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注释
西番雅书要义
第一章 概论
我们在那鸿、哈巴谷、西番雅这三卷相接续的小先知书里，看到皆是论到主震怒的日子里，信徒在神前当有的态度。在那鸿书里，已看见我们从神所得的安慰；在哈巴谷书里，又看见于苦难中，当如何怀抱神的旨意；在本书内，即看见属主的子民，如何于苦难中，在神前隐藏起来。
一、著者
即先知西番雅，其名字之意，即隐藏或隐秘。表明神把自己的隐秘事指示了他。所以，他无愧为主的仆人。有“耶和华的话临到……西番雅”，是说明他所讲的，不但是出于神，且是神自己的话。“神的话没有一句不带能力的”。本处追述他的先祖，直到前四代的高祖希西家。此希西家或即犹大王希西家；果如此，则他是王家的子孙，是一个最虔诚之王的玄孙。
二、著时
他为先知之时，即在约西亚王在位之年，按约西亚在位时，是个复兴时代。当然西番雅之言论，与此复兴有极大关系(王下22-23章)。他曾历言当时国内各界人士道德之腐败(3:1-3)，不但是为此复兴的障碍，且是表显因会众道德上之腐败，虽然有一时之复兴，却不能救他们脱免将来之刑罚。与其同时为先知者，有女先知户勒大(王下22:14)，也有先知耶利米。
三、要旨
书之要旨，即“主震怒的日子”，或“主威严之审判”。借着巴比伦的侵伐，表明将来之灾期。犹大因为种种罪恶，惹动主的震怒，借巴比伦王尼布甲尼撒的手所行的审判，固然可怕；到后来“雅各遭难的日子”，所受的审判，更是难当。
四、分段
(一)一种分法
1、主震怒之日对于犹大(1:1-2:3)
2、主震怒之日对于列邦(2:4-15)
3、主震怒之日以后之复兴(3:1-15)
(二)二种分法
1、主震怒日之预表(1:1-2:3)
2、列国受审之预言(2:4-15)
3、犹大受罚之原因(3:1-7)
4、审判以后之复兴(3:8-20)
(三)三种分法
1、对犹大被审之宣告(1:1-18)
2、对会众悔改之劝勉(2:1-3)
3、对周围列国之刑罚(2:4-15)
4、对选民罪犯之严责(3:1-7)
5、对少数余民之得救(3:8-l3)
6、对主国将来之荣耀(3:14-20)
五、金句
书内有不少的金句是神的仆人们常用为讲题者(1:7，1:12，2:3，3:4，3:8，3:9，3:16，3:17，3:l8)。
六、内容
本书内容即预言，言明因犹大耶路撒冷之败坏，而受迦勒底人之侵伐。并将会众的罪，陈说在他们面前，盼望他们觉悟悔改。同时也说到列国之罪，与所当受之刑。终言福音救恩最后的效感与荣耀，使会众因希望而勉励。
七、要训:苦难与荣乐
(一)神的一方面——威严与慈爱
我们从一章一节至三章七节所见，皆是说到国家与会众的罪犯，与将受的审判。此审判不但关于迦勒底人之侵伐掳掠，也是关于将来雅各遭灾的日子。到三章八节以后，就看见神的安慰与热爱，正如在阴云密布时，忽然露出彩虹，是何等荣美可爱啊!这是叫我们晓得神虽是威严的，他更是慈爱的。他威严中有慈爱，慈爱中也有威严，而且他的威严，也是慈爱。进而言之，他若不威严，也就不慈爱了，因为一个慈爱的父亲，不能不严责子女的罪过。不然，就是溺爱，不是真爱了。
(二)人的一方面——苦难与希望
以色列族虽是神的选民，却仍是顽梗，不易受教。神要借着他们预备一个完全救法，并将此救法传于万人，就不能不特别管教他们，使他们可以成全神的旨意。及至他们经过这种种惩罚以后，一则再不敬拜偶像；二则再不与外邦联婚。如此可以保全他们的信仰与种族。神预定的旨意，在他们身上成功了；神的荣美，也就在他们身上显出来了。此即帕勒斯听之约实验，千年国实现之时。
“锡安的民哪应当歌唱!……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。”“耶和华你的神是施行拯救，大有能力的丰。”
第二章 要义(2:3)
先知西番雅的名字，是表明“隐密”或“隐藏”之意。不但他的名字是“隐藏”，全书的要义，也可说是“隐藏”，他自己是一个度隐藏生活的人，他也劝会众要隐藏。神的子女，如果深明此中要义，便可略解苦难中信心生活的态度。
一、神的隐藏(3:17)
如神说:“我默然爱你”。即神对于信徒的隐藏。
(一)在人有错行时之隐藏
常见小儿有错行，父母一时不看他、不理他，为要叫他觉悟自己的错误。如诗50:21:“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样。其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”
(二)在人遭忧患时之隐藏
人遭忧患时，往往感到神不爱我、不顾我，好像神向我隐藏，甚至不听我的祷告。殊不知这正是神的大爱。书中论到选民所遭苦难，巴比伦的杀害掳掠，以及将来在耶和华的日子，所遭种种苦难，真好像神在他们面前隐藏了，不论他的子民遭遇任何苦难，也不眷顾了；哪里晓得这正是默然爱他们呢?人有病苦，往往增信心，除罪欲。如约瑟被卖到埃及，摩西牧羊于旷野，以色列会众在旷野飘流，莫非是属灵的训练。
(三)人一无所遇时之隐藏
当人一无所遇时，似乎未见神如何爱我，殊不知在我不知不觉时已蒙神之特爱。
二、人的隐藏(1:7)
“你要在主耶和华面前静默无声”。“凡有血气的都当在耶和华面前静默无声”(亚2:13)。“全地的人都当在他面前肃敬静默。”
(哈2:20)即人在神前隐藏的态度。此言是指在“耶和华的日子”，“因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。”解经者或以此言是指迦勒底人掳掠耶路撒冷时，神要将他的子民如同牺牲，任人宰割献为祭，即以迦勒底人为神所分别的客人，来享受祭物。不过此处明言是在“耶和华的日子”，即主再来显荣之时。
(一)此乃指真信徒在神前的态度——虔敬安静
如:以利亚在基立溪旁；保罗在亚拉伯旷野，寻求、遵行神的旨意。
(二)惟静默无声方能分别为圣
在安静忍耐等候中，让主在我们身上作成圣的工夫。
(三)虽然安静无声，心中却极火热
主耶稣在拿撒勒三十年隐藏时期，是灵德发展时期，主在十二岁时曾说“岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49)
三、神将人隐藏(2:3)
神常在某种情况之下，把信徒藏起来，特别是在患难之日。本处所言(2:3)，这是指着大灾难期神如何把选民隐藏起来，可以躲避当时的患难。如启12:6“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”启12:14“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活一载二载半载。”当日挪亚安然藏在方舟里面，正是灾期信徒被隐藏的预表。以赛亚书有话说:“当那日，在犹大地人必唱这歌说:‘我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你’”(赛26:1-3)。“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去”(赛26:20)。感谢主，他是我们的磐石，我们常在这磐石洞中藏身，虽然洞外海波澎湃，我们却在这洞中平安无殃。主把我们藏在他里面，这是何等有福快乐的事啊!(诗61:3-4，62:1，11)
第三章 主的日子
圣经中有许多地方论及“主的日子”(赛2:12；珥l:15，2:1；亚l4:1)。主的日子，是个最大的日子(珥2:31；玛4:5；徒2:20)。那日来到，对于不信的人，即像盗贼一般(帖前5:2；彼后3:10)。关于主再来之日有极多重要的事，在圣经内记载得很详明，我们只就本书所言而论之。
一、主的日子即主震怒之日
本书内一而再地说到主的日子，即主震怒之日(1:7-8，
2:2-3，3:8)。
(一)主的震怒对于雅各家(1:2-2:3)
本段所论，是双预言。即以迦勒底人的侵伐掳掠，预表末世“雅各遭灾的日子”所遇的苦难。因在一章七、八节，明明说道是在“主的日子”。所以本段所论，是先验之于巴比伦的攻伐，再验之于大灾期，那日是“耶和华献祭的日子”，固然有多人蒙了救恩，更有多人要受罚。其所以受罚:一则因为拜偶像；二则因为他们仿效外邦；三则因为他们诡诈强暴(1:9)；四则因为他们贪敛钱财；五则因城众皆已败坏。
(二)主的震怒对于邻邦(2:4-15)
“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢?”(彼前4:17)所以本段特论到犹大邻邦所要受的审判。即先论非利士人(书13:3；士3:3)。再论摩押、亚扪人，皆与以色列人为难。继论古实人(代下l4:9)。再论亚述，也历来与神民为敌者。神不能不讨他们的罪，更是指主再来时，要审判世上各国的人。
二、主的日子即救恩彰显之日
神的儿女在今日时代常见接受救恩之人太少，而心中伤痛；一旦到了主的日子，就必看见救恩大大彰显，人人都要接受救恩了。
(一)被异邦所掳的选民必被掳回来(3:8-20)
(二)被罪欲所掳的外邦人必被掳回来(3:9)
因为主“已经升上高天掳掠了被掳掠的，，(诗68:18，原文直译)，使我们这些被掳掠的，又蒙主掳回来。
(三)被死亡所掳的信徒被主掳回来
当主从死里复活升上高天时，即胜过了死亡和阴间，于是就把旧约时代一切去世的信徒，也即被阴间所掳掠的，皆蒙主从阴间掳回来，一同升到乐园去。一切在主里睡了的信徒，将要变成荣耀的形体，主的荣耀救恩，即完全彰显了。
三、主的日子即神人同乐之日
(一)人的快乐(3:l4-20)
“锡安的民哪，应当歌唱……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐!”
(二)神的快乐(3:17)
“耶和华你的神……在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”