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第四八章
马唐纳注释
以西结书
伍．
千禧年的景象（
四○
～
四八）
四．千禧年的土地（四七～四八）
3.
土地的划分（四八）
四八1～7 土地似乎是横向地划分为一段一段，从地中海划至东面的疆界。最北面的一段土地归但支派所有（1节）。挨次是归亚设的土地（2节），归拿弗他利的土地（3节），归玛拿西的土地（4节），归以法莲的土地（5节），归流便的土地（6节），
以及归犹大的土地（7节）。
四八8～22 犹大以南是已经分配给王的部分，包括了圣所和耶路撒冷城。这“圣供地”是一个成正方形的大区域，与死海北部接壤。它分成三个横切的地带，最北部属於祭司，有千禧年的圣殿在其中央。中间的地带属於利未人，而南部地带属於平民，有耶路撒冷在其中央。这地区以东和以西余下的部分属於王。
四八2
3 ～
2 7 这圣区以南是归便雅悯（23节）、西缅（24节）、以萨迦（25
节）、西布伦（26节）和迦得（27节）的地区。
四八28～35 新耶路撒冷城有十二个门，每一面三个门，分别以以色列的十二个支派命名。这城的名字要称为耶和华沙玛（Jehovah
Shammah）——耶和华的所在。
这名字叫我们记得常存在神心里的是什麽事情：神极爱祂所创造的人，以致常常计划使他们与祂自己亲近。祂不断寻求、询问：“你们在哪里？”并呼吁人要悔改，要有信心。祂甚至以神子的身分降生世上，为我们而死。祂的愿望将要实现：人类将要靠近祂的心。即使现在，我们也可以与祂一起寻找失丧的人，只要我们活在地上而心却与祂亲近。这是神对我们的要求。
结束以西结书注释的时候，且引述希伯来裔基督徒旧约学者费恩伯给以西结书的摘要：
这卷无可比拟的先知书以看见神荣耀的异象开始，而以描述耶和华在耶路撒冷城的荣耀结束。象约翰在启示录一样，以西结结束时，提到神以其圣洁和荣耀与人同住。除此以外，我们没有更大的历史目标，和神与人相交的目标。
评注
1（简介）例如颜齐（Gleason
Archer）的回答，A
Survey of Old Testament Introduction, under
“Ezekiel”。
2（简介）泰勒（J
o h n B. Ta y l o r）,
Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries，页14～
16。
3
（简介）伯恩斯（Albert
Barnes）,
The Bible Commentary, Proverbs-Ezekiel，页302。
4
（一4～28上）这四个脸面，在传统上与福音书中主耶稣的四个画像相提并论：
马太福音——狮子（基督是王）；马可福音——牛（基督是仆人）；路加福音——人（基督是完美的人）；约翰福音——鹰（基督是神的儿子）。参看《活石新约圣经注释》福音书简介，页11。
5（一4～28上）新英王钦定本（NKJV）沿用马所拉版本，作“我来”。新司可福研经版圣经解释这版本上的问题说：“明显地，
为耶路撒冷的罪而来灭城的并不是以西结，
而是耶和华自己。基於上下文的要求，加上大约六个抄本、狄奥多田译本和武加大译本，这里最好取‘他来灭城’的异文。一个有可能的，也许是更可取的翻译，是把有争议的字里最後一个字母看成‘耶和华’的简化写法，因而经文读作‘耶和华来灭城’”。The
New Scofield Study Bible,
（NKJV），页995。
6
（
一2
8 下～
二7
）
新修订标准本（NRSV）把“人子”改写成“凡人”，以避免“儿子”和“男人”这些以男性为导向的用字。这样做就使本书的用字，与但以理书和主耶稣在用字上的关系变得模糊了。
7（一2
8下～二7）泰勒（T
a y l o r）,
Ezekiel，页60。
8
（一28下～二7）同上。
9
（三12～15）耶慈（Kyle
M. Yates）,
Preaching from the Prophets，页181。
1 0（
九4
）
费恩伯（
C h a r l e s L e e Feinberg）,
The Prophecy of Ezekiel: The Glory of the Lord，页56。
11（九4）同上。
1 2（
一一1
6 ～
2 1 ）
耶慈（Y
a t e s ）
, Prophets，页182。
1 3（
一一2
2 ～
2 5 ）
威廉斯（Ge
o r g e Williams）,
The Student's Commentary on the Holy Scriptures，页579。
14（一三1～3）凌德理（Denis
Lane）,
The Cloud and the Silver Lining，页53～62。
1 5
（
一三8
～
1 6 ）
戴维信（
A . B . Davidson）,
The Book of the Prophet Ezekiel，
页88。
16（一三8～16）我们的主用一个相类似（但更坏！）的名字称呼法利赛人：“粉饰的坟墓”（太二三27）。
17（一六44～52）费恩伯（Feinberg）,
Ezekiel，页91。
18（一七22～24）凯尔（Carl
F. Keil）,
Ezekiel, Biblical Commentary on the Old Testament, XXI:244,245。
19（二一25～27）马太亨利
（Matthew
He n r y）,
E z e k i e l , M a t t h e w H e n r y ' s Commentary on the Whole Bible,
IV:878, 879。
2 0（
二二2
3 , 2 4 ）
泰勒（
T a y l o r ）
, Ezekiel，页168,169。
21（二二25～31）同上，页169。这个希腊文的古译本有时候保留了希伯来文原来的版本，跟传统的希伯来文版本（马所拉）有所不同。新英王钦定本（NKJV）在24和25
节的脚注提供两个例子，也提供其它古代异文的版本。
22（二三5～10）一个与耶路撒冷遥遥相对的、模仿的敬拜中心一直存在。在约翰福音四章20节，那撒玛利亚妇人似乎正为着她与主耶稣在宗派上的差异而辩护。
23（二六3～11）尼布甲尼撒得到这称号，因为他曾强迫许多别国的君王臣服於他
的统治。
24（二六3～11）费恩伯（Feinberg）,
Ezekiel，页149。
2 5（
二六1
2 ～
1 4 ）
谭姆生（W.
M. Thomson）,
The Land and the Book，页155。
2 6（
二六1
5 ～
2 1 ）
史东拿（
P e t e r Stoner）,
Science Speaks，页76。
27（二八11～19）费恩伯（Feinberg）,
Ezekiel，页161,162。
28（三○13～19）这是一个着名的边城；
省长基大利被刺杀後，耶利米曾被带往这地（耶四三7；比较四四1）。
2 9
（
三四1
～
6 ）
耶慈（
Y a t e s ）
, Preaching，页183。
30（三四11～16）慕迪（D.
L. Moody）,
Notes from My Bible，页90。
31（三四11～16）美国华盛顿一个自由派的新教“主教”，在一九五○年代曾亵渎旧约的神为一个“欺凌弱小者”。
3 2（
三四1
1 ～
1 6 ）
泰勒（Ta
y l o r ）
, Ezekiel，页220,221。
33（三四17～24）巴伦（David
Baron）,
The Shepherd of Israel，页8,9。
3 4（
三六2
4 ～
2 9 上）
凯尔（
K e i l ）
, Ezekiel，页110。
3 5
（
三七1
～
8 ）
耶慈（
Y a t e s ）
, Preaching，页184。
36（三八1～16）英王钦定本（KJV）根据拉丁文的武加大译本（Vulgate）和《他尔根》，把希伯来文的Rosh译成修饰“王”
的形容词，意思是“主要的”，而这译法
是不准确的。令人惊讶的是，新国际译本（NIV）竟保持这译法，原因也许是恐怕人会从Rosh一字看出Russia（俄罗斯）来。然而，看Rosh（罗施）为一个名字，并非就能解决这是指那一个地方的问题。它可能指俄罗斯，但也可能不是。多半历史学家和地理学者，都认为米设和土巴是现今的土耳其中部。
3 7（
三九1
～
6 ）
高达（S
. Ma x w e l l Coder）,
That Bow and Arrow War, Moody Monthly, April 1974，页37。
3 8（四○：简介）陈宏博（P
a u l L e e Tan）,The
Interpretation of Prophecy，页161。
3 9（
四四1
～
3 ）
格连特（
F . W . Grant）,
Ezekiel, in The Numerical Bible, IV:273。
40（附篇）在一六一一年，atonement
（赎罪）是at-one-ment，意思是“和好”
（reconciliation）。因此，用atonement来翻译，在当时来说是正确的，但我们的语言自十七世纪直到现在，已经有了很大的改变。
4 1（
四七1
～
1 2 ）
耶慈（
Y a t e s ）
, Preaching，页184。
42（四八28～35）费恩伯（Feinberg）,
Ezekiel，页239。