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第六章
五13～六27
征服耶利哥
六1 耶利哥 人类在耶利哥定居可以上溯到主前第九千年纪，使之成为全世界历史最悠久的城邑。其遗址引起了很多争论，严重的侵蚀让考古学家的诠释过程变得十分复杂。所依据的文化层因侵蚀而模糊不清，大量证据更被完全消除。肯扬（Kenyon）一九五○年代的挖掘结论，是第四层城市于主前一五五○年（中铜器时代末期）左右被灾祸所摧毁（有地震和火焚的痕迹），此后直至主前九世纪为止，只偶尔有稀少的人口在此定居。这结论对早期和晚期出埃及和征服的理论，都构成了疑难。其中最重要的论点，是遗址没有晚铜器时代进口自塞浦路斯之陶器的残片。但亦有学者反驳说，当地依然有很多晚铜器时代（主前1550～1200年）本地陶器的例证。因此在考古学而言，这遗址依然有很多问题未得解答。第四层城市的周围建有石砌的护墙（高约十五呎，尚有起码八呎高之泥砖城墙加建其上）。这石墙所支持的墁灰护堤，是个高十五呎的斜坡；斜坡顶部是第二道的上墙，也是用泥砖砌成。第四层城市即使不是约书亚时代所攻陷，其城墙大概仍在应用之中。两道城墙间的墁灰护堤上面筑有房屋。当代的亚马拿文献和埃及行程表都没有提及这个城市。有关地理方面的资料，可参看二章1节的注释。
六3～4 七日寂静行军 在乌加列的凯雷特史诗中（耶利哥人大概对它有所认识），凯雷特的兵团抵达乌德姆（Udm）城时，神祇伊勒指示他们六日保持肃静，不发一箭，第七日该城就会派遣使节，献上贡物，请他们撤军。
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杜得模斯三世的城市名单
六4 祭司的角色 祭司必定要在场，以保持约柜的圣洁。要他们带头，是再次提醒人这战争是耶和华的，不是以色列人的。有关约柜的象征意义，可参看三章17节的注释。
六4～5 吹角传信号 本段所指的号角是公绵羊的角。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，加以扭曲压扁造成的。战争时的传信号方式有几个。防线和野战都经常使用烽火。有时高举的杖或短枪可以传达简单的命令。有证据证实在晚铜器时代（这个时代），埃及在军事和宗教上，都使用号筒发信号。祭司的角声据信包括了长短号声作为密码。
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祭司吹角
六20 城墙 中铜器时代发展的城防科技，很多都在晚铜器时代继续使用，包括在城墙底部加设陡峭的土坡（有些高达五十呎），以及围绕城外在基岩开凿的护壕。这些设施能使攻城器械不能接近，又能防止敌军开掘隧道。城墙是用泥砖建筑在石砌的根基上，厚达十至二十五呎，高度大概是三十呎。赫人文献记述一个类似的事件，某位神祇使墙垣（在此是木墙）塌下，作为报应式的审判。
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耶利哥的护城墙
六21～24 完全归神（赫伦） 英译本有时选用英语「查禁」（ban）一字，来表达这个完全毁灭的概念（原文赫伦〔herem〕，和合本：「灭绝净尽」、「当灭之物」）正如有些祭物完全归神，有些祭物则由祭司与献祭者分享，同样有些战利品也是完全归主所有。全牲的燔祭怎样尽烧在坛上，查禁亦指定要全然毁灭。作战是耶和华所下的命令，代表祂对迦南人的审判，故此以色列人在此是执行神的使命，有耶和华作他们的司令官。这不是他们的战争，而是祂的战争，祂既是胜利者，战利品也就属乎祂。神圣战士的主题虽然遍及整个古代近东，灭绝净尽的概念则比较有限──这用语在圣经以外，只在摩押的米沙碑文中出现。此外，赫人的材料中，也有毁灭净尽的观念。部分遗址如基色等，在晚铜器时代也很明显有一层烧毁的迹象。城被围攻时，卫生条件最是恶劣，瘟疫亦无法遏止。把攻陷的城市彻底烧毁因此也有卫生上的理由。最容易理解「赫伦」概念的比方，是视之为辐射。核爆不但能够作出大规模的毁坏，受其辐射影响的范围还会更广。受辐射污染的对象怎样令人恶而远之，谨慎处理，以色列人对于遭禁之物亦当有同样的态度。从拟人的角度看，就像你给辐射一个对象，这对象就从此无可挽回一样。亚干取了当灭之物，就是接受了这种辐射的感染。
六21 刀口 「刀」原文作「刀口」。圣经描述「刀口」和「刀锋」的用语，反映这时代的刀剑不是直而两刃的。刀身接近刀柄的部分是直的，但锋利之处却是在前面镰刀形部分的外边。这种弯刀是用来砍，不是用来刺的武器。
六26 重建受咒诅 亚述的碑文通常亦有表现被毁城市不得重建的意念，但不会像本节一般包括誓言。主前第二千年纪初期有关征服哈图沙（Hattusha）的赫人典籍中，安尼塔（Anitta）向任何有意重建这城的君王宣告咒诅。
六26 重建和丧子之间的关系 请参看：列王纪上十六34。以往的理论以当代的惯例，是房屋奉献之时杀死家中一个孩童为祭，来解释儿童骸骨埋在房屋门坎的现象。这诠释已经被大部分学者所摒弃，部分专家相信这咒诅可能与血吸虫病（schistosomiasis，或裂体吸虫病〔bilharzia〕）有关。这种疾病是由一种耶利哥附近十分普遍之蜗牛传播的血蛭所引起，受感染的是泌尿系统，能使成人不育、儿童夭折。
──《圣经背景注释》