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第十八章
本篇豫言对古实人的描述生动详尽，使人认为有目击证人参与其流传过程。以赛亚本人大概曾看见抵达耶路撒冷的使者，但他也可能看见他们的船只驶进位于地中海或在亚客巴海峡的以禄（代下廿六2，6）。他们来自古实河（译注：现代中译本作尼罗河）到达地中的港口。有人认为第一节的‘翅膀’是指古实的华美船只的风帆，这样‘刷刷’或者译作‘卡塔’更恰当，此字通常代表钟或钹的声音，但也可作‘发颤’（哈三16），或是蝗虫的名称（申廿八42）。故此‘翅膀刷刷响声之地’也被解作在古实有蝗虫，蚊子与其他翅膀发声的昆虫。第三个可能的解释是钦定本的翻译：‘祸哉，被翅膀掩盖之地……’，这句暗示当然是以合适的神秘与异乎寻常的口吻，来描述远古的古实。
古实河包括了流经现今苏丹与巴卡、奥亘斯、里比谢比利（Barka, Awash, Redi Shebeli）的蓝、白尼罗河，及流经现今埃塞俄比亚与索马利亚的其他河流，圣经称为埃提阿伯的古实，涵盖的面积较现今埃赛塞俄比亚为大。在古埃及常用蒲草编织成小船，但其使节却不能乘坐这种船来到犹大。古实人高大，闪灿与黑黝的外形，引来了无数古代作者的评论：例如，主前五世纪希腊的希罗多德（Herodotus）描写他们为‘人中之最高大俊美者’。耶利米书十三章廿三节是另一段说及古实人身体外貌的经文，像部分示巴女王的传说一样，并没有过分的恭维。此处可译作‘强大’一字（译注：和合本无译出此字），只出现于此处，意义不详。有人建议译作‘说外来语’，像外来蛮族；有些则作‘用绳量度敌人’，如大对待摩押人一般（撒下八2）。我们再次看见作者采用罕见与神秘语言，来描述此奇异的外邦国家。
先知这位意外客人的临到，有三方面的反应。首先，他命令使者迅速地把犹大的答覆带回古实；然后，他号召全地所有的百姓都来见证将发生的事；最后他传达上帝的话（4节）。从第六章与四十章相似的例子中来看，‘快行的使者’很可能是天使，在每种情况下，先知都听到上帝向天庭中的成员训话。第三节是典型以赛亚式的经文，尝试为犹大所获得神学境界的启示，赋予一种普世性的环境。
‘信号’或‘角声’引入了第四节的神，谕，像在西乃山奇妙的渐潮高而又高的角声一般（出十九19）。在阿摩司书中，也曾出现将角声与上帝启示的话作比较：
‘城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？……
主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。’（三6-7）
本篇是整本以赛亚书中最美丽而有力的神谕。最重要的是它指出了人间一切的喧嚷混乱，上帝都在默然观看，这是对上帝信心的表现（如七4-9；廿八16与三十15）。上帝的‘居所’，不论是耶路撒冷的圣殿，或是天上（参六1），都是稳如山，无法摇动，像他在诗篇九十三2的‘宝座’。‘清热’与‘露水的云雾’是十分突出的形像。前者具有视觉效果，把连微风也不能搅扰的清晰宁静的酷热暑天，来比作全能者的异象，在祂的荣耀中，作为这个迷惘而困扰的世界的光明与平安的来源。第二个形像化的露水，可能是较为触觉性，正如在酷热下，经过一天辛劳工作，清凉的晚风使人感到清新与苏醒，同样地上帝的智慧，透过祂仆人众先知的传讲，使有需要者获得力量与勇气。本段可能原来是对希西家说的，因他不晓得如何回答古实的使者，但肯定对那些今天听到先知信息的人更加含意深远。
第五与六节说及审判‘那些下埃及求帮助的’（卅一1）。这些树木本身不会被砍下，像其他豫言中的情形一样（十33-34）；但他门的嫩枝与枝条，可能是指古实鲁莽的盟友，完全受摧残者恶意的侵袭，破坏果树，并且也成了猛禽与野兽的栖身之所，在废弃的田野与葡萄园中。
最后一节像第三节一样，以锡安山作为图画的中心，将整个豫言纳入以赛亚的传统中。在第一节中，来向犹大施压的古实，现在却来向耶路撒冷进贡。这点在四十五章十四节中进一步发展，在那里表示对耶和华独一真实上帝的认信。本节也将上帝的‘居所’（4节）视为耶路撒冷的圣殿，而以典型的以赛亚风格来完结全篇（参四2-6）。──《每日研经丛书》