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第九章
历代志作者对这个时期发生兴趣的原因，乃由于他本身的是属于返回故土的一员（即使他的著作日期隐晦不明；请参绪论──著作年代与作者）。他对这个时期最感兴趣所显示的事实是：不但那些家谱终于此，历代志整卷书也结束于此。历代志上九章二至七节，与尼希米记十一章三至十九节之间的极其类似，也必须注意。正是对历代志的这种透视，定规了那些家谱的形式。返回故土的百姓，既是南国的承继者，概括地说，是由犹大和便雅悯支派组成的。那里也有许多祭司和利未人，即利未支派的成员，由于他们总是散居于以色列全国的（请比较书廿一章）。这些祭司和利未人，有些一直居住在犹大和便雅悯地。另一些人在北国倾覆时，也迁居到那里去（代下十一13）。在那些家谱中特别注意这三个支派，便是为了这个缘故。历代志最主要是要对他们说话；因为从实际上看，他们现在是构成‘以色列’的主体。
既研究了那些为返回故土的体所写的家谱，剩下的便是要问一问：历代志想藉家谱对他们说什么呢？答覆在九章一、二节已经指明了。在那里这些被掳到巴比伦的简略记录，不但用来确定正有疑问的历史时期，而且也用来作一种神学的陈述。被掳并不是以色列历史的结局；相反地，被掳以后，以色列人又回来，‘住在他们的城邑中’，重新拥有那地，或者拥有那地的一部分，就是耶和华在许多世纪以前为他们取得的，那些因被掳似乎使他们感到已永远被剥夺了的（请比较申廿八47及以下各节）。在这方面，那些家谱证明了其后在历代志下末了更详尽地证明的观点甚为明确。在那里所记被掳于巴比伦的事，现在已成为过去了。这卷书，就是在历代志下卅六章廿二和廿三节，以波斯王古列谕令那些被掳之民可以返回故土作结。那些家谱与历代志其余部分并列，引领读者纵览以色列从古直到当时的历史。
理由不难发现的。那个被掳后的犹大社会，看起来必然极不像他们的先祖以色列。关于波斯统治犹大时期的情形，实际所知不多，接又立即被掳于巴比伦，而且历时二百多年之久。极明显的是：那个社会祗占帝国的一个小省份。在它初期，因为邻近各省嫉妒的缘故，使它吃尽苦头（尼二9；四章），而且这种情形可能已变成司空见惯了。有可能，而且确实有迹象显示：他们在帝国统治时期，曾经历镇压，那时的执政者，不会时常都有像慈悲为怀的古列那样的气质。这些不利的因素，因被掳归回的鼓励使人对将来荣耀的盼望，就像结卅四章及结卅七章至卅九章的预言所指出的，必定变得使人更加无法忍受，而不断消沉下去。历代志作者对这种失败主义的答覆是：他的那个渺小的社会，其实是那个最兴盛时之以色列的继续，而且上帝对他们列祖的一切委托，仍然有效，现在更是把焦点集中在他们身上。第九章的作用是要显明上帝的计划，就是关于全世界的计划（因此是第一章的范围），这个计划自始至终，都是以以色列的历史为中心的（二至八章），现在在波斯治下藉耶路撒冷那些贱民以不像样的姿态向前推展。在这人面前摆极大的可能性。仍然有一个荣耀的将来，这便是为什么大和所罗门统治下的古以色列强盛至极，列入当时列强之中，且被高举奉为忠于上帝的杰出模范。这也是为什么历代志虽然集中注意力于犹大，而始终保持整个以色列由十二个支派构成的，其原则再度在此出现。（这主要地是由那些家谱本身具体表现出来，不过，请比较代下廿八12及以下各节；三十10，11，18）
然而，历代志的家谱确实对今日的基督徒说话吗？二十世纪的教会，无论觉得本身在世界上如何微不足道，存在岌岌可危，被藐视而且没有真正的盼望，她在一切实质方面的状况，便像历代志作者笔下的当时之犹大的情形那样。而且在一切实质方面，上帝对她说的话也像当时对犹大的情形，仍然有荣耀的前途为属上帝的子民预备本丢彼拉多向革老丢謮安。只要他们肯真正寻求他们的上帝，丰盛的福气、能力和影响力都为他们存留（正确的和从属灵的意义来了解）。而且最终必有耶稣基督的天国，这个结局是历代志作者当时透过大王朦胧所见的，而且他给同时代的人提供像大模式人物的盼望。我们今日甚至有优于天使的地位（彼前一12），可以更清楚地看见那结局，而且其清晰的程度有增无已（林前十三12）。──《每日研经丛书》