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第一章
范伯写了一首优美的诗歌，作为对这段经文的回响：
我的神啊，祢是何等奇妙，
祢的威荣，何等光耀，
祢的施恩座，多麽美丽，
散发着耀目的光芒！
永恒的主啊，
祢永恒的年日多麽可畏，
有降服的心灵在里面前，
日夜不住的敬拜！
爱的赏赐，耶稣之父，
俯伏在祢宝座前，
凝望，凝望着祢，
将是何等令人着迷狂喜。～范伯
以西结在第四十三章3节把他所看见的解释为“他5〔参看新英王钦定本边注〕来灭城的时候我所见的异象”。换句话说，这异象描述神在祂的荣耀中，从北方来审判耶路撒冷，而巴比伦人就是祂审判的代行人。
三．以西结受任命向以色列民说预言（一28下～三21）
1.
众民的性情——反叛（一28下～二7）
神的灵..进入了以西结里面，使他站起来，并吩咐他向一个悖逆的国——犹大——说预言，不管结果怎样。以西结必须不惧怕，并且顺服神。
耶和华差遣以西结作先知，称他为人子。6这重要的用词在以西结书出现了九十次之多。泰勒解释这用法说：
神一开口对以西结所说的话，使这位先知知道在异象中所看见、威严的主面前，他应站在什麽位置。人子这用语是一种希伯来语法，强调以西结的微不足道，或强调他只是人。“..之子”
表示“带有..的性质”，所以与亚当（′adām，人）连用时，所指的就是“人类”。众数的“人子”，是用来表达“人类”的惯用语。
到了但以理的时候（七13,14），这称谓已有了近乎弥赛亚的含义，而在第一世纪，
人子已是代表弥赛亚的术语：
我们的主使用这称谓，似乎有意取其含糊性，因为它有简单的意义，也有专门的意义。这样，一方面别人不能以祂公然自称为弥赛亚而指控祂，而另一方面，祂不会防止那些有属灵洞察力的人，对祂的位格有更深层的了解。