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第一章
在家谱中，从亚伯拉罕至被掳期的一连串人名，都是旧约里广为人知的人物，但在第三段落出现的人名则不为人熟悉，且与路加所记载的约瑟家谱（当中包括他的父亲）有所不同。路加所记载的家谱可能是按天然血统而编写，马太则按皇室和法定亲系来记载（王位不一定是父传子的，但君王必须出于皇室）。他最关注的，是耶稣如何透过约瑟，合法地承继了戴维的宝座，成为犹太人的王。
第16节清楚指出耶稣不是约瑟肉身的儿子「是从马利亚生的」，如此一来，耶稣家谱的适切性，便要靠以下各段落去确立。
第3-6节出现了4位母亲的名字是不寻常的。4位妇人都不是犹太血统，她们的经历异于常人，甚或涉及丑闻。马太可能鉴于耶稣出身寒微，母亲又未婚成孕，故认为需要在旧约的经文中找到支持。第8节3位犹大的王（亚哈谢、约阿施、亚玛谢）都被删出家谱之外（正如第11节也删去了耶哥尼雅）。作者的用意可能是要每时期均为14代。整体而言，作者编列家谱是有选择性的，所记载被掳后的13代，足足横跨600年之久。
一18至二23
耶稣的出生及童年应验了预言
一般称此段经文为圣婴故事，不应只视为耶稣的出生及童年事迹（事实上，祂的出生事迹，也没有直接描述出来），更应看成是一连串的事迹，用以印证旧约里所启示神的计划，如何一一应验。下文所讨论的每个分段，都以旧约一段重要经文，如何在这段经文中应验为焦点。其它旧约主题，也隐约出现在马太福音中：例如希律王要杀婴孩，令人联想起法老王如何加害婴孩摩西。东方博士来朝，令人想起示巴女王，远道来到耶路撒冷，向戴维之子朝贡的事迹。
要注意此段经文的事迹，是从约瑟的观点复述出来，而路加首两章所记载的事迹，是从马利亚的观点写成。这就反映了两位作者的资料来源是各有不同的。
一18-25
约瑟收纳耶稣为儿子
前文论及约瑟是戴维的后裔，但此处清楚说明耶稣并非约瑟的儿子。惟有约瑟正式「收养」祂，耶稣才能成为「戴维之子」（20节）。神要启示约瑟，才能说服约瑟娶怀孕的马利亚为妻，这就给了孩子名分。经文中没有辩证或解释，耶稣如何不从肉身的父亲而生（文中却两次提及圣灵）。作者假设读者熟悉耶稣是由童贞女而生的事实，但约瑟最初也不理解这事。马太福音中第一段公式引句引用旧约经文，将童贞女生子和「以马内利」相提并论，明显指出婴孩耶稣的真正身分。
第18节此段的主题不是耶稣的「降生」，希腊原文是genesis（第1节也用了同一个字），意即「起源」或「开始」。
第19节「许配」（订婚）在当代算是合法的婚约，解除婚约要经过「离婚」才成。在旧约时代，婚前若有不贞的行为，要被治死。但离婚渐渐成为另一种解决方法，一般都以为，在证人面前暗暗离婚，是比较仁慈的选择。
第21节「耶稣」是旧约名字「乔舒亚」的希腊文写法，意即「神拯救」。
第23节「童女」（新国际译本：「处女」，virgin）一词采用了以赛亚书七章14节的希腊文版本的文意，在希伯来文中，所用的字眼较为隐晦。这段预言与在主前八世纪末期发生的事件相关，马太视「以马内利」一名，及以赛亚预言的那位婴孩（赛七至十二），是预表将来要发生的一件更大的事。