注释

约珥书要义

——****天国福音

第一章概论

约珥为先知之年，解经者虽不一其说，但多数人以为是与阿摩司同时，并与阿摩司一同说到国民所遭的蝗灾、旱灾、兵灾等。不过约珥是犹大国的先知，阿摩司是以色列国的先知，曾与以利沙同时，与何西阿、俄巴底亚、约拿等也先后同时。神所以同时兴起几位先知，正是要使他们的见证有能力。因为无论什么事，凭着两三人的口就可定准。

一、著者 即先知约珥。解经家或有人以为他是先知撒母耳的儿子(撒上8:2)。这种看法，当然是不对的。先知撒母耳何以在此处称为毗土珥。按约珥之意，即“耶和华是神”,是耶和华的见证人。看书中所载，他的确无愧为耶和华的见证人，表明耶和华为神。他的事迹除本书之外，在圣经他处不多记载。

二、要旨
书之要旨，是论国族悔改与蒙恩。因以色列民虽然悖逆强项，终有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救”。其悔改蒙恩时，即在“主的日子”。希奇啊!神对于犯罪悖道的选民，竟有一个永不改变的旨意。对罪不能不罚，但其旨意却永不改变，所以预先托先知预言选民的命运，并悔改的经过。

三、钥节   书内再三的提到“主的日子”，或“耶和华大而可畏的日子”(1:15，2:1、11、31，3:14)。以全书所论，皆是关于主的日子，或主的日子未到以前的大事。按“主的日子”，即主再来之日，与圣经所指“基督的日子”不同。以“主的日子”即指主降临为王，统治世界的日子。此日子的景状，圣经论之甚详(珥2:1-11，2；30-31，3:l8-20；赛2:1-12，11:1-10，13:6-9；番l:7-18；亚l4:l-9；帖前5:1-9；彼后3:l0-12；e
20:4-6)。

四、关系
约珥原是犹大国被掳以前的先知。在犹大被掳以前的先知中有俄巴底亚、约珥与弥迦三人，皆是论到“主的日子”。俄巴底亚好像论到“主的日子”之引言——论“以东受刑，雅各复兴”；约珥书是论到“主的日子”将有的景状；弥迦书则论主如何在他的日子施行他的政治。按约珥先知等而言，本书出现在主降生前数百年，既主尚未首次降临，为何就论到他的二次降临——主的日子呢?书中自然有些话是双关预言，既关于主首次降临，也关于主二次降临。不过为了犹太人的特殊情形，对于主二次降临，尤其紧要。因主首次降临时，犹太人并未接受他，待主二次再来时，才是雅各全族得救之期。此时雅各家困为经过了长期的惩责——耶路撒冷寡居时代
即更需要主的安慰。著者论到“主的日子”，正是异族受刑，选民蒙恩之时，所以就以大望远镜的眼光，透过了主首次降临，而详论主二次降临的景状——主的日子，是与选民极有关系的一件事。

五、分段
(一)一种分法
1、那日将有的诸灾(1:1-2:11)
2、那日必显的灵恩(2:12-32)
    3、那日将成的诸事(3:l-21)
    (二)二种分法
    1、饥荒(1:1-20)
    (1)指实际之饥荒
    (2)为兵祸之表明
    2、大争战(2:l-11)
    3、选民悔改(2:l2-l7)
    4、蒙神祝福(2:18-27)
    5、灵恩沛临(2:28-29)
    6、基督降临(2:30-32)
    7、审判列国(3:1-l6)
    8、天国实现(3:l7-21)

六、要训
约珥全书是论末世福音，或称天国福音，讲明主如何要在末世设立他的天国在地上。约珥在他的时代里，似乎应该宣传救恩的福音，令人生发信心，接受主的救恩，但何以竟于救恩福音尚未实现时，就越过拯救的福音，而论天国的福音——主来设立天国在地上呢?正是为了天国福音即救恩福音的结果，也是救恩福音的成功；有多少传道人忽略了天国的福音，不明白什么是天国福音，甚至在那里大讲而特讲社会福音，以为这样，即可以实现天国在地上。感谢主，早已用他的灵启示了约珥先知等，说明天国实现决不是社会福音所能成功的，乃是在主的日子，方能实现的。所以全书皆说到主的日子，专为要传天国的福音。今天神家的传道士，在主二次快要再来的时候，何不仿效先知约珥等，到处去讲这末世福音，以证明主要快来，设立他的天国在地上呢?

第二章产难之开始(1:l-2:11)

当主二次再来审判列国，以至天国成立。此“大福指望”的实现以前，不免要经过大灾难。圣经称此灾难为产难(启12:2；太24:8)。在本处一章至二章十一节，即言此产难之开始。至于启示录书所论大灾期的经过，尚未明言。而且本处所论的灾难，是双关预言，固然应验于当时，而且应验于将来，可略表“主的日子”将到之前，必有的诸灾。

一、蝗灾(1:l-20):以蝗灾每指祸言

(一)灾难重大(1:l-7)
1、是以往时代中未曾经过的(1:2)
2、是将来的时代中不能忘记的(1:3)
3、是而再而三的(1:4)
4、是众人应当醒悟悲痛的(1:6-7)
(二)会众伤痛(1:8-l3)
1、农夫啊，要哭泣
2、祭司啊，要哀号
(三)神前哀祷(1:14-20)
1、要聚严肃会
2、要分定日期
3、宣告全民众
4、大家都禁食
5、来到神殿中
6、要向神哀求

二、兵祸(2:l-ll):指兵灾说的

一则:明言“要在锡安吹角”。此角声是备战的角声，因为“国中的居民都要发颤”。

二则:明言是在主的日子。“因为耶和华的日子……已经临近”。

三则:明言系强大有组织的军队(2:4)——强大的民族，勇敢的军兵(2:5，7-8)，是精练的队伍。

四则:明言此战事的经过是极可怕的(2:3，6)。

    (一)昔日的应验(王下l2:17-18)
    (二)将来的应验
    1、北方军队的进攻(2:20)预言哈米吉多顿的大战争(启12:14，16:16)(赛14:31，41:25;耶1:14-15)
    2、全能者的获胜(2:1l)(启19:13-16，l9，17-l8)
    以上所论之蝗灾、旱灾与兵灾，虽是极其可怕的，仍不过是产难的一小部分。若看启示录五章至十九章所载，即可恍然此产期之苦难的经过了。

第三章
以色列家之悔改

犹太民族真是一个最希奇的民族，他们始终的命运，是在神永远的计划里。虽然他们因犯罪被赶散遍于天下各国，此时连犹太地土也都受了咒诅，那滋润肥美，如同神的园圃的圣地，遽然成为不毛之地。但后来必有一天要全族悔改，神“要消除雅各家的一切罪恶”(罗11:26)，因到“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。到他们悔改的时候，连那被咒诅的土地，也遽然变化成为肥美之地，把以前的咒诅都消除了。正如这里所论的:

一、大悔改(2:12-l7)
    (一)个人的悔改(2:l2-14)
    1、是痛心
    2、是禁食(拿3:8)
    3、是归主(2:l2-13)
    4、是蒙怜(2:13)
    5、有余福(2:14)
    素祭——为神活，在神前事奉之意。
    奠祭——为神死，在神前牺牲之意。
    (二)国族的悔改(2:l5-17)(罗11:26)
    1、必聚严肃会
    2、民众都要自洁
    3、祭司为民哀求

二、大蒙恩(2:18-27)
    (一)为他们行大事(2:21)
    1、将军队驱散(2:20；出l0:19)
    2、使地土结果
    (二)为他们行奇妙事(2:26)
    1、即补还他们以往的亏缺
    2、洗除他们所受的羞辱(2:27；赛66:18-21)

三、大欢喜
   (一)上主的喜乐(2:23，26)
    (二)选民的喜乐(2:23)
    (三)万物的喜乐(2:21-22)

以色列啊，你要归向耶和华你的神。你是因为自己的罪跌倒；当归向耶和华，求他医治你背道的病。他的怒气必向你消转，向你显现如晨光，如甘露，如滋润田地的春雨

第四章
灵恩沛降(2:28-32)

按本书二章十二至二十七节，所论以色列家悔改之经过，也即灵恩沛临之效果。神要赐下合宜的秋雨，降下甘霖，就是春雨秋雨——或作早雨、晚雨——奠非灵恩普施的实际。解经者或认五旬节时圣灵大降为春雨，至末世时圣灵大降为秋雨。春雨是为耕种，秋雨是为收成。不论春雨或秋雨，从先知预言的眼光里看，皆是末后的日子所施行的灵恩，因圣经每称救恩时代为末世。

一、灵恩大降的时期(徒2:l7)
(一)五旬节时(徒2:2-4)
(二)在末后的日子(2:23)
(三)在禧年时代

二、灵恩大降的范围
(一)不分犹太异邦(罗10:12；赛40:5，66:23；徒10:44-45)
(二)不分男女
(三)不分老幼
(四)不分贵贱

三、灵恩大降的效征(2:30-32)
(一)天然界的奇迹(2:30-31;徒2:19-20)
(二)余民的得救(罗1l:25-26，9:27，29)
这灵恩沛降的经过，真是耶和华为我们“作一件新事”(赛43:19)，且是为我们“行了大事”(2:21)，“行奇妙事”(2:26)。主的名是永可称颂的

第五章
约沙法谷(3:1-21)

本书对于“耶和华的日子”，一切要事的经过，皆是按着次序预言的，这真是一件奇妙的事。一是说到北方军队之侵伐，即预言哈米吉多顿的大战事，兽与假先知如何率领十国的人马来与圣徒争战(2:l-10，启l6:14)。二是继言主如何战胜，并毁灭这侵伐大军(2:11，启l9:11-2)。三是论雅各家族之悔改(2:l2-l7；申30:l-9)。四则言及神之悦纳(2:18-27)。五乃言末世灵恩之沛降(2:28-29)。六又言主再来设立国度(2:30-32;徒15:l5-17)，即召集他的选民，并审判异邦(3:10-16)。七则论到禧年国内之福乐(3:l7-21;亚l4:1-21)。本章所论即主降临审判地上的万民，并禧年中选民的福乐。

一、约沙法谷(3:1-13):约沙法即审判之意

(一)审判之时(3:l-2)是主耶稣再来的那日，也应验帕勒斯听约

(二)审判之人(太25:31-46)指当时活在地上列国的人

(三)审判之地(代下20:20-30;王下l9:35-36)在约沙法谷

(四)审判之事(3:2-8，太25:46)为选民复仇

二、断定谷(3:14-17)
    (一)万事由此断定:
    1、断定了万事的是非
    2、断定了万人的命运——进入永生，或是沉沦

    3．断定了万有的结局
    (二)万民由此判别:
    1、对于世人是威严的(诗56:2；赛2:21;哈2:6；来l2:26；启6:l7)——从锡安吼叫。

2、对于世人是荣耀的。作他百姓的避难所和保障。避难所——有盼望之意；保障——有力量之意。

三、什亭谷(3:l8-21)
什亭谷在约旦河东摩押平原，即假先知巴兰引诱以色列民犯大罪之地，可是，断定谷变成什亭谷，却是蒙恩的地方(诗84:6)，成了泉源之地，即禧年国度的光景。

灵恩丰盛(3:18；民25:l；诗84:6；林后2:10)

大山小山指大小难处，不仅变为平地，还要滴酒流奶，成了丰富的益处。“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”(诗114:4)，成了神的荣耀。

(二)消灭仇敌(3:19，21)
埃及、以东是指仇敌，更指属灵的仇敌——世俗、肉体。什亭谷被滋润了，表被灵恩充溢的人，大山小山成了益处，仇敌也被消灭了。

(三)神与同居(3:20-21)
“犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代……耶和华住在锡安。”约沙法各又成比拉迦谷，意为称颂(代下20:20-30)。

今日教会若真要得到奋兴，也必须经过本处经文所提的步骤，即先要经过约沙法谷，痛痛地、深深地、彻底地审判自己的罪。再要经过断定谷，不留情地、不顾惜地各受各的处分。再后方能经过什亭谷，所有失败软弱，都变成了胜利，从神殿中流出来的活泉，遽然涌现在各人心中。哈利路亚!