注释

帖撒罗尼迦后书要义

第一章  概   
论

    后书是继前书而写，且如前书同提西拉、提摩太之名(1:1)，读经者每看前书与后书如一本书，不但后书之文法与前书同，即其话语亦多类似，多人想著者或不轻易如此重书，以此书乃达于一个教会，非同以弗所、歌罗西书乃达于不同之二教会。且是同时写的，因而即疑此书非出保罗手笔，或是西拉与提摩太所写。但著者于写后书时，想必先参阅前书一遍，且书之内容等亦多相关，其有相同处不更可证明是与前书同出一人之手吗?
    
一、著者时地

   
很清楚的是写了前书之后时不多而写。约主后53年写于哥林多。此时西拉与提摩太乃与保罗同在(1:1)，于行传中可见保罗离开哥林多后即不再言西拉，此书亦言前书2:15，并且保罗记于帖撒罗尼迦的经验，与前书多半同为新近之事(3:2)。大概是指哥林多所遭遇之反对(徒18章)。

   
二、写书原因

  自寄出前信之后，不久送书信的人回来，报告教会的光景，有数事不能放心，遂又写第二封书信。

    (一)关于主再来的事保罗虽口讲过，又笔写过，但仍有误会(2:1-3、5)。

    (二)教会所遇迫害较前更甚(1:4-10)。

    (三)教会中有不对的行为(3:11)。

    (四)有冒保罗名之信(2:2，3:17)其中关系较重者，即保罗前书所言:“我们这活着还存留到主再降临的人”(4:17)，即借此谣传保罗主张我们还活着的时候主即回来，因而即不肯安心工作，专管闲事，吃闲饭逐日等候主来。

   
三、书之要旨

  即“主的日子”，帖撒罗尼迦信徒大概因着人冒保罗之名所写之书信，以致他们“动心”，“惊慌”以为他们所受的患难是属于主的日子，大灾期的。因为他们所受的教训是盼望基督的日子，“我们到他那里聚集”(2:1)，本书特为训导帖撒罗尼迦信徒关于基督的日子——我信要到他那里聚集(帖前4:14-17)，并“主的日子”与“基督的日子”之不同。前书是重在“基督的日子”，后书是重在“主的日子”，按主的日子乃是行审判的日子，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日被烧尽。根本枝条无一存留(玛4:1)，旧约先

知书有很多的话论到“主的日子”，“那大而可畏的日子”(赛2:10-22，4:1-6、13；珥2:7，5:18-20，启l9:11-21)。

    但主耶稣救了我们，使我们脱离了那将来的忿怒(帖前l:10)，主的日子虽然临到世人好像夜间的贼一样，叫他们不能逃脱，真信徒却不在黑暗里，叫那日子临到我们像贼一样。我们都是光明之子，都是白昼之子(帖前5:1-11)，因为主二次来要首先接纳他的教会(帖前4:13-17)，然后这世上有大灾难。那灾难过去了，主就如公义的日头出现，审判一切作恶的(玛4:3)。前书注重“基督的日子”，要降临接纳众圣徒，可惜他们对保罗所讲并所写主再来之话有些误会。伪师们藉此亦淆惑听众，使他们受惊慌，以为主已经来了，把他们撇下了。保罗特写信纠正这种错误。并说明“主的日子”来到以前，必有离道反教的事，并有大罪人显露出来。

四、书之重要

 
前书之重要是把信徒在基督的日子复活与被提的事清楚证明。后书是把主的日子以前那个大罪人，即不法的人，敌基督显露的事，并他的行动与结局清楚地说明。与约壹二章启三章互相参证，当更清楚使我们可以明了不法隐意的发动，认识恶者的诡计，不致在这末世磨难的日子被迷惑。

   
五、分段

    (一)1、主降临与不信的人(1章) 
2、主降临与沉沦之子(2:1-12)  3、主降临与现世信徒(2:13-3:18)。

    (二)1、主来以前的灾难(1章) 
患难中之安慰。  2、主来以前之兆头(2:1-12) 
大罪人出现。  3、等候主来之态度(2:13-3:18)，站立得稳，安静作工。

    (三)1、因那日而得的安慰(1:1-12)  2、在那日必有的证据(2:1-12)。 
3、为那日当尽的本分(2:13-3:18)。
    (四)1、问安与安慰(1:1-12)  2、主再来与大罪人(2:1-12)。 
3、盼望与祷告(2:13-3:5)4、劝勉与祝福(3:6-18)。

第二章 
为那日而得的安慰(1:1-12)

    保罗写前书后，为时不久写后书，是因帖撒罗尼迦信徒对于前书所言“我们这活着到主降临的人”等语有些误会，更以当时所遇种种苦难逼迫，伪师们的扬言即主再来以前灾期的患难，意即当时已经是大灾期了，因而使会众信心动摇，以为自己是被撇下的人，所以紧接着又写第二封书信。

   
一、问安与敬重(1:1-4)

 
  这问安与敬重或称许是保罗写每封信开始必说的话。
    (一)问安(1:1-2) 
前后二书问安之语相同，是与西拉、提摩太同写此书，写给在父神并主耶稣里的教会。教会所处之地位实在美好，因为是在父神里面的，也是在主耶稣里的。

    (二)敬重(3-4节)
    1、向谁称许他们  一则在神前称许他们，“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的”(3节)。因他们感谢神亦即在神面前向他们存满足的心。二则在人面前称许他们，“甚至我们在神的各教会里为你们夸口”(4节)。是以本教会在各教会面前表示满意。

    2、为何称许他们     所称许的仍如前书，有三种美德:
    一即信心增进，“因你们的信心格外增长”(3节)，这是信徒进步基本原因。“信心增长”在真理中即更能进入，在信仰上更能坚固，在生命上更能发展，在工作上更有能力。

    二即爱心充足，“你们众人彼此相爱的心也都充足”，信心增长，爱心即充足。因爱心由信心而生，且是你们众人都彼此相爱，或译“每个人”都彼此相爱。

    三即忍耐患难，有信心自然有忍耐，“我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”(4节)。忍耐与信心即历来信徒胜过各种患难逼迫的利器(来12:1-2)。

   
二、苦难与安慰(1:5-10)

 
  保罗在此说明苦难的利益，  也说明苦难的不同，现在所遇的逼迫患难，虽非大灾难所遇见 
的，但亦可表明受逼迫的与逼迫人的两方面的情形。
    (一)现在的利益(5节) 
忍耐患难是信心的标记，苦难足 
可煅炼我们的信心，加增我们的忍耐，亦可圣洁我们的品性，更是藉着忍耐苦难表显我们“可算配得神的国”。因我们“就是为这国受苦”，当日使徒们为主受苦，就“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”(徒5:41)。算配为主名受辱与算配得神的国当然是紧相连的。配为主名受辱即为神国受苦，自然“可算配得神的国”。

    (二)将来的利益(6-l0节) 
即在主来时，神要显出公义的判断。
    1、对逼迫人的施行报复
    (1)主的审判是公义的  “神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”(6节)。“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人”，他们既是不认识神，不听主的福音，且逼迫主的信徒，怎能逃避主公义的判断呢?
    (2)主的判断是威严的  “他们要受刑罚，就是永远沉沦”，其最可怕的就是“离开主的面和他权能的荣光”(9节)。当日元祖受刑即被赶出乐园，该隐受刑，亦即流离飘荡，其意即该隐对耶和华所言，我的刑罚太大，过于我所能当的，你如今赶逐我“以致不见你面”，这离开神的面，即刑罚中最重的刑罚。

    (3)主的刑罚是永远的  他们要受“永远沉沦”(9节)。 

    2、对受逼迫的予以赏赐
    (1)主荣耀我们  “必使你们这受患难的人与我们同得平安”，“平安”或译“安息”，即进入神的安息(来4:9)，与我们同享受安息。一则这是确定的，必使你们同得安息。神是公义的，即不能不使我们同享安息。二则是主再来时所施行的——那时主耶稣同他有能力的天使，从天上火焰中显现，这是极荣耀的，也是极威严的，在火焰中显现，对不信的人是威严的，对信徒是试验工程，“必……有火发现，这火要试验各人的工程怎样”(林前3:13)。

    (2)我们荣耀主  主要在信徒身上得荣耀，“正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀”(10节)。那时在众信徒身上，即把主救恩的荣耀完全彰显，也必都把荣耀归神，使主得着荣耀。

    (3)主我互荣的希奇  我们荣耀主，主荣耀我们，此荣耀中的荣耀，即主“在一切信的人身上显为希奇的那日子”(10节)。在那日所显的荣耀，即彰显了主的奇妙，主救恩的奇妙，信徒蒙救的奇妙，主真是奇妙，一个得救的信徒也真是奇妙。

   
三、祈祷与显荣(11-12节)

   
保罗对帖撒罗尼迦信徒之热情，特别是在祷告中显出来。我虽没有机会去见你们的面，但祷告是没有什么可阻隔的，在此亦说到祷告的原因与效果。

    1、对于生命  “我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善……”(11节)。一则配得过所蒙的召一愿神“看”我们，可译“算”我们或“使”我们，这是神所作的工。“配”得过所蒙的召是不但现在的生活要与蒙召的恩相称(弗4:1)，且是“配”立于神的荣耀前(犹24节)。二则成就所羡慕的善良，又愿主“用大能成就你们一切所羡慕的良善”，一切所羡慕的良善，指神按他的美旨向我们所要成就的良善，即从神自己善良的性德中所流露出来的。亦表显于我们身上，这不是我们所能作到的，必是藉着祷告求主用他的“大能”成就一切所羡慕的良善。

    2、对于工作  “和一切因信心所作的工夫”，这是帖撒罗尼迦信徒的情况。即“因信工作”(帖前l:3)，还需以祷告进行。

    3、对于荣耀(12节) 
所说的荣耀有两方面:一则主得荣耀，“叫我们主耶稣的名在你们身上得着荣耀”，信徒有高尚的生命、生活与工作，当然成了主的荣耀；二则信徒得荣耀，“你们也在他身上得荣耀”。主再来时固然是主荣耀的日子，更是信徒因主得荣耀的日子，那是我们有福的盼望。这一切都是照着我们的神并主耶稣基督的恩，因这一切莫不是由于神的恩并成功于神的恩，也是表现了神的恩，我们这些蒙恩的人即在神的恩典中显了神的荣耀，即更使神恩格外显大了。

第三章 
那日子以前有不法者显露 (2:1-12)

    主再来是一个显然的日子，最大的日子，所以圣经只称“那日子”(2:3)。一提“那日”，人便知是指主再来之日。那日一到，主必从天降临，那在主里睡了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们被提到云里，在空中与主相遇，即一同“到他那里聚集”。在那日子以前兆头很多，其中最显然的，即有一个“大罪人”就是“沉沦之子”，亦称“不法的人”，或“敌基督的”要显露出来。现在那不法的人既尚未显露，所以“我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑”。

   
一、不法隐意已经发动(7节)

 
  在使徒时代，即保罗写书信时，“那不法的隐意已经发动”。“不法”是指大罪人，完全不守法律，破坏法律，最要者即不信、悖逆，“隐意”宜译“奥秘”，因为那个不法的人即大罪人的事，实在是关于“罪恶的奥秘”事。这不法的奥秘于使徒时代已经发动，已有不信、悖逆神的恶酵发生。“已经有好些敌基督的出来”(约壹2:18)，不认耶稣为基督，不认父与子，这不是敌基督的吗(约壹2:22)?“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了……不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵”(约壹4:3-6)。且“在你们中间有人说没有死人复活的事”(林前l5:12)，或说:“复活的事已过”，因“主的日子现在到了”等语，皆是那不法隐意的发动。

   
二、不法之人今被拦阻(6-7节)

  
不法的隐意虽是已经发动，“只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来”(7节)。先知撒迦利亚曾看见一个量器说:“这是恶人在遍地的形状”(我见一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人。天使说:“这是罪恶。”他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上……见有两个妇人出来……将量器抬起来……往示拿地去”。这个异象解经家每指“罪恶的奥秘”。“妇人”即罪恶，是恶人在遍地的形状，“量器”是买卖的工具，藏在量器中不得显露，“因为圆铅盖在量器口上”，即拦阻罪恶，不到时候不得显露。“抬到示拿地去”，示拿即巴比伦，正是大罪人座位之处，到今天这块圆铅仍在量器口上，拦阻罪恶显露。但有一天这“拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来”，拦阻他的是什么呢?是“叫他到了的时候，才可以显露”(2:6)，这是一个奥秘。解经家每指“圣灵在教会中”，拦阻被除去，即教会被提去(帖前4:14-17)，到那时不法之人即显露出来了。

   
三、不法者显露前之教会(3节)

  
“那日子以前，必有离道反教的事”，耶稣再来之前，教会已成为老底嘉，有敬虔的外貌无敬虔的实意(提后3:1-5)。爱心渐冷，不法的事增多(太24:12)，作恶的和迷惑人的必愈久愈恶(提后3:3；彼后3:3-4；提前4:1)，将来人必“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”(提后4:3-4)。有假基督，假先知要起来迷惑多人(太24:24)，这不法的奥秘在使徒时代已经发动，在历代教会中亦渐渐发动，直至大罪人将要出现之时。离道反教之事即更不堪言状，多有人以神迹，启示，三位一体，耶稣的神性，圣灵的位格，以及赖主血称义、复活、来生等要道亦皆视为迷信，正如耶稣所言:“人子来的时候，遇得见世上有信德吗?”(路18:8)
   
四、不法的傲慢态度(3-4节)

  “那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神”。这是说明他的狂傲可谓到了极端，在一切“称为神”和“受人敬拜”的以上，亦“自称是神”，这比撒但还要骄傲。因撒但想要升到天上高举他的宝座，在神的众星以上，要坐在聚会的山上，在北方的极处“与至上者同等”(赛14:14)。而不法的竟“高抬自己超过一切称为神的和一切受人敬拜的……自称是神。”实际说来，此大罪人即假基督，是撒但的化身，亦启十三章所言之龙——撒但，第一个兽——假基督，第二个兽——假先知，即恶灵摹拟的三位一体之第二身。他“坐在神的殿里自称是神”，这是说他不但不承认耶稣，亦不承认以色列之神。

   
五、不法者之不法行动

 
  不法者意即肆无忌惮。这不法的人来是照撒但的运动，行各样异能神迹，因为龙将自己的权柄给了兽——大罪人——有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。

    (一)对于神  “他自称是神”(4节)，“向至高者说夸大的话”(但7:25)，“兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名”(启13:6)，他“必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神”(但11:36)。

    (二)对于国际  “一七之内，他必与许多人坚定盟约”(但9:27)，聚集众王在神全能者的大日，于哈米吉多顿争战(启16:13-l6)。

    (三)对于圣民  “他必使祭祀与供献止息”(但9:27)，必亵渎圣地，“除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的”(但11:31)，他折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载(但7:25)。

    (四)对于信徒“这不法的人来……行各样异能、神迹和一切虚假的奇事”(9节)，“又任凭它与圣徒争战，并且得胜……圣徒的忍耐和信心就是在此”(启13:7-10)。

    (五)对于沉沦的人  “并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”(10-l2节)。可见他的统治权，一则“照撒但的运动”，二则“行虚假的奇事”，三则行“出于不义的诡诈”，四则由于人不爱真理的心，五则“利用人好虚谎的错误”。

   
六、不法者最后的结局

  “主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”(8节)。“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”。其余的——大罪人党类——被骑白马者口中出来的剑杀了(启19:20-21)。

    这个大罪人又名沉沦之子(3节)，不法的人(8节)，行毁坏的(但9:27)，假基督(太24:24—25)，敌基督的(约壹2:18，4:3)，亦称巴比伦王(赛1
4:4-27；启l 7:8)，即从海中出来的兽(启1
3:1)。但以理书所言第四怪兽所长出的小角(但3:8)在七十个七的末一七之内，他必与许多人坚定盟约，“一七之半”他必使祭祀和供献止息。

第四章 
为那日当尽的本分 (2:13-3:18)

    主耶稣基督既然快要再来，今日等候主来的信徒有什么本分呢?信徒的本分当然有对神、对人、对己各方面。著者在本段所论是特别注重在个人方面，要帖撒罗尼迦的信徒因着美好的盼望，得着永远的安慰。做醒祷告，束起腰带，点起灯来，好像仆人等候主人回来。

   
一、在主前站立得稳(2:13-15)

 
当主再来之前夕，不免有假基督，假先知，种种异端邪说，并虚假的奇事迷惑许多人。“倘若能行，连选民也就迷惑了”(太24:24)。在信仰上若不站立得稳，难免随流失去，且种种患难逼迫，为“大灾难的起头”，许多人因脚跟不牢而跌倒(太26:10)。所以等候主来的信徒必须站立得稳，但如何可以站立得稳呢?
    (一)在神一方面(13-14节)
    1、神的拣选永不改变“我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们”(13节)。神的拣选实在是可感谢的，因为是从起初拣选了我们。神或施恩或召人是“永不后悔的”，他也是从“起初拣选了你们”，起初之意不是传福音的起初，乃是时代的起初，是神从创立世界以前在基督里所拣选的。且是从创世以来名字就写在被杀羔羊的生命册上(启13:8)。信徒所以能站立得稳，是因神拣选之旨永不变。

    2、福音的恩召永有效  “神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着主耶稣基督的荣光”(14节)。这福音的恩召是永远有效的，终必叫你们得着“主耶稣基督的荣光”。

    (二)在人一方面(2:13) 
我们所以能站立得稳，根本原因是在神一方面。但在人一方面亦非无本分。
    1、坚守信道     因信真道能以得救(13节)，“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，或是信上写的，都要坚守”(15节)。此坚守信道即信徒站立得稳最要的本分，在这道上站立得稳，能保守坚定的信仰，就好像将脚跟立在坚固的磐石上。

    2、被灵感成圣  “又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”(13节)，一个被圣灵感动成圣的信徒在生命上，在信仰上，有了更深的经验自不易跌倒。信徒要站立得稳，非这两样不可，一在信仰坚定，二在生命进步。

   
二、在主前彼此代祷(2:l6-3:5)

  
儆醒祷告是耶稣的吩咐，信徒等候主再来，少不了要以儆醒祷告的心来等候他。
    (一)传道人为教会祷告(2:16-17) 
保罗在此先提到传道人为教会祷告，这是当然的次序，传道人必先为教会祷告，在祷告上为教会受生产之苦。
    1、祷告的对象  “但愿我们主耶稣基督和那爱我们……的父神”，平常祷告多向父神祷告，此则亦向主耶稣基督祷告。我们固然当靠主耶稣的名向父神祷告，但亦未尝不可直接向主耶稣祷告。

    2、祷告的事项  一则“永远的安慰”，二则“美好的盼望”。此安慰盼望必能在“一切善言善行上坚固你们”。这一切皆是以神爱为根源，“那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神”(16节)。神的爱即一切恩典的泉源，从神爱的泉源里把各样恩典流到我们身上，并表现在我们的生命生活中，使能坚固我们的善言善行。

    (二)教会为传道人祷告(3:1-5) 
保罗在此亦请教会为他代祷，说:“请弟兄们为我们祷告”，传道人为教会祷告之威力，到了信徒身上，信徒不能没有反应，亦即为传道人祷告。

    1、代祷的紧要  
一则藉祷告的灵相通，信徒不但聚在一起彼此同祷，在灵里交通，亦可在异地彼此代祷，在神恩座前相会相通。二则为传道人代祷乃信徒的本分，信徒应藉祷告帮助传道人，且藉祈祷在传道人的工作上有分。三则信徒代祷亦传道人的需要，亦实为请求代祷的好模范。

    2、代祷的事项    本处所言代祷的事最要者有二:
一即开传道的门，“好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样”。二则脱离恶人的手，“也叫我们脱离无理之恶人的手”(2节)。信徒应当常为神仆人的安全祷告。

    3、代祷的勉励(3-5节) 
即说到主的信实，与信徒的遵命，并以短祷相勉(5节)。   

   
三、在主前安守本分(3:6-16)

  
本会信徒中有人误信谣言，以为主耶稣再来之日，已近在门前。因而即停止工作等候主来，保罗遂特别纠正此错误:
    (一)先言个人的榜样(7-9节)
    1、如何按规矩辛勤工作(7-8节)  “你们自己原知道……我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累”(7-8节)。这是保罗所留美好的脚踪，不但可以作帖撒罗尼迦信徒的榜样，也是历代传道人的好榜样。

    2、并非无权柄受教会供给“这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们”(9节)。你们自己原知道应当怎样效法我们，“主也是命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过”(林前9:14-15)。

    (二)继言会中的错误(6节，l0-12节) 
当时教会中有人对主再来的观念错误，因而即错上加错，不能不急予纠正。
    1、不规矩的人——糊涂热心，有人以为主快再来即专心等候主来，发了糊涂的热心。“听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作”(11节)，“不遵守从我们所受的教训”(6节)。

    2、懒惰的人——即殷勤的懒惰人，“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，即不可吃饭”。但听说“你们中间有人……什么工都不作，反倒专管闲事”(11节)，自己的事懒惰作，专去殷勤管别人的闲事，这真是极大的错误。主再来的日子近了，是更当殷勤尽本分，努力作圣工。主来的时候，可按工得赏。主来之日已近，为时无多，真爱主者莫不是勤勉工作，敬候主来。

    (三)再言处理的态度 
对于这些不守规矩的懒惰人，当如何处理呢?保罗在此提供我们的有三样办法:
    1、要劝戒他“我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”(12节)，这也是主的吩咐(太18:15)。

    2、当远避他——“若有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远避他”(6节)，“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧”(14节)。

    3、勿以他为仇人——“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄”(15节)。

    最后即为教会祷祝(10-18节)，为教会求平安，“随时”的平安，“随事”的平安，主“亲自给你们平安”，主常同在的平安，并亲笔问安与祝福。“愿我们主耶稣基督的恩常与你们同在”。

第五章 帖撒罗尼迦前后书论主再来

   
主耶稣快要再来，教中信徒对此观念不一，有不信耶稣再来的，有对主再来漠不关心的，以为主来与不来与我无关。亦有神经过敏的，以为主既快要再来，儿女可以不必读书，买卖也不可再作，不作事，不尽本分，专心等候主来。亦有人以为主已经来了，帖撒罗尼迦信徒中即有人有此误会。圣经中论主二次再来之处甚多，先知书中论主再来较首次来更加详明。新约中论主再来之书即帖撒罗尼迦前、后书，彼得前、后书与启示录。今就帖撒罗尼迦书所载对主再来之明言略述如下:   

   
一、主再来之确定

   
“因为主必亲自从天降临……那在基督里死了的人必先复活”(帖前4:16)，帖前后二卷全书所论无非以“主再来”为大题。可知主再来之重要性与确定性。因为神已“定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下”(徒17:31)。耶稣亲口言及他必要再来说:“我……必再来接你们……”(约14:3)，“往远方去，要得国回来”(路19:12)，“有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临”(太24:30)，天使见证他必要再来说:“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”。圣灵藉众使徒之见证，论主必要再来之言，载于圣经者不下三百余处，正因主必再来。

   
二、主再来之荣耀

   
主必要同众圣降临，“当我们主耶稣同他众圣徒来的时候……成为圣洁，无可责备”，也要同众天使降临。“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现”(帖后l:7)，“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐”(帖前2:19-21)。“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子”(帖后l:10)。“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀”(1:12)，主自己曾说:“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”(太25:31)，“你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”(太26:64)。

   
三、主再来之预兆

   
主再来之前预兆很多，本书所言者:
    (一)不免有灾难 
言及该时信徒所遇迫害，亦不堪言状(帖后l:7-10)。会中亦“有人被诸般患难摇动”(帖前3:3)，以所遇见的患难即灾期中的患难，因而以为灾期已到(太24:33；赛24:21-23；路21:27；约l5:19-21，16:33；提后3:12)。

    (二)有离道反教的事——在“那日子以前，必有离道反教的事”(2:3)，因为将来人必“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”(提后4:3-4)。

    (三)大罪人要出现“那日子以前……大罪人，就是沉沦之子，显露出来”(帖后2:3)，“行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事……行各样出于不义的诡诈”(帖后2:9-10)，此外，还有“天国福音传遍天下”“犹太人回国”等等预兆，不一而足。

   
四、主再来之事工

    (一)来迎接教会 
主再来最大最要的事工即来迎接教会。到主再来之时，“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”(帖前4:13-18)。“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说:‘哈利路亚!因为主我们的神，全能者作王了。’我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了”(启19:6-7)。

    (二)来毁灭大罪人那个抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和受人敬拜的，坐在殿里自称是神的大罪人就是那沉沦之子(2:3--4)，照着撒但的运动，行各样异能的神迹，有权柄赐给他，任意而行四十二个月(启13:5)。到主降临时，“要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”(帖后2:8)。

    (三)来建立国度  “叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现……身上得荣耀”(帖后l:5-12)。本处对于主所要建立的国度，说得虽不甚显明，但圣经有多处论此事，这是耶稣教导门徒日夜祷祝的天国实现(太6:10)。那时魔权已经消灭，神旨实行在地如天，基督有形之国即显然成立(但7:13-14)，这就是所说的千禧年国度(启20:1-6)。

   
五、主再来与信徒的等候

   
著者对于帖撒罗尼迦的教会，论到主再来之事，即首先说到要等候，“要服侍那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的……耶稣”(前1:9-10)。

    (一)要儆醒等候 
主再来对不信的人好像夜间的贼，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，他们绝不能逃脱(帖前5:1-3)。但信徒“却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子……所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守”(帖前5:4-ll)。耶稣说:“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了”(路12:37)。“所以你们要警醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨，恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说:要儆醒”(可13:35-37)。

    (二)要圣洁等候  “愿神我们的父和我们的主耶稣……使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”(帖前3:11-l3)。因为神的旨意是叫你们圣洁，远避淫行，各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体(帖前4:3-4)。“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前5:23)。

    (三)作工等候    
帖撒罗尼迦信徒中有人因为主快要再来，即懒惰不作工，专管闲事(帖后3:11)。这是一种“不按规矩而行”的人，出于神经过敏的态度。我们信徒们却要效法保罗的榜样，不但是“辛苦劳碌，昼夜作工”，因为供给自己和同工的需用(徒20:34)，更是以信工作，以爱劳苦，以望忍耐。不独用言语，也是用权能与圣灵，甚至不顾性命地为道作证，大声疾呼，为半夜呼声。保罗当然无愧为儆醒、圣洁、工作候主的人，我们今日处在这主来之日，近及门前之日，不更当束腰着履，执灯备油，儆醒等候主再来吗?

返回首页 |

返回本书目录 |