字架，神怒全消，使人与神和好了。(弗2:13-18)
3．虹是折光的灿烂
光被云折，始显出灿烂美观的彩虹；耶稣基督的真光，也是藉着愁云凄雨，显出荣美光华。
4．虹是括全球的征明
虹显于天，昭示于万民，且括全球于界围内。我们常见者虽系半圆，是因被地所遮，其本体却是美丽的圆光环(启
4:3)。此正表明我主荣耀的救恩，是将全球包括在其中。
5．虹为神人双方的记念
虹在云中，不但使人借此记念神的救恩，也是使神借此记念他和平的约。神说虹在云中“我看见，就要记念我与……所立的永约。”罪人于神前祈祷有胆量，正是因为神不能不记念他的恩约。
(六)麦基洗德
耶稣是照麦基洗德的等次，永远为祭司。(创14:17-20；来7:l-l0)
1．其来历
圣经未记其来历，犹如“无生之始，无命之终。”(来7:3)
2．其职位
麦基洗德犹如基督为仁义王，又为平安王，(撒冷即平安之意)且为至高神的祭司。(创14:18；来7:1-2)
3．其饼酒
麦基洗德携饼与酒来安慰亚伯拉罕，正表明基督以身与血育养我们的心灵。
4．其祝福
从来皆是位分大的给位分小的祝福，(创l4:19；来7:7)麦基洗德为亚伯拉罕祝福，正是表明基督之尊荣。
5．其受什一
亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德，即表明他承认麦基洗德为大祭司。
(七)天梯(28:l2-13)耶稣自己曾承认雅各所见的天梯为人子的预表。(约l:51)
1．梯子顶天立地
“见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天。”似此顶天立地的天梯，除耶稣外，有谁可以当之呢?
2．天使上去下来
天使由梯下降是奉神的使命，来作信徒服役的灵。天使由梯上升，多是为报告佳音等事(路15:l0；启8:3-8),而面见神。(太18:11)
3．人与神藉以交通
神在梯上，我立梯下，以梯相通。此外尚有神言(1:3)，世光(1:3)，后亚当(l:27-29，2:7-15)，新郎(2:18-24)，顺命之子(22章)，被悬于木之羔(22:8，13-14)，由卑而尊之约瑟等，皆是基督之预表，不能一一详述。
三、关于基督之盟约
在本书内论及基督的盟约计有四种，即:(1)伊甸之约(1:28-29，2:l7)。(2)亚当之约(3:14-19)。(3)挪亚之约(8:20-9:17)。(4)亚伯拉罕之约(12:l-3；徒7:3)。此四种盟约所关要义，于概论第七章已略述及，此处不再重述。
四、关于基督之显像
按耶稣基督在肉体显现说，是属灵人之首生者；若按他为神说，却是无始的，是在万物之先，万物都是靠他造的，也是为他造的。——“他是不能看见之神的像。”
(一)隐然的表象
我们看神的称呼，在创世记第一章称神，第二章称耶和华；按耶和华原是关于救恩的称呼。解经者每以为在伊甸园里与元祖交通，教训元祖，或审判元祖；于第一祭坛旁，究问该隐；并指教挪亚造方舟；拣选亚伯拉罕等类的事；皆是耶和华在第二位神里显出他的救恩。
(二)显然的表象
在创世记里看见耶稣的表像，最显然的:
1．即在亚伯拉罕的帐幕里
三位天使中之一位如言“三人就从那里起行……亚伯拉罕也与他们同行……耶和华说:‘我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?’”(18:16-17)又说:“二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”(18:22)可见三人中有一位即耶和华的现身。
2．即在毗努伊勒与雅各较力的使者
既言“一个人来与雅各摔跤”(32:24)；又说“你与神与人较力，都得了胜”(32:28)；并言“我面对面见了神”(28:30)；可见与雅各较力的是神不是人。
我们的主耶稣是元始常存的道；我们在圣经首卷里，已经清楚看见了他的真相。他是我们永远的基督。
第五章
创世记中之圣灵
神之三位一体是永远的，是自永远到永远的，是神之所以为神。创世记书里所用神之多位名称与多位代名词(如我们)等，自然是包括圣灵在内，而且也是明明论到圣灵；因为救恩是三位一体之神共同的事工，是从永远到永远共同的事工。三位既是一体，一体又分三位，所以他的事工是分而合，也是合而分的。
一、论圣灵的明言本书内明明论及圣灵只三次:
(一)圣灵运行水面(1:2)
创造的事工是由于三位一体之神:如造化的原旨是由于圣父；照此原旨造成纷芸奇妙的万物是由于圣子；赐生命之工则由于圣灵。圣经开宗明义地论及创造之工，即明言“神的灵运行在水面上”，即运行在空虚混沌，渊面黑暗的水面上，开始作复新世界之工；亦如今日在人心中，作重生之工。
解经者每以创世记l章l节是论原造的世界，“起初神创造”(1:1)。于创造以后，又经过撒但的败坏，使地成为空虚，混沌、黑暗的景象。圣经尝以推罗王(结
28:11-19)与巴比伦王(赛14:12-l7)表明撒但的坠落。自第二节末句“神的灵运行在水面上”(1:2），即再造世界的开始。“运行”二字按原文是覆育的意思，正如鸟以翼孵卵。世界再造由圣灵覆育；人得重生亦由圣灵的化工，而且世界再造，如人得重生的经过，确是很有些相合处。
1．化空虚为万有
未再造之前，地是空虚的；既经再造，即成为万有的世界。人未重生之前，按灵德方面说，也是一无所有；既得重生，即充满恩典真理，而表显出主的丰富来了。
2．化混沌为有序
按“混沌”二字是言旧世界的紊乱；既经智慧全能的神再造以后，万物则各从其类，井然有序。人一被圣灵重生，其心灵中亦必诸事清明，秩然不紊了。(林前2:15，14:10)
3．化黑暗为光明
再造的世界固然是化黑暗为光明；得重生的信徒，也都是脱去暗昧的行为，变为光明之子了。(弗5:8，11；罗13:12-13)
4．化败坏为完美
按空虚、混沌、黑暗真是败坏的景象，经过再造以后，即化为荣美的世界；经过重生人的心灵亦然。(箴24:30-31；弗4:22-24)
5．化神所恶为神所悦
神看再造的世界，一再曰好——好——都好。人一得重生，也就成为神所喜悦的人了。(太3:17；多3:5)
(二)圣灵与人相争
“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”(6:3)。
1.
灵欲相争之景况 (加五l6-17；罗7:14-24)
2．灵欲相争之时间
本书先言圣灵重生人，再言圣灵与人相争，正合灵工当然的次序；以灵欲争战，乃重生以后之事。
3．灵欲相争之结果
灵欲交战之胜负。只看我们站在哪一边，顺从肉体的，情欲即必得胜。(罗8:5-6；加5:16)
(三)圣灵住在人心内
“像这样的人,有神的灵在他里头。我们岂能找得着呢?”（41:38)
1．圣灵在心的原因
按约瑟所以有圣灵住在心中，不是没有缘故的:
(1)有顺从的心
遇难甘忍，顺从到底。
(2)有清洁的心
手洁心清，不受试诱。
(3)有荣主的心
非荣耀主，圣灵不来。(40:8，41:16-28；约7:39)
2．圣灵在心的实效
(1)有得胜的生命
(2)明隐秘的奥妙
为酒政、膳长及法老王等圆梦。
(3)成济世的大功
此三段的次序亦极自然:先得圣灵重生；以后才与人相争；终必住人心内。
二、论圣灵的表号
本书论及圣灵，所用表号有数种**:**
(一)生气
神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”(2:7)。
1．神赋生气予人
所言生气，当然是圣灵的表明。耶稣复活之夜，曾向门徒吹一气，使他们受圣灵(约20:22)。以西结在平原，亦呼唤四方的生气进入枯骨(结37:5-10)。
2．人即成为活灵
神以生气赋予人，人即成为活灵(宜译活魂)。是言神以生气赋予人，人就活起来。(结37:10）此处亦显明人有灵、魂、体三元素，如明言神以土造人的身体，又赋人一灵命，人即成为活魂。
(二)活水(2:10-14)
圣经中常以活水或江河喻圣灵。(赛43:19-32；结47:1-12；出17:5-6；约7:27-33)
1．河水之渊源
伊甸园中之河水是自园当中发源；(2:10)教会欲被圣灵活水灌溉，也须自信徒腹中发出方可。(约7:37-38)
2．河水之效力
有河自伊甸园流出，滋润那园子，使花草茂盛，果木荣美。
3．河水之分道
河水不但浇灌伊甸园，且又分为四道，四通八达，流往世界的遍处。
4．河水之名义
按四道河名称之意义:一曰比逊，即加倍、扩大、白施之意；二曰基训，即恩谷、胸怀、丰盛之意;三曰希底结，意即水之流势急迫有能力；四曰伯拉，即甜水、结果之义；此亦正表明圣灵的恩赐是神白赐的、是丰盛的，人既得了属灵的能力，方能多结果子。
(三)鸽子
挪亚当水退时，三次放出鸽子，鸽子之去而复返，返而复去，即表明圣灵的三个时代。(8:6-12)
1．第一次表旧约时代
第一次放出鸽子，以无落脚之地，即去而复返；是表圣灵在旧约时代，不过时而降临，感格人心，即去而复返。
2．第二次表福音时代
第二次放出鸽子，回来衔着新生的橄榄叶，是为福音时代；是耶稣复活新生的表明，且是送平安的信息，告诉人橄揽树已生新叶了。
3．第三次表新约时代
第三次放出鸽子，“即不再回来了”，是表明新约时代，圣灵降临后，常在教会并圣徒心中。
(四)一皮袋水
夏甲与以实玛利携一皮袋水而去，不久皮袋的水用尽了，坐在井边放声大哭，即未得充满灵恩者之表像。(21:14-19)
1．一皮袋水不是泉源
自然一皮袋水不久即喝尽了。耶稣说:“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4:14)可惜有多少人所得灵恩，只是一皮袋水。
2．身坐井边口中干渴
夏甲身边原有一水井，只以眼睛不明亮，竞在井边放声痛哭；今日会中到了活水泉源不知汲取的人，不是太多吗?
(五)掘井
看以撒小史，屡次题到他掘井的事，如拉海莱井(24:62，25:11)、埃色井(26:19-20)、西提拿井(26:21)、利河伯井(26:22)与别是巴井等，(26:23-25，32-33)其掘井事，确有最深的灵意。
1．或重掘旧井
其父在世时所挖的井，被非利士人填塞，以撒重新掘出来；正是表明人心中曾被圣灵充满，只因以后被罪欲杜塞，非用掘的工夫，将杜塞除去不可。
2．或复挖新井
当以撒与亚比米勒王和好时，即挖得一新井；正是表明会中弟兄姊妹中间，何时隔膜除掉时，必更得新灵恩，而有更丰满的活泉涌出来。
我们看创世记书内，所论圣灵之明言与表号，不但把圣灵说得很显明；且是把我们得圣灵的关系与方法论得最清楚。
第六章
创世记中之教会
教会是神于创立世界以前，在基督里所拣选的团体(弗1:4)。是历世历代隐藏在创造万物之神里的奥妙，于创立世界以前，教中信徒即已录名于被杀的羔羊生命册(启13:8)。哦!这是何等奇妙的事呵!全知永知的神，对于神圣奥秘的教会，当然有他预定的美旨。(弗1:8-lO)所以我们在创世记书里，已经看见教会的先影。
一、返光之月
月为返光体，无自具之光，不过借日光以为光，而将日光返照于世；教会之光照世亦然(太5:11；林后
3:18)，且在天上为见证(诗89: 37)。
(一)返照不见之日光
当世界无日光照临时，始见皓月当空。今日之世界，虽未直接得主光照，亦幸赖有基督徒于此漫漫长夜中，返照其恩光于世。
(二)返照向日面映射之日光
世界所见之月光，皆其向日之面亦向地时所返照者；教会所以能返照基督之光，亦因以向着基督之面对着世界始能有效。
(三)返照不自遮蔽之日光
当月蚀时，所以不能返光，正因月体将日光遮蔽。教会不能返照基督的恩光，也是因为教会自身，将主的荣光遮蔽，这是教会极大的亏缺。
二、夏娃亚当为基督的对象(罗5:12-21；林前15:20-23，45-49)，夏娃为教会之先影
(一)其由来相同
夏娃原在亚当体中，而为亚当之骨中骨、肉中肉(2:23)。教会亦于创立世界以前即在基督以内(弗1:4；彼后l:2)；且亦为基督之百体骨肉(弗5:30；约6:53-56)。夏娃于亚当睡时见取(2:21-25)；教会亦在于基督之死而立。
(二)其联属相同
夏娃与亚当为一体，教会与基督亦彼此相属(弗1:22-23，5:30-32)；且是彼此相爱(弗5:28-29)。夏娃顺服亚当，教会亦事事顺服基督(弗5:23-26)。
(三)其权荣相同
夏娃被造后领到亚当面前，为亚当所悦，并共同执掌万有的权柄。教会将来亦必被领到基督面前，为圣洁荣耀的新妇(弗5:26-27)，并与耶稣同坐王位，同掌王权。
三、方舟内之家庭(7章-8章)
(一)因信心上方舟
挪亚当青天白日时率全家上方舟，不是愚不可及的举动吗?不是的，如此凭神言而上方舟，即信心行事的真态度。信徒靠基督得救，也是唯靠信心。(约3:16)
(二)在舟中得生命
当洪水泛滥时，除了在方舟内的，地上一切生物，皆被淹没。今日在此滔滔的罪海中，除了在基督内的，亦皆无灵命。因为生命是在他儿子耶稣里头。(约壹5:12-13；约l:4，6:63)
(三)方舟内避罪害
洪水乃审判的怒气，唯在舟中可以躲避；世界一切的魔风孽波，以及将来神的震怒，亦唯在基督内可以躲避。在舟内之人物，皆相爱不相害，亦所以表明人在基督内，如何可以消除罪孽的苦害，彼此和平相爱了。
四、撒拉
亚伯拉罕有三个妇人，皆有代表的深意:
(一)夏甲代表犹太教会
人的罪过常有时是接连的，如亚伯拉罕曾一连犯了三个罪过:第一即下埃及；第二即从埃及将夏甲带回为使女；第三即娶夏甲为妾。保罗曾详言夏甲如何代表犹太教会(加4:21-31)。
1．在律法下为使女。
2．生子为奴仆。
3．被赶逐在外。
(二)撒拉代表异邦教会
1．是自由的妇人——不在律法下。
2．为新约的表明(加4:24)
3．生属灵的儿女(加4:29)
(三)基土拉代表灾期的教会(25:l-4)
或谓基土拉乃代表将来在恩典下犹太归主的教会，亦或谓代表灾期中的教会。此二说亦不相背，无非指教会被提后，继续归主的教会。
五、利百加
亚伯拉罕为子娶妻事，解经者每以亚伯拉罕代表为子娶亲之王(太22:2)；老仆代表圣灵；以撒代表基督为新郎；利百加代表教会为新妇。
(一)乃自异邦所召之处女
利百加是自异邦召来之童女(24:16)；教会亦然(林后ll:2；弗5:25-32)。
(二)因仆作证而爱未见之新郎
利百加之爱情倾向以撒，乃以仆人的见证；正如教会对于基督，“虽然没有见过他，却是爱他。”(彼前l:8)
(三)不辞骑于驼背跋涉之长途
利百加于归以撒，须骑于驼背，跋涉长途；教会归给基督，亦不免经过种种之艰苦。
(四)成为新郎之安慰
以撒不娶利百加，终不得安慰(21:67)；基督没有教会，亦终不能满足——充满或译满足(弗1:23)。
(五)为千万人的生母
拉班等为利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母亲，——愿你变成千千万万人——此正是表明教会所产属灵的儿女。
六、亚西纳
约瑟代表基督，其妻亚西纳亦代表教会(41:45)。
(一)娶自异邦
(二)于夫见弃时被娶
约瑟为本族所弃时娶一异邦新妇；基督被犹太所弃时娶一异邦教会。
(三)于灾期前生男子
亚西纳于七个灾年未来之前生二子；教会亦于灾期前，产生男孩。(启12:l-2，5)
本书中所论关于教会之预表，原不止此六则，仅略言之，以表自创立世界以前，在基督里的教会之真际。
第七章
造化进化与灵化（1章-2:7）
某圣经学院院长言:我何以相信基督呢?乃以初得创世记一册，开宗明义即直述创造的历程；展阅之余，心灵遽然开朗，以为全部圣经所述，本本源源，无非真理的表显。我们读本书第一章，即如站在万福全能真理的源头，对于一切关于宇宙间的问题、神灵界的问题，以及人生的问题、来世的问题等等，莫不在心灵中放了光明，遽然将云雾拨开，——分开上下的水——使光暗判然分明了。
一、造化
解经者每以创世记l章1至3节，包括了世界的三个过程，故1至3节之间是相隔一极大的时间。
(一)原造的世界(1:1)
天地是有始的，是被造的；起初神创造天地——创造——天地。一个小孩子几分钟内，对于天地的来历可以了解，但那些科学家哲学家，可就在此糊涂了。
(二)败坏的世界(1:2)
地所以空虚、混沌、黑暗，是因为经过了撒但的败坏工夫。(按原文“空虚”二字，可译败坏)——空虚——混沌——黑暗——自然是从败坏而有的现象。第1、2节之间是表明罪入了世界。神原造天地，并非荒凉(赛45:12)。
(三)再造的世界(1:2-31)
再造世界是从圣灵运行在水面上起始(l:2)；正如人得重生，也是先有圣灵运行的工作。创世以后而有败坏；败坏以后又有创造。是由“神说”为原动，于创世记第一章内，用“神说”二字有十次之多。按原文神说二字的字母所含数目，合起来是三四三，即七的三次倍数，七是神的完全数，七的三次倍数可表三一神的完全，是再造世界以三一神为原动。
二、进化
研究宇宙起原的或谓宇宙万物由创造而来，或谓由进化而来，究竟二者是否冲突呢?
(一)进化之学说
主持万物由进化而来者，归纳于三种学说：
1．天演进化
万物之由来，悉由于天演之自然。
2．有神进化
即神以进化为造化之方法。
3．多类进化
圣经明言:万物“各从其类”。假使万物由进化而来，亦仅由多类进化，即万物各从其类而进化，并非由此类进化为他类。
(二)进化之真际
1．造化中有进化
虽曰万物由造化，但看万物造化之过程，并非万物在六个太阳日内，各如言而成。考造化过程，未尝不是神在六个大时间，利用物理之自然造化而成。且看圣经所载万物造化的次序，即先选光，以后而水气，而植物，而动物，等而上之，终造至高之人类，此亦适与天演之次序相合，这不是创化中有造化吗?
2．进化中有造化
万物之由来，虽有进化，但进化中显然有造化；奇妙之万有，决不是无神进化所得成功的。况且圣经明言人是神造的，不是演进的；是神的肖像，不是猿的后裔；纵然万物果有进化，人也必是神特别的创造。
三、灵化
我们在第4章已经说明，在创世记第1章内所论造化之工，足以表显圣灵重生之工。兹再略言灵化与造化，并进化之关系。
(一)灵化与造化
1．造化万物之原因
神造万物果何所为呢?曰无非为其所造万物之灵而已。看神造化之工，一一完备，以后照着自己的灵像造人，乃以所造的万有，无非是为人预备。
2．造化万物之手续
神造万物用何手续?曰即由灵功开始——神的灵运行在水面上；后以灵功完成——吹生气在人鼻孔里。是创造之工，不但与圣灵有分(伯26:13)，且由圣灵创始成终。
3．造化万物之结果
神造万物是何结果呢?一则曰神照自己的形象造人，造出来果然肖乎神，显有神的形象(林前11:7；弗4:22-23；西3:10；雅3:9)。此形象自然是指神的公义、圣洁、仁义、良善、智慧的灵像而言(弗4:23-24；西3:10)。二则曰神按自己的样式造人。神的样式，解经者每指神生命中具体的机构说，即三位一体。人亦照此样式被造而有灵、有魂、有体。三则曰吹一口生气，即赋畀人一灵生命，人即成为有灵的活魂。既以土造身，复吹灵气而赋畀人一灵，人即成为有灵的活魂。
(二)灵化与进化
按本处所论，神的造化中固然有进化；而进化中亦显然有灵化；而且灵化的次序，亦与进化的次序适同。
1．进化而灵化
(1)无罪
原造之始。(1:1，27)
(2)败坏
灵界的坠落。(1:2)
(3)重生
灵化之妙功。(1:2末句)
2．灵化而进化
(1)光照
神造世界，首先造光(1:3)；人得重生，也是先被灵光照耀(约1:9，8:12)。
(2)分辨
天地、昼夜、水陆皆分辨清楚(1:4-l0)；人见光以后，是非善恶也就看清楚了。
(3)生命(1:11)
耶稣是生命的光；凡被光照的，亦必由灵复生。(太4:16；弗2:5)
(4)结果
造生命之物以后，即有结果(1:11-12)；基督徒非有生命，不能结果子。
(5)荣耀
第四日造发光体，显在空中，大有荣耀(1:14-16)；信徒非结果，不能荣耀神(约15:8)。
(6)见证
月是返照日光，而为日作证(诗89:37)。能多结果荣耀主的信徒，方无愧为主作证。
(7)神像
最后照神像造人(1:26-27)，表彰神荣；为主善证的信徒，自必显出神的形象来(林后3:18)。
可见造化或进化的程序，与灵化的程序亦适相合。我等信徒灵命的经过，果亦与此相合否?
第八章
旧乐园与新乐园（2:8-25）
圣经开始论及人的住处为乐园，圣经最后论及人的住处也是乐园。开始的乐园是为无罪的人居住；最后的乐园也是为无罪的人居住。开始的乐园有生命河、生命树；最后的乐园中也是有生命河、生命树，这显然是前后映照的。可见神造人，原是要人住在乐园里，其救赎人之目的，无非是要恢复人原居乐园的资格而已。
一、东方原有的乐园——在地亦在天(2章-3章)
伊甸译即快乐的意思。神造人，即将人首先安置在乐园里。此乐园虽在地，却是与天上的神密切相交，在地而享在天之乐。
(一)乐园之景状
不用说乐园之气候温和，果树茂盛，万物自得，风景宜人，可谓新天地中之极乐世界。但乐园之乐，更在于精神方面:
1．人与神
乐园中最大之乐，即人圣洁完全与神毫无隔膜，常相往来，有如密友。此与神觌面之灵交，即乐园中之至乐。
2．人与人
按女人被造之历史，不自亚当之首部，或下身取一骨而造之，乃从人身适中之地，取一胁骨，正所以表明男女平等相助。而且按原文伊甸园中，新夫妇彼此之称呼，男曰伊施，女曰伊沙，二语音极相近，亦足以表明男女彼此之亲爱。
3．人与物
伊甸园中之人物，原相爱而不相害。耶稣在旷野与野兽同居(可
1:13)。方舟内之万物，亦悉无所害。此皆是表明真人对于万物有特别之主权，人一犯罪，主权遂失。
(二)乐园之关闭
按乐园中有三种果树:一种即各样树之果(2:16)，为养育人之体；二种即别善恶树之果(2:9，17)，为养育人的魂，使人魂才发展；三种即生命树果(2:9)，为养育人的灵。神不准人吃别善恶的果子，是要人的灵才先发展；可惜先祖倒过来，先吃别善恶果而魂先发展，即失败了。人的灵、魂、体按次序发展，方能作完全人。
1．关闭因为人的罪
我们看世界史，见人类有一件最失败的事，就是创世记第3章所载，因为原祖犯罪，被逐出乐园的事。按始祖所以被逐出乐园，其原因最显然的有两样:
(1)因罪失了住乐园的资格
犯罪的人，如何可以住在神圣的乐园与神亲密相交呢?在这段历史中，我们可以看见:
甲、罪原之原
在人类未坠落之先，已有灵界的坠落(赛14:12，15；结28:12-19)，此灵界的坠落，即人类罪原之原；按人类犯罪本是出于人的自由，但亦有撒但的试诱——蛇对女人说。撒但与蛇的解说不同:一说撒但幻形如蛇；二说撒但利用一条蛇，以蛇为工具；三说撒但原是坠落的天使，蛇与天使，原文是一个字根，即发光之意，故蛇即撒但自己；四说以蛇为情欲的寓意，人被情欲缠绕真如被蛇缠绕一样。人的意见虽不一致，保罗对此事，却说得很明白。(林后ll:3，14)
乙、罪原之流
因原祖犯罪累及后人，使历世历代，皆因始祖坠落的连带关系有了罪性与罪刑。保罗在罗马书第5章已解明白。
(2)因罪失了乐园的快乐
甲、人既犯罪虽住乐园亦不乐
乐园之乐不仅在于环境，乃在人心中无贪欲、无罪念、与神亲密交通。人一犯罪，心中已失掉了快乐，纵然仍住快乐的环境中，心中也必不快乐了。
乙、人既犯罪乐园即不成乐园
一有罪恶必有影响；叫犯罪的人类，仍住在快乐园中，不久必显出种种败坏，使万物受连带关系，如此乐园自然也就不成乐园了。可见人类犯罪后，纵然神不把人逐出乐园，人也必自己把自己从真乐园逐出，纵然神不将乐园关闭，人的罪也就自然将乐园关闭了。
2．关闭由于神的爱
人每生于忧患，死于安乐；始祖既已犯罪,
若仍留伊甸不劳而食、不虑而得，难免不罪孽日益丛滋，心灵日益邪伪。将他们逐出乐园，汗流满面才得糊口，实由神之深爱。况且始祖犯罪后仍住乐园，如再摘食生命树果，而为长生不死之罪人(3:22)，是何等痛苦呢!所以神将乐园关闭，实是出于至爱。
二、表征今日的乐园——在天亦在地
(一)在天之乐园
今日神所在之处，亦即去世圣徒，还未复活之先，与主同在之处，圣经亦称为乐园(路23:43)，此乐园即三层天。得胜信徒不但到乐园去，且要享受乐园中的生命果(启2:7)。人因犯罪逐出乐园，因耶稣赎罪得进入乐园。
(二)在地之乐园
自从伊甸即地上乐园关闭以后，尚有一个灵界的乐园即无形的属灵教会；或属灵圣徒的心，亦同称为乐园或心园，即属灵的小乐园。此小乐园，亦通到天上，“你们的生命与基督一同藏在神里面”(西3:3)。“我妹子，我新妇，乃是关锁的园……封闭的泉源……北风阿，兴起!南风阿，吹来!吹在我的园内，使其中的香气发出来。”(歌4:12-16)此小乐园，可谓在地亦在天。(1)是圣别归主的——唯属主，全属主，让主在心中居高位，为主将心园封锁(歌4:12)。(2)是超绝尘缘的——是超世入世，入世超世，不染尘缘的；其生活虽未与群众脱节，其心灵却是安静在主里面，世务不能纷扰的(王上l7:l-l6;加1:17)。(3)是与主密交的——正因为与主密交方能成为小乐园(歌4:12，7:l2)。(4)是活水灌溉的(赛58
:11；诗1:3；约4:14)。(5)是多结佳果的(歌4:l3-14)。(6)是香气外扬的——灵风吹起，将其中的香味发出来(歌4:16)。
三、影射将来的乐园——由天而降于地
(一)由天而降的乐园
约翰说，有一位天使对我说:“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我(启21:9，10)。
(二)在地恢复的乐园
按保罗所到的“第三层天”——乐园，也可译为“第三个天。”彼得曾言:有先前的天地，——地曾被水淹没(彼后3:5-6)。有今日天地——此地将被火焚烧(彼后3:7)。还有将来的天地(彼后3:13)，即第三个天地，亦即乐园。所以保罗到了第三层天，也就是到了第三个天，是保罗在他的时代里，已到过了第三个天。可见将来的新世界，也就是复原乐园时代的世界，而为新世乐园；即万物复兴，神的殿在人间的新乐园。此即基督的救恩完全彰显，罪孽完全除尽，世界因罪孽所受的影响也就全然消灭，而恢复昔日的乐园，且是远胜昔日的乐园了。
第九章
天然宗教与基督教（4:1-26）
于创世记3章论及罪原，于第4章就看见罪孽的败坏力，由个人而家庭，由家庭而社会，愈趋愈下，愈演愈奇，甚至骨肉相残，同室操戈，终则以多妻为荣耀，以惨杀为能事(4:23-24)，社会道德之腐败，即不堪言状了。但罪的问题，常是与宗教问题相关，故本章述罪孽之蔓延，同时亦论到宗教的感应。该隐、亚伯弟兄二人，解经者或借以表明属血气与属灵性的两等信徒，亦或借以表明天然宗教与基督教——启示宗教——之不同。该隐表天然宗教徒，亚伯表基督信徒；由此我们可以看出天然宗教与启示宗教之不同。
一、由圣示与由人意之不同
亚伯之宗教生活，如献祭等事，必是由于天启圣示；而该隐之宗教生活，如献土产等物，谅系出于天然人意。此即基督教与天然宗教，极大之异点。因为世上各种宗教的教义，莫非由于人天然之宗教思想；基督教的真理，则莫非由于灵感圣示而来。
二、献羔羊与献礼物之不同
血是基督教唯一的根基，没有血即没有福音。亚伯献上羔羊的血，这正是基督徒最美的代表。该隐献土产为礼物，好像世上各宗教所为，有似所事奉的神是贪赃受贿者，则不得不奉献礼物，讨神的喜欢。
三、靠信心与靠行为之不同
圣经说:“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。”(来11:4)宗教全重信仰，如失去信仰，即无所谓宗教。人作怎样的宗教徒，唯看他有怎样的信仰；真基督徒的生活，莫非是信心的生活。亚伯凭信献祭，故无愧为真基督信徒。该隐则献土产，如果子等物，果子是行为的表征，人决不能靠自己行为，蒙神悦纳。
四、有知罪与自以为义之不同
亚伯所以凭信杀牲为祭，正是表明自觉有罪，非流血不能赦罪，非被血掩盖，不堪面晤上主。基督徒高尚、圣洁、荣美的生活，莫非先从知罪伊始。该隐则只献供物不悟己罪，甚至将兄弟杀死，仍然不肯认罪——我岂是看守兄弟的呢?及至神要讨罚罪孽的时候，亦只是要逃避罪的刑罚，还是不肯承认罪(4:13)。咳!可怜在神前不认罪的人，真是愚不可及的人!
五、称义与获罪之不同
希伯来书明言神悦纳亚伯的祭物，“因此便得了称义的见证”(来11:4)。其如此称义，全在献上流血的祭。他不但称为义，且是得了称义的“见证”，在称义这件事上，不但心中显然有凭据，也是神在他的祭物上显了凭据。凡真在神前得救的信徒，未有不得显然称义之证据者。该隐亦显见神不歆享他的祭物，竟然向神变脸，而获罪于神。
六、蒙神看中与不蒙悦纳之不同
“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”神所欢喜的是“我这个人，”不是我的供物，如果我这个人蒙了喜悦，我的供物自然蒙悦纳。神所欢喜的，是我的“信”，不是我的行；是我的心，不是我的手；是我有缺欠的至诚，不是显得很完美的伪装。我本人蒙神喜爱，是因为靠着羔羊的血，素祭不与血祭同献，必不能蒙神悦纳。
七、受逼迫与逼迫人之不同
从第一个祭坛旁起，属神的人，每为属血气的人所迫害；因为天然宗教中的该隐是凭血气行事的，未免显出骄傲和嫉妒，其结果就是杀人(约壹3:12)。一个真属神的人，常是凭着灵性行事，自然遇难甘忍，不与世人计较。此亦历代教中所常见的事。
八、死而不死与不死而死之不同
亚伯虽死，死非真死，“虽然死了，却因这信，仍旧说话”(来11:4)。“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”(4:10)。该隐虽生，生犹未生，因为屈服于死权之下，是虽生犹死。此即天然宗教与基督教极大之不同。
九、为真理辩证与为己狡辩之不同
亚伯是世上第一个为道殉难的，该隐所以打死他，必是因他为真理辩证；不肯向该隐屈服。及至死后仍然说话，不但是为求神替他伸冤；更是历世历代为“因信称义”之道作证，“亚伯因着信……得了称义的见证”(来ll:4)。他如此为信仰而死，宁肯舍命，不悖信仰，就好像大声疾呼的，警告一切信心不坚固的人，务要信心坚定，为真理不怕牺牲。宁肯殉道，切勿悖道。
十、得无所得与虚而不虚之不同
该隐即“得”之意，得无所得。亚伯即“徒然”或“虚空”之意，但是虚而不虚，空而不空。保罗说，我活着即基督，死即得了。信徒死时，即在基督里得获一切了。
该隐与亚伯可为最古宗教中的两等教徒。此两等教徒之为人与行事，亦皆历代宗教中人不同之显像，所可异者，即此兄弟二人，皆生在伊甸园外；皆受了亚当遗传之恶性；所处环境亦皆相似；而竟判然不同者，无非因其宗教之不同。人的宗教既不同，其上帝观、灵命观；与人生观，亦莫不由此而异，其为人之不同，又何足怪呢!我们看此显然不同之二兄弟:即一属上界，一属下界；一得神欢心，一向神动怒；一首先为道殉难，一为第一凶手；一则虽死犹生，一则虽生犹死；其如此不同，亦无非因信仰之不同:可见人对于个人的信仰，当如何慎重而又慎重呢!
第十章
被提与经大灾难（5章-9章）
我们读以诺与挪亚二人的历史，给我们最深的教训，就是如何躲避将来的审判。以诺于洪水前被提去，是代表灾期前被提的圣徒；挪亚经过洪水，在方舟蒙拯救，是代表经过灾期的信徒。(启12:6)
一、以诺被神提去
该隐子孙第七代拉麦为一大恶人——多妻凶杀(4:23-24)。塞特子孙第七代以诺为一大好人——与神同行，被神提去(5:21-24)。按以诺在世生活的年岁，恰为一周年的日数，——365——分言之分三个时期:即六十五年，三百年，与无穷尽年。在每一时期中，圣经各提到一件事，即生玛土撒拉；与神同行，被神提去。
(一)六十五年——普通信徒的日常生活
在此六十五年中，即度信徒普通日常生活。在六十五岁时因生了玛土撒拉，他的生活即居然改变了。常有人因家中有人去世而改变，少有人因家中生子而改变。
(二)三百年——超然圣徒与神同行
圣经中明言与神同行的只有二人，即以诺与挪亚。(6:9)
1．同行的原因
(1)因为有信(来11:5) (2)因为生玛土撒拉——按玛土撒拉译即:至其死时灾就来到——指洪水。玛土撒拉187岁生拉麦，拉麦182岁生挪亚，至挪亚600岁，洪水来到，以此三数相合，适为玛土撤拉生活的岁数969年。人之生死原无定期，以诺既日日呼唤玛土撒拉之名，不能不日日想到将来世界的厄运，而生戒慎敬畏的心。
2．同行的生活
与神同心(摩3:3)，同德(约壹l:6-9)，顺服——行在神的路上；有长进——往前行；与神密交，有平安喜乐——虽过死阴的幽谷，也不怕遭害。
3．同行的结果蒙神喜悦。(来11:5)
(三)无穷尽年——得胜爱徒被提偕主
按原文“神接了他去，”即被神接过了渡，从这世界过渡到那世界。在这世界凭信生活，到那世界就与神面对面了。
1．被提之时日
灾期之前。
2．被提之缘故
因其有信，蒙神喜悦，与神同行——信心真宝贝。并因其为真道作证。(犹14节)
3．被提之幸福
不尝死味——不至于见死(来11:5；帖前4:17；林前15:12-52)，人找不见(来11:5)，不经大灾难(路
2l:34-36；启3:10，12:6)，与主永偕(约14:2-3；帖前4:17)。
二、挪亚经大灾期
我们看洪水时代的历史，有三件事最显明:(1)人的罪孽——(2)神的审判——(3)信徒所蒙的救恩——看挪亚的历史，可见信徒为何蒙救，并如何蒙救，其历史可分三时代:
(一)进方舟前
1．他的信心
按希伯来书ll章7节所言，挪亚因着信:(1)蒙神指示他未见的事——洪水。(2)动了敬畏的心。(3)备一方舟。(4)使全家得救。(5)承受自信而来的义。(6)定了那时代的罪。
2．他的品德(6:9)
(1)是义人。(2)是时代的完全人。(3)与神同行。
3．他的工作
其最大的工作，即建造方舟。方舟为耶稣的预表，建造方舟，亦即建立耶稣的身体——教会。这也是我们今日信徒最大的事工，但不要如同建造方舟的木匠，作工只为工价，不出于信心，其工作虽美，终不免于沉沦。
4．他的见证
挪亚传义道一百二十年(彼后2:5)。在悖逆的世代中，恒心毅力的为神作见证。
(二)在方舟时
1．因信进入得救的恩门
方舟只有一门，是基督的预表，耶稣说:“我就是门。”非进此门不能得救。
2．因爱度平安的生活
挪亚即“安息”之意，方舟虽无舵、亦无锚，然于冥冥中有主管理，决无风波之虑、礁石之险；波涛虽汹涌，可在舟内安息，躲避一切苦害。我们信徒愿意远避罪孽的狂浪、审判的怒气，亦唯在基督内，可以安然无殃；且与万物同在舟内，相爱而不相害。
3．因望常通属灵的天窗
方舟有一门一窗，皆是耶稣的预表。耶稣为得救的恩门，也为通灵的天窗；非由耶稣，不能与神交通；在舟内既赖此天窗与上界交通，舟外的狂浪虽汹涌，心灵中亦可坦然无惧了。
(三)出方舟后
1．到新世界(8:13-19)
2．筑新祭坛(8:20)
3．立新盟约(8:21-22)
4．有新任务(9:l-4)
5．设新法律(9:5-7)
6．定新标记(9:8-17)
7．开新纪元——为新时代。
自挪亚出方舟以后，诸事都成了新的:在新天地、靠新盟约、行新法律、有新神交、尽新职务，而为新世界中的新人了。
第十一章
大罪人之先影（10章-11章）
——巴比伦城与巴比伦王——
按创世记l0至11章原是记述人治时代之事。且此二章亦为人种学之蓝本，表明世界人类皆由一个血脉而生；亦有他处圣经明言为证(徒l7:26)。人类既皆出一源，故皆由原祖亚当而有原罪的连带关系(罗5:l6-18)；而且全人类，亦需要唯一的救法(徒4:12)。于此二章内亦可看见大罪人之先影。
圣经虽经四十多人写成，却是由一个圣灵的启示，所以其中一切的事理，莫不是本本源源的先后映照。如在但以理书与启示录书所论末世将要出现的大罪人，在本书第l0与11章已经看见他的先影——宁录。按本书l0至11章本是论到挪亚的子孙，于洪水灭世以后人治时代的事。在这时代人类的大事即建城、立国、修塔、拜偶像。第l0章8至12节与ll章1至9节是同时的事，我们可以将这两段书合起来看，即可显出于此人权发达，傲慢神的种种动作，其唯一大领袖即宁录。本处所言宁录的举动，正是大罪人的预表。我们不可警惕于大罪人快要出现之先，留意宁录的行事，以为认识大罪人的表征吗?
一、论其本身
(一)其名称
宁录即“叛乱”之意，显见他是叛乱无道，是一个不法的人。保罗说将来大罪人出现，正是要为一个不法的人:“那不法的隐意已经发动……等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来……”(帖后2:7-8)
(二)其权能
本书再三的说到宁录的英武，按原文是大有能力权柄的意思。当大罪人来时，他要仗着撒但的权能。“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”(帖后2:9；启l3章)。
(三)其残暴
按“猎户”二字，是嗜杀流血的意思，非必指着猎兽，或亦指着猎人说的，即凶杀残忍，随意流人的血。将来大罪人要称为“残暴的物，”或是“毁灭可憎的”(但
9:27)，凡“不拜兽像的人都被杀害”(启13:15)。
(四)其为王
宁录是世界首先为王的(10:8)。我们看但以理书，可知大罪人也是一个君王，如言“王必任意而行”(但11:36)。
(五)其悖逆
神曾赐福给挪亚说:“你们要生养众多，遍满了地。”(9:1)人却要聚族而居，“免得我们分散在全地上”(11:4)。他们是要传扬自己的名，不求神的荣耀。似此自私悖逆，正是那敌基督者的行为。(约壹2:18，4:3)
(六)其傲慢
宁录在神前为猎户，意即目中无神，随意在神前行残杀。正如但以理书论及大罪人之行为说:“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神……他必不顾他列祖的神……无论何神他都不顾。因为他必自大，高过一切。”(但11:36-37)而且“坐在神的殿里，自称是神”(帖后2:4)。
(七)其真象
其真象即罪恶，他一切举动无非是罪恶。如先知撒迦利亚所见量器中的妇人——即大罪人之显像——“天使说:‘这是罪恶。’”要把它运到示拿地去，待拦阻除去，妇人就显出来。(亚5:8；帖后2:6-7)
(八)其联盟
当时宁录建城修塔，皆是联盟的举动而有的效果。他的意思是永远联合，不要分散在地上（9:1)。而且宁录又“从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉……利鲜，这就是那大城”(10:11)。可见他们不但立国，且要立世界大帝国。以后大罪人出来，也是要与十国联盟——即大像的十趾、与兽的十角所表明的。
(九)其被灭
宁录一切叛逆傲慢，建城建塔等事，忽然停顿，是由于神的制止(11:7)。因此不但事工停顿，而且人的口音变乱，分散于天下。将来大罪人必要被主口中的气灭绝，被主降临的荣光所废掉(帖后2:8)。
(十)其被灭与选民
从巴别塔人类分散以后，神即选亚伯拉罕，从异邦出来到迦南地，成为被选的新种族。将来大罪人及其党类被灭后。神也必要将以色列选民，从异邦各国招聚回来，建立弥赛亚的禧年国。
二、论其国度
(一)其首都
宁录建都在巴比伦(10:10；11:1-9)。自创世记l0章直至圣经之末卷，圣经提了再提，显出巴比伦为撒但的座位，即撒但势力的根据地。将来大罪人的国度是建都在巴比伦城(赛14:4；启17:3-5)。巴比伦为撒但的座位，有如锡安为神的座位。
(二)其首恶
即在其地首先立王，神以选民立王为大罪(撒上l2:12-20；何9:15)，人不以神为王，自己另外立王，即罪中之大罪。
(三)其宗教
巴比伦是偶像的发源地，所造巴别塔亦拜偶像的举动。以色列人被掳到巴比伦时，曾因经过了拜偶像的种种威胁逼迫，日后即再不敬偶像。看启示录l7章，可知将来巴比伦邪淫宗教的真相。
(四)其将来
将为世界的中心。启示录l7章言其为世界宗教的中心。l8章言其为世界商务的中心，亦为世界交通的中心。将来如有国际法庭谅亦必设于巴比伦，而为世界政治的中心。
(五)其终局
启示录l8章，曾用六个“哀哉”述明它的终局，故信徒应该出离这城，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”
三、论其建塔
他在示拿平原建造巴别塔。
(一)原因
为结党联盟。
(二)目的
一为传扬名声；二为聚族而居；三为敬拜偶像的举动，其塔为色塔，每层各有偶像的名字；四或以防备不再被洪水淹毙。
(三)样式
要高及于天——塔顶通天。可惜人凭己力，修不到天上去，只是半截塔而已。
(四)停工
神的鉴视(11:5)。神不允许，即徒然劳苦。
(五)特恩
变乱口音，言语不统一，不能合作，因而即不能不散居天下。故此变乱口音的经过，是刑罚亦是恩典。待五旬节时，此现象即有一度消除。
耶稣说，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；你们看见这些兆头，也就知道那时候近了。今日既已显出各种的兆头，我们知道大罪人快要出现，耶稣快要再来，可不及时警醒预备吗?
第十二章
灵德之进步（12章-50章)
前已论及创世记之分段，可按照造化、退化与进化三段而分。所论进化，即自12章至50章亚伯拉罕家，父子祖孙灵德之进步。所谓灵德，也是按照他们在神前之地位说，非必按着他们的生命与生活说。
一、亚伯拉罕表明称义
亚伯拉罕是信心之父，在他的生命特别显著的即信心，圣经也特别说明他是因信称义的，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(15:6)。其义即言耶和华是以他的信算为他的义，保罗特证明此事说:“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”这正表明一切按照亚伯拉罕的“脚踪行的人”，也都是“因信称为义”，我们虽然没有义，却是有信，神就拿我们的信，算为我们的义，即以“信”算“义”。按亚伯拉罕生活的信心最显明的有三样。
(一)凭信到不知去向之地
其离家到迦南，原是具了极大的信心。因他“出去的时候，还不知往哪里去”(来11:8)。一个人出门去时，还不知何往。只是一步一步随主带领，神如何带领即如何跟随，这是极荣美的信心脚踪。
(二)一生住帐幕祭坛家
亚伯拉罕住在帐棚里；表明自己在世间是作客旅。帐棚旁筑一祭坛，这祭坛也是家庭祭坛，是他的信心向着神，这正表明一个向神有信，一生度信心生活的人，对神对世的态度。
(三)毅然献以撒为祭
亚伯拉罕之所以能献以撒为祭，是以其信神“能叫人从死里复活……从死中得回他儿子来”(来ll:19)。这是他的信心已达于最高峰，无愧算为信心之父——即一切因信称义者之父。
二、以撒表明成圣
读以撒历史最有趣味的即一连掘了六口井(26:12-33)。连拉海莱井(25:11，16:13-14)共有七口井。按照七口井原分三种:一是承受父亲的井——拉海莱，即神的眷顾。二是重掘旧井——其父所掘的井去世后被敌人填塞，即重新掘出来。三是复掘新井——这掘井的事，正是表明信徒将心灵中淤泥掘空，深挖深掘，得到圣灵活水，而为圣灵充满的人，也就作成圣的人。
三、雅各表明得胜
雅各一生，只是诡诈狡猾，但他却是一个在神面前的“王子”，是凭祷告而得胜者。当雅各自拉班家回迦南时，曾在玛哈念看见两个军队，其处境真如两个军队。
(一)胜过拉班——主为我交战(31:22-49)
其在拉班家二十年，皆是神为他交战，及至拉班来追赶，主即夜间警告拉班说:“你要小心!不可与雅各说好说歹。”(31-24)这是神为雅各交战，始得胜过拉班。在他想不到的时候，正是他急需的时候，他自己还未见到的时候，神即在夜间警告他的敌人，使他脱免拉班的苦害。
(二)胜过神——我与主交战(32:22-28)
渺小的人怎能与神交战呢?又怎能与神交战而得胜呢?希奇啊!此得胜并非因我们真能胜过，乃是神让我们胜过他。正如一个小儿常常胜过母亲，是以母亲的爱护小儿所胜。譬如小儿向父母有所求，常在爱中而得胜，是以父母爱小儿。遂为小儿所胜，而允如所求。雅各是抓的意思，他在毗努伊勒与神较力时，即抓住主不肯放松说:“你不给我祝福，我即不容你去。”他这样抓紧主的衣襟，抓紧主的应许，非蒙主祝福不容主去，即果然把主胜过，“与神与人较力都得了胜。”
(三)胜过自己——主与我交战
希奇啊!一个诡诈的雅各，竟然在一夜祈祷中，即变成个以色列——得胜者。此得胜即胜过了自己；人最难胜过的，即各人自己。雅各是先胜过神；后胜过自己；于祈祷得胜后，自己即居然改化，生命中即有了极大的变化。雅各变为以色列即灵战的效果。但此效果并非我胜过自己，乃是主胜过了我。
(四)胜过以扫——主祝我交战
雅各胜过自己后，方能谦卑下来，向着怒气冲天的以扫，进行和平攻势，而大获全胜。此时主亦站在阵前而祝雅各得胜。雅各此时即一面向神有信托；一面尽上自己力量所能的。虽然此时两个军队，显有不同，一队是勇敢的战士，一队是妇人孺子，一队怒气填胸，一队举目望主；一队勇往直前，一队跪着前行；一队流惭愧的眼泪，一队流感恩的眼泪。奇妙啊!竟然在神祝福中努力进攻，即化敌为友而作了得胜者。
四、约瑟表明荣耀
由苦难进入荣耀，是荣耀的人生。他一生肖乎主，而为主的预表，对于犹太人，则为“以色列的牧者，以色列的磐石，雅各的大能者”(49:24)；对于异邦则为撒发那忒巴内亚，意即救世者(41:45)。他一生得胜，事事得胜；供给人生命的需求，赐生命粮与一切饥饿的人。他的人生，真是荣耀的人生，是由苦难进入荣耀的人生。他的荣耀人生，也可用他的五件衣服来表明:(1)在父家穿彩衣，——(37:3)是由父亲的爱所制成的。(2)彩衣变为血衣——被羔羊血染过了。(37:31)(3)在波提乏家穿仆人衣服——(39:12)是谦卑服务的象征。(4)在监狱穿囚服——(41:14)无罪者含冤受屈而不声辩，甘心穿囚服是极光荣的。(5)为宰相则穿上细麻衣——(41:42)这是何等的荣耀阿。这细麻衣也是表明圣徒的义。(启19:8)
亚伯拉罕父子祖孙的灵程，正是表明信徒灵程进步所经过的阶段。此亦信心的生命生活自然长进的步骤。
第十三章
神的朋友信心之父(12章-25章)
——亚伯拉罕——
亚伯拉罕是我们信心的父亲，创世记所载他平生的历史，无非是信心的历史。如:(一)论其信心的醒觉。(11:27-13:18)(二)论其信心的训练。(14章-20章)(三)论其信心的成全。(21章-25:11)他是世界三个大宗教的始祖——犹太教、回回教与基督教。考亚伯拉罕原生于洪水后352年，即挪亚去世后二年。闪于洪水后502年去世，(11:10)故亚伯拉罕与闪同时150年。查创世记第5章，可知亚当与玛土撒拉同时234年；玛土撒拉与挪亚同时600年；与闪同时98年；闪与亚伯拉罕又同时150年；可知亚伯拉罕与亚当之间，亦仅隔玛土撒拉与闪二人而已。按亚伯拉罕一生之事，乃以创世记(12:3，22:18)为基础。从11章26节至l2章4节，使徒行传7章4节，可知生于其父130岁；75岁至迦南，时在其父去世之后；(205减130等于75)可见非其父他拉之长子；(11:26)100岁生子以撒；160岁时雅各生；于175岁去世。
按圣经记载人类中，堪称为“神的朋友”者唯他一人。(代下20:7；赛41:8；雅2:23)他既因信与神为密友，因而神即多次向其显现。
一、首次显现(11:31-12:5)
神此次向他显现，是为要选召他离开偶像的家(书24:3-5；尼9:7)，按照神旨为神的选民(12:1-4；来ll:8-17)。其蒙召，原有两次:
(一)首次蒙召
被阻留在哈兰。(11:31)
(二)二次蒙召
在其父他拉死后，拦阻既去，故遵命至迦南(12:l-4)。此次蒙召，神应许他:(1)成为大国；(2)大有名声；(3)蒙神赐福；(4)叫人得福；(5)祝福你的蒙祝福；(6)咒诅你的受咒诅；(7)万族因你的子孙得福。
二、第二次显现(12:7-9)
此次显现，为要应许他迦南地业。亚拉伯罕于神向他显现以后，灵性的状况:
(一)灵性的进步
1．筑祭坛(12:7-8)
表明他如何倚靠神。
2．支帐幕(12:8)
表明他如何度在世为客的超世生活。帐幕与祭坛是紧相连的。
(二)灵性的试炼
1．下埃及
“下”埃及是因受试炼，灵性坠落，即下到埃及——世俗地。并且在埃及说谎，称其妻为妹子，这是半谎话，也是以实话为谎话。(20:12)
2．上伯特利
“上”伯特利是言其灵性的上进，回到原来地步。(13:1-4)
三、第三次显现(13章-l4:16)
此次显现为重赐迦南地业，谅以亚伯拉罕的仆人，见其主人与罗得异居，已将所多玛平原让与罗得，心中不免有怨妒，故重赐之，使其放心。此次亦显明亚伯拉罕为得地业，有个人当尽的本分:
(一)四面观望
看到那里，得到那里——知。
(二)纵横走过
行到那里，得到那里——行。
(三)立帐幕祭坛
信到那里，得到那里——信。帐幕祭坛立于希伯仑。按希伯仑即交通之意，帐幕指其心对于世界，以为人生不过在世为客旅；祭坛指其心向着神，故帐幕与祭坛即与神交通的实征。
这三步对于我们读经、祈祷、传道亦皆有至深的教训。即当有：圆通的眼光，四面观看；实行的毅力——纵横走过；占有的信心——立帐幕祭坛。
四、第四次显现(15:1-21)
此次显现，为应许亚伯拉罕后裔——是本身所生的。亚伯拉罕即凭信接受神的应许。
(一)有信心之效
亚伯拉罕既对于神有信心，神就以此为他的义。此即基督教最要的道理，所注重的有三要字；(1)信，(2)为，或算，(3)义。其意即以人的“信”，“算”为人的“义”。在此我们知道，信心的实际:(1）信心即抓住神的应许，或神的话；(2)信心亦倚靠神的应许；(3)信心也是接受神的应许，或生活在神的应许上。如亚伯兰改为亚伯拉罕——多国之父，撒莱改为撒拉——多国之母。
(二)不忍待之苦(16章)
神应许以后二十四年才应验，亚伯拉罕夫妇，如何能忍待这样多的时候呢?
1．撒拉心生巧计
撒拉因不能忍耐等待神的时候，即生一巧计，将使女夏甲给丈夫为妾，是用人的方法，帮助神的意旨成功。
2．亚伯拉罕自寻苦恼
亚伯拉罕因顺从撒拉，娶夏甲生以实玛利，而来的扰乱与痛苦，实是不堪述说的。以人的意思去成全神的旨意，不过是自寻苦恼，要小心接受不属灵的人所出的计谋。
五、第五次显现(17:1-27)
亚伯拉罕虽是信心之父，亦竟有时走信心的小路:以家人的连累，阻留于哈兰，是走信心的小路(11:32)，因荒年下埃及，也是走了信心的小路(12:10-20)；因接受撒拉的计划而娶夏甲，更是走了信心的小路(16:1-15)。时当亚伯拉罕年九十九岁，与以前应许生儿子的时候已相去二十余年，去以实玛利生也过了十三年，按十三原是混乱的数目，自以实玛利生至以实玛利与夏甲被逐，适过十三年。自16章末节至l7章l节，在亚伯拉罕的生命历程中一字也未题，这好像是他的生活，空度了十三年。直至以实玛利被逐，神向他显现坚定以前的盟约，使他行在神前作完全人。
此次显现表明神是全能的神，当行在神前为完全人——原文在我面前行。
圣经论人与神同行，有四种说法:
(一)在神后面行
如申命记3章3节首句，直译:“你们要在耶和华后面行……”是为仆人的意思。
(二)在神前面行
“你当在我面前作完全人”（17-1)。是如同小儿在父母面前。
(三)与神一同行
有如以诺与挪亚“与神同行”(5:24，6:9)，是与神为朋友。
(四)在神里面行
歌罗西2章6节末句，直译：“就当在他里面行，”是行在主心中，而与主合为一体。
六、第六次显现(18章-l9章)
至亚伯拉罕帐幕里的三人，其中有一位是主(18:13，22)。此次显现为报告生子佳音，并所多玛被灭的凶耗。以此两章书相比较，可见信心的亚伯拉罕，与属世的罗得有何不同:
亚伯拉罕
罗 得
(一)坐帐棚门口——为旅客(1)
坐城门口——为审判官(1)
(二)“跑去”迎接天使——欢迎(2)
“起来”迎接——慢待。(1)
（三)请吃一点饼——俭约(5)
为预备筵席——奢华。(3)
(四)妻子作饼——榜样(6）
当记念罗得的妻子——鉴戒(26)
(五)得生子喜信。(10)
得死亡凶耗。(13)
(六)子孙听教训。(19)
婿辈以为戏言。(14）
(七)全家守道行义。(10)
家人与世界同化。(14:13-16)
(八)站在神面前。(22-23)
速逃到那城。(22)
(九)为人代祷。(20-33)
为己求恩。(19:20)
(十)万国因其子孙得福（18)
摩押、亚扪罪孽根苗(37-38)
七、第七次显现(22章)——山上的祭坛
此乃圣经中最紧要的一章
(一)吩咐的条件(1-2)
神命亚伯拉罕献子为祭，是试验不是试探——试探由于撒但。(1)做什么——献祭。(2)什么祭——献儿子。(3)何时献——即刻。(4)何处献——摩利亚山。(5)为何献神有美意，当时未明言。
(二)顺从的限度(3，4，6，9，14)
亚伯拉罕不与神理论，不为自己辩护，不为以撒原情，不同撒拉商议，毅然遵命而行。
(三)得胜的秘诀(5，7，8，19)
此秘诀即信心。亚伯拉罕的信心与顺服是并行的。信心为顺服之根，顺服听命为信心之果。其最大信心，即信神能使以撒死而复活。(来ll:l9)
(四)神的预备(13-14)
亚伯拉罕既勇于遵命，就蒙神奇妙的预备，以悬于木之羔，代长子以撒死。故称其地为耶和华以勒，直至今日人还说，在主的山上必有预备。
(五)祝福的范围(15-l8)
此范围即关于个人、家庭、国族与世界。
读者曾否见过主显现呢?亚伯拉罕因信与神为密友，故见神屡次显现。我们如愿看见不能看见的主，非凭信心与他有至密的交通不可。
第十四章
属灵与属血气（21章）
——以撒与以实玛利——
我们可以从以撒的历史中选出一段，即在21章论他与以实玛利之不同。亚伯拉罕因为听从了撒拉的劝言，纳夏甲为妾，发生了各方面的困难:一则以实玛利的戏笑(9)。二则撒拉的哀的美敦书(10)。三则亚伯拉罕的忧愁(11)。四则神的断定——论及以撒(12)，论及以实玛利(13，17，20)。五则夏甲的被逐(14)。使徒保罗在加拉太书，曾详论这其中的要道。
一、其出身之不同
(一)为使女所生
以实玛利乃由夏甲即使女所生(加4:22)。
(二)为自主之妇所生
以撒为撒拉即自主之妇所生(加4:22，26)。
使徒保罗说:我们今日属灵信徒，系撒拉所表明在上的耶路撒冷，即自主之妇所生，她是我们的母。(加4:26)
二、其生命之不同
(一)按血气而生
以实玛利乃由血气而生，亦由人意而生。(16:1-4；加4:23)
(二)由圣灵而生
以撒是凭应许生的(15:4，17:19，18:10，21:1；加4:23)，亦即由圣灵而生的(加4:29)。今日教中信徒由圣灵生的固不少(约3:5，8；约壹3:9，5:4，18)；然而由血气生的是更多(约1:l3，林前2:l4)。
三、其信仰之不同
(一)无所谓信仰
跟着一个世俗母亲，(夏甲是埃及女子)不能不入了世俗。
(二)有坚定信仰
神再三向以撒显现(26:2，24)。“以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福”(来11:20)。
四、其性情之不同
(一)善猎好杀。(21:22)
(二)温厚和平。(26章；太ll:l9)
五、其地位之不同
(一)为奴仆
夏甲意即西乃山，西乃山即律法地，故生子为奴仆。(加4:24-25)
(二)为儿子
以撒乃亚伯拉罕妻撒拉由应许而生之子。适为今日教会中神真子女之代表。(加4:26)
六、其生活之不同
(一)受束缚
以实玛利既处律法地位，故凡事不得自由，每受撒拉之专制与虐待。
(二)得自由
信徒生活的状况，即自由快乐，活在神的爱中。(约8:32，36)
七、其先后之不同
(一)在先
最希奇的是“属灵的不在先，属血气的在先”(林前l5:46)。如该隐居长，亚伯居次；以扫为兄，雅各为弟；以东立王在以色列家之先。(36:31)
(二)在后
信徒常是明明列在末后(林前4:9)，这是教会中历来常有的景况。
八、其对待之不同
(一)逼迫人
以实玛利曾戏笑以撒，(21:9)并逼迫以撒(加4:28)。历来属血气的常是逼迫属灵性的。
(二)受逼迫
凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。(提后
3:12)
九、其遭遇之不同
(一)被逐(21:14)
赶出以实玛利，“你把这使女和她儿子赶出去!”各信徒的以实玛利亦必须逐出。“不必为这童子……忧愁。”
(二)在家
奴仆不能永远住在家里，儿子是永远在家里。(约8:35)
十、其承受之不同
(一)一瓶凉水
以实玛利被逐时仅得一瓶凉水，属血气的信徒在神家中，亦必终无所得——靠律法一无所得。
(二)所有家产
亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。(25:5)非为儿子不能承受产业。(罗8:17，32)
十一、其子孙之不同
(一)属地上的沙
按灵意说，地上沙原指亚伯拉罕按肉体所生之子女。不在基督内的以色列人皆属此类。
(二)属天上的星
天上的星是指属灵的子孙说。天星与海沙是判然不同的。
十二、其于世界关系之不同
(一)影响和平
自古以来，影响世界和平或人心灵中之和平的，首推属血气的以实玛利人。
(二)恩及万民
全世界都得了耶稣基督的厚恩。
本篇于创世记之研究第九章论之最详，读者可参阅。
第十五章
有能力的祈祷处
(28章-35章，46:1-6)
创世记中论及祈祷的教训甚多，如亚伯拉罕为所多玛祈祷，(l8:23-33)及其老仆在井边祈祷，(24:l1-15)皆是祈祷的好模范。但其中最有趣味的就是雅各的祈祷。
按雅各之为人极其狡诈，名利熏心，诳其父，欺其兄，原不胜于以扫。何以神独独爱雅各而恶以扫，说:“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”“我未见雅各中有罪孽，未见以色列中有奸恶”呢?此中原因，无非是信仰关系；因雅各之为人虽多有过失，却因信心而消除。其令我们最受教训的，即神虽因雅各之信仰悦纳他；却不能不因他的过失惩责他。考其平生，多苦多忧，莫非出于神的管教与造就。所以解经者每称雅各为受惩治的信徒；至其所以被惩治，仍不外乎神的慈爱，使雅各于惩治苦难中愈与神亲近。其祈祷的态度，可为我们模范之处亦不一而足，我们现在仅按其祈祷处，略略述说:
一、伯特利——神的殿(28:10-22)
关于祈祷第一要事，即进入神的殿，若未进入神的殿，如何能见神呢?
(一)所见异象(10-15)
这或是雅各一生最苦之一夜:时当日落风寒，星月在天，步行长途，未得晚餐；以硬石作枕，就凉地而卧，仰面朝天，独宿旷野；或想起他欺哄父兄之罪来，亦或怕他哥哥遣人来追杀，即不由得痛哭起来。这也是雅各最有福之一夜:他的难处就成了他的祷告，即不祷告的祷告；遽然得见异象，见有天梯——基督代表——顶天立地，有天使上去下来。此即真祈祷的景况，以真祷告必是见异象，离开世界，进入灵界，而看见天开了，从天梯所代表的耶稣身上，有天使下来奉行神旨，上去报告信息。(约l:51)真祈祷，神在上，我在下，天使上去下来。神与我，我与神，中有耶稣相通。
(二)所立誓愿
雅各醒来，不胜惊惧，亦不胜欢喜，说:“耶和华真在这里!我竟不知道……这……乃是神的殿，也是天的门。”即以所枕之石，立为浇奠之柱，并且许愿说:“神若与我同在，……我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头，也必作神的殿……我必将十分之一献给你。”此亦真祈祷当有的态度。
(三)所得效感
不但以此祈祷，果得神祝福，更是以此祈祷，受了灵性上的改变。解经者每以此为雅各重生之时，从此时起，即与神有灵里的感通。以前是:“耶和华真在这里!我竟不知道。”此后是:随时随地“这是神的殿，也是天的门。”
(四)所有经过
(1）进无形殿——此乃神的殿、天的门。(2)不祷而祷——所有一切经过皆是祷告。(3)看见天开——真祈祷必是进到灵界里，关上世界的门，进入灵界的门。(4)实验救恩——所见天梯，即人子耶稣十字架。(约l:51)故此即雅各重生之时。
二、毗努伊勒——见神面(32:22-32)
上次祈祷是在雅各离家的路上；此次祈祷是在雅各回家的路上。上次祈祷是重在进了神的殿；此次祈祷，是重在见了神的面。只进神殿不够，还须见神面，未见神面之祈祷，非祈祷。此次祈祷有四个名词可表其祈祷得胜之经过:(1)雅博渡即倒出来或倒空了——心对着心，在神前把心倒空了。(2)雅各即抓着或摔跤——手抓着手，神非祝福不可。(3)以色列即王子或得胜——王对于王——一个王子立于王面前，是极有能力的。(4)毗努伊勒即神的面——面对着面——见了神的面。
(一)雅各未见神面之前
即哀哭，倒空——雅博渡，心中黑暗恐惧，不胜忧苦。
(二)雅各于见神面之时
即抓紧——雅各，与神摔跤，竭力与神交战得胜，非得神的祝福不可。“你不给我祝福，我就不容你去。”
(三)雅各既见神面之后
即得胜——以色列与光明，太阳已出，心性遽然改变，不但与神与人交战得了胜，更是胜过了自己，将一个诡计多端的雅各，变为一个得胜的以色列了。
上次祈祷是他重生之时，这次祈祷是他成圣之时。人往往在祈祷时，为其灵性改变时。此次祈祷后“大腿即瘸”，再不凭己力走道路，信心的腿即强健了。
三、以利以罗伊以色列——
神以色列的神(33:20)
此乃雅各回到迦南后，未请求神的指示，即到迦南地的示剑城支搭帐棚居住。所可喜的是他尚未忘记筑祭坛，与父神交通。
(一)神是以色列的神
以色列是得胜者，神为以色列的神，是靠神得胜，神永不失败。雅各此次虽到不适宜的地区，但耶和华仍是得胜者，幸赖耶和华仍能得胜。
(二)神是我的神
神以色列的神，若按雅各的口气说，亦即神是我的神。进了神的殿——伯特利；见了神的面—— 毗努伊勒；神是我的神——以利以罗伊以色列。(1)这是最大的得获。(2)是无量的满足。(3)是奇妙的得胜。
(三)神的名是“神以色列的神”
前在毗努伊勒问神何名，没有得着回答；今则知神名是以色列的神。这是神的荣耀，是我的幸福。神已与我立约，他是我的神，是得胜者的神。
此次祈祷，亦即雅各献身时——我是神的，神是我的……
四、伊勒伯特利——神伯特利的神(35:1-8)
雅各住在示剑，似乎已经忘记他与神所许的愿。(28:20-22)但神却没有忘，遂对雅各说，“起来!上伯特利去”。“起来!上……去”是神对于信徒常有的提醒。雅各既是一个已经得救的人，既蒙神的提醒，即奋然而起，领全家走在神的路上。既要走神的道路，不能不先去掉家中的偶像。既到伯特利，即建筑祭坛，称那地方为伊勒伯特利，其意即:
(一)神是家中的神
伊勒伯特利宜译神的房子或家，我们所住的房子能否如是称呢? 神果然是我们家中的神吗?伯特利——神的殿:伊勒伯特利即神殿的神。其意义即信徒灵交时，必于殿中得见神，他的耳、他的手、他的眼、他的心亦常显于殿中。(王上9:3)
(二)神是供应的神
神是家中的神，其中要义，即神在家内如同母亲或父亲，为他儿女预备一切。我们果有神在家中预备一切的需要吗?
(三)我家即神家
我家即神家，神家即我家；何处有帐棚，何处有祭坛；何处有真信徒的家，何处即成神的殿、神的家。
五、别是巴——盟井(46:1-6)
当雅各率领全家下埃及时，因鉴于亚伯拉罕与以撒下埃及的错误，心中犹疑，不敢遽然前行；即到别是巴先献祭与神，及后得到神的允许方起身前往。按别是巴即盟井、是和好的井，雅各先得到神的同意，以后起行。人在所行的路上，未得到神的许可，未得与神同行，是最危险的道路。此别是巴即乃祖若父所掘之井，而在乃祖若父之荫下，得其活水之滋润。(21:22-34，26:26-34)
(一)因和好而得活水
(1)先与神和好——活水井即圣灵的表明，非与神和好，不能有此活水井——别是巴。(2)再与人和好——与人有何隔膜亦须除去，方能看见别是巴井发现。(3)亦与己和好——个人心灵中，因灵欲交攻，常常不平安。须在个人心灵中澈底挖掘，将罪孽渣滓完全除去，方能得到活水。
(二)因神在家而涌活水
以上第四个祈祷处——神家之神，有神在家中，家中即福地，而有活水涌出，家中即成为恩源、福源、爱源、灵源、生命源了。
以上五个祈祷处，意义是紧相连的，是我们祈祷的秘诀。叫我们深深晓得，祈祷须要进神的殿；见神的面；以神为我的神；且以神为我家中的神，他是我唯一仰赖者；并将阻碍尽除，与神与人毫无隔膜，即有活水涌流了。此五次祈祷有三次是在夜间，夜间常表明人经过忧苦的时间。第一次夜间祷告是在伯特利，是其重生之时。第二次夜间祷告是在毗努伊勒，为其成圣得胜之时。第三次夜间祈祷是在别是巴，为其实行在神旨中之时，非在神旨中，不敢进行。
第十六章
基督的表象(37章-50章)
福音的结果即产生“基督人”。若是福音不能教人像基督，不能恢复人原来被造的形象，基督的福音就算没有功能、没有效力。我们看创世记末一段所载约瑟的历史，不能不说他真是个“基督人”，是基督的预像。虽然在新约里没有把他的事与主耶稣对起来说，如:希伯来书论麦基洗德如何为基督的预表；哥林多书与罗马书如何论亚当为基督的对象；但他的终身，几无一事不与耶稣相肖，实无愧为耶稣的表象。且约瑟一生适与但以理前后媲美:按圣经所记，少有人无过失，连大卫王虽是合神心意的，仍不免有失败；大领袖摩西亦不免有过失，惟约瑟与但以理圣经皆未题到他们有何罪过，约瑟被卖到异邦；但以理则被掳到巴比伦，二人皆在异邦为宰相；且皆是藉着他们的地位能力拯救了同胞。他是一个与弟兄迥别的人(49:26，申33:16)，其生平经历亦甚特奇。
一、履历
其一生履历皆预表基督
(一)父亲家中的约瑟——为父亲所爱
(二)寻找兄弟的约瑟——弟兄不接待
(三)被投坑中的约瑟——归阿撒泻勒
(四)波提乏家的约瑟——为奴胜试
(五)在监狱里的约瑟——恩人忘记
(六)在宝座上的约瑟——被神高举
(七)巡行埃及的约瑟——万民仰赖
(八)接待弟兄的约瑟——宽忍饶恕
(九)孝敬雅各的约瑟——使父欢心
(十)预留遣命的约瑟——有信有望
他的人生实在是荣耀的人生，也是得胜的人生；一则在家庭中胜过人情；二则为奴仆时胜过试诱；三则在监狱中胜过环境；四则为宰相时胜过虚荣；五则与弟兄相见时胜过冤仇；六则临终时为骸骨留下遗言，是凭信胜过将来的世界。其一生更堪称述的，即无愧为耶稣的预表。
二、地位
其地位诚堪代表基督
(一)爱子
约瑟固然为他父亲的爱子；我们的主耶稣，亦为神的独生爱子。(约3:16)
(二)牧人
约瑟自幼为牧人；(37:2)表明基督为群羊的“真牧人”、“善牧人”、“大牧人”并“长牧人”。(约10:1-18)
(三)奴仆
约瑟被卖为奴仆；基督亦降世有奴仆的样式。(腓2:7；太20:28)
(四)犯人
与约瑟共患难的有二人，有如基督被列在两个强盗当中。约瑟的难友一得生，一处死；亦如耶稣之难友，一蒙救，一沦亡。
(五)宰相
约瑟执掌埃及全权，(41:41-44)亦可略表耶稣基督为天地主宰。(太28:l8)
三、境遇
其境遇大可代表基督
(一)弟兄否认
约瑟首次见弟兄时，不料弟兄不认他；正如基督“到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”(约1:11)
(二)共同谋杀
当日约瑟弟兄共同谋杀约瑟；(36:18-20)正是表明犹太人，如何会议杀害主耶稣。(太21:38；约l8:21-24)
(三)贱价被卖
约瑟以奴仆之价被卖；基督亦被卖如奴仆——三十块钱。
(四)无罪受刑
约瑟无罪被下在监里；基督亦无罪被钉十字架。
(五)自卑升高。
(41:40；腓2:9-11)
(六)异邦欢迎
约瑟被弟兄弃绝，被异邦欢迎，且娶一异邦新妇；(41:42)这正是主耶稣头次显现的景况。
(七)弟兄仰望
约瑟弟兄们以后向他认罪，事事仰望他；主耶稣二次再来时，雅各全家必归主，“仰观他们所扎的人。”(亚12:l0)
四、事工
其事工亦可代表耶稣基督
(一)成全父的旨意与荣耀
约瑟为遵父命，与父离别，去寻找弟兄，终究使他父亲大得荣耀。主耶稣到世上来，亦无非事事按照神永远的旨意，至终成全了父亲的荣耀。(约10:1)
(二)为雅各的能力与磐石
约瑟是以色列的磐石，是雅各的大能者(49:24)，为雅各家所倚靠而蒙拯救；诚堪表示耶稣基督与犹太人的关系。
(三)为世人的救主与生命
约瑟固为当时人的救星，使埃及全境与邻近各邦都得了生命；而且亦称为“撒发那忒巴内亚”，译即救世者（41:45)。耶稣基督更是万人的救主，信徒的生命。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:11-l2)亦唯有基督可供给我们灵命的需求，果我们灵性的枵腹。所以主耶稣说:“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”(约6:35)
以上仅略言约瑟于旧约时代，尚能事事肖像基督，无愧为耶稣的预表。我们今日生在新约时代，已经受福音能力的感化，当如何在我们的生命、生活并工作里，显出主的荣耀，无愧为耶稣的代表，作耶稣的肖像呢?福音的成功，即使我们化为基督人。