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注释
约翰一书要义
第一章 概论
使徒约翰已写福音书为新约中之杰作，为世界最大之书，具博大之灵训，述道体之真诠，证明耶稣神而人之履历与工作，充满并发扬基督的救恩、生命与真理，为基督教建巩固基础，为基督教立完美标准，其于基督教之供献颇大。其后又写约翰一、二、三书，所论多关系于信徒的灵性，虽有道学的论调与色彩，更重信徒的生命与生活，与福音书相辅而行，影响历代教会最深。
一、著者
从来教会对于本书与约翰二、三书为约翰所著没有异议，虽近世有人反对，但所持理由皆不足一驳。其所著三书信虽行文措辞彼此相关，但其内容之宗旨，与表面之证据大致各异，著者共写圣经五卷，即福音书一卷，书信三卷，启示录一卷，宗旨各异，色彩特殊，而独成一家。著者似有两种不同的品性，一则热烈，一则静虔，弟兄二人号称“雷子”，但读其著作则同时又见其安静隐藏，在使徒历史中他是最先出现的，而他又是直至第一世纪之末最后退出的。约翰与彼得雅各称为教会三柱石(加2:9)，加上保罗即成四柱石，新约之灵殿即建于此四柱石之上。殿是四方的，有如福音有四本，表现耶稣的四方面。雅各代表犹太化的伦理的基督教，彼得代表灵宫化的公普的基督教，保罗代表基督化的真理的基督教。约翰代表生命化的神秘的基督教。雅各是善行的使徒，彼得是盼望的使徒，保罗是信心的使徒，约翰是爱心的使徒。四使徒虽有区别，各有色彩，而各成一家，却不相悖不相离，而通相合相成。彼得正是接在保罗与雅各之间，约翰则总其成而总包一切，四人所处环境，所受教育，生来品性，所有经验等皆与其所传信息有特殊供献，但皆是被一个圣灵所感，忠于一个基督，好像雅各所立教会尚未脱犹太范围，深带犹太色彩，彼得则开异邦传道的门，把天国领域开垦到异邦的荒郊。保罗又继彼得之后，大开异邦归主之恩门，迎接异邦各种族各阶层归向基督，先树天国爱旗于罗马大帝国，以渐而遮天蔽日的遍布于世界图域，与最后有首先被召而又最后完成任务的约翰总其大成，终则把末世福音教会的归结普示于教会，使徒的启示任务即告一段落。
二、受书人
书中未言明写给谁，本是一种公函，是达于多数之人。书内数次言“小子们哪，我写信给你们”，并非写与个人亦非写与某一教会。但起先必是达于以弗所教会，以后则传于各教会，好像保罗所写之以弗所书似的，其文法浅易虽妇孺亦可知，而其意义深奥即智者亦难明。书中未征引旧约，却言及“远避偶像”，可见著者心中的对象是悔改归主的外邦人。当时许多假先知与谬妄的灵不认耶稣是道成肉身的，起初的爱渐渐冷淡了，约翰一面责备一面讲明真理。
三、写书时地
写书之确实时地无甚确据，人多以为是在第一世纪之末写于以弗所。尼罗王追教是止于68年，耶路撒冷被毁是在70年，其后约15年灵感启示好像缄默无声，直至第一世纪之末，使徒约翰居于亚细亚时始写福音书，与书信并启示录。论者多以书信著于福音书之后，或著于新约各卷之后，亦有言书信著于福音书之前。无论著于福音书之前或后，二书之关系却甚显明。福音书是基督教生命真理的泉源，书信是信仰结果的生命、生活。福音是客观的，书信是主观的。一为历史，一为伦理，一是证明那人是神的儿子道成肉身，一是证明那道成肉身之神的儿子，其道已载于信徒“心的肉版”。
四、书之钥节(3:1)或(1:1-2；1:3)
五、书之要旨
本书要旨是“相交”或“交秘”，是一封属灵的家信，是父神写给他在世属灵的儿子，约翰是耶稣最爱的门徒，曾言“耶稣是父怀里的独生子”(约1:18)。本书则言信基督者亦为神的儿女，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女”(3:1)。本书信是神的家书，必须神的儿女方可领会，就是“和圣徒同国．神家里的人”。神的孩子们分为三等:即“父老们，少年人和小子们”(2:12-14)，原文是儿童，大儿童，小儿童，这是最亲密的称呼。司可福说，除雅歌书外，本书的称呼是最亲密的，是属灵的作品。他将世人撇开，他看信徒们的罪是儿女对父亲的一种过失，处理的方法是家庭式的(1:9-2:1)，这本书是宇宙间之道德政治问题，儿女们干犯律法的罪，已经在十字架上解决了。“那义者耶稣基督”现今在父那里“作中保”，约翰福音是领我们进了父的家门，约翰一书是叫我们住在父的家里，“小子们”是一个顶亲爱的字，原文是“所生的”或“小宝宝”之意，这是何等亲密的称呼啊!
六、分段:
(一)1．光(1:l-3:10)，永生之道即光——神是光。
2．爱(3:11-4:21)，永生之道即爱——神是爱。
3．生命(5:1-21)，永生之道即生命——神是生命。
(二)1．爱2．乐3．光(生活要素)。
(三)1．神就是光人与神交通的原则(1:5-2:23)。
(1)光中神交以义为据(1:5-2:6)。
(2)光中神交以爱为据(2:7-17)。
(3)光中神交以信为据(2:18-23)。
2．神就是义神儿女生活的原则(2:24-4:6)。
(1)神儿女以义为据(2:24-3:10)。
(2)神儿女以爱为据(3:11-24)。
(3)神儿女以信为据(3:25-4:6)。
3．神就是爱人彼此相交的原则(4:7-5:20)。
(1)爱的关系(4:7-5:3)。
(甲)爱与爱的关系(4:7-12)。
(乙)爱与信的关系(4:13-16)。
(丙)爱与义的关系(4:17-5:3)。
(2)信的关系(5:4-12)。
(甲)信心与得胜(5:4-5)。
(乙)信心与见证(5:6-11)。
(丙)信心与生命(5:12)。
(3)信与知的相关(5:13-20)。
(四)按章分五段:
1．灵交与光明(1章) 2．灵交与保守(2章)
3．灵交与灵德(3章)。
4．灵交与知识(4章) 5．灵交与得胜(5章)。
(五)以“小子们”分:
1．小子们如何交通(1:3-2:11)。 2．小子们对于世界(2:12-28)。
3．小子们如何相识(2:29-30)。
4．小子们怎样同居(3:1-29)。 5．小子们对于仇敌(4:1-6)。
6．小子们有何保证(4:7-5:21)。
七、书之目的
或以本书为新约最后之一卷，是圣经最后的启示。著者有十三次说明“我写信给你们”，“是因为你们认识父。“是因你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。”是因你们知道真理，知道自己有永生等语(1:4，2:1、7、8、12、13三次，14二次、21、26、5:13)。著者以为读者是已经在基督里在灵道中有进步的人，好像他们已经领受了全部的启示，即该更求长进与神交通，谨防异端，对生命真理不但要有相当知识，更当有深切经验，把生命真理表扬出来。书内用“知道”或“晓得”计40余次之多，原文本是不同的二个字，一是客观的，由于观察用l6次。一是主观的，由于经验用25次。著者特劝勉信徒在灵道中多有长进，把客观之知皆成了个人的经验，而变为主观之知，是著者之目的。
第二章 要义
使徒约翰是使徒中唯一年迈而归的，本书或即其最后的著作，是他充军回来，快要离世时所写。一个年纪高，阅历深的人所留遗著当然是十分重要。当时会众多已领受了新约全部启示，在真理知识上或有些长进，不过会中已有假先知兴起，不信耶稣是“成肉身降生的”，且有多人爱心渐冷。老年的约翰遂写本书呼叫“小子们——小子们”一连七次，呼喊他们儆醒起来，一面谨防异端，一面在灵道中进步。灵知灵命既发展，自不怕异端的诱惑。全书要义可分三步:
一、神就是光(1:l-3:10)
第1章头4节是全书的引言，述明神生命在基督里并历史上之显现，为基督徒生活的根基。这生活即是与神相交(约l7:3)，“神人交通的原则”是“行在光中”(1:6-7)。此原则是由于神的本性而定，神就是光，凡与神交通的人亦必须行在光中。意即有圣洁的品行，方可与神交通。因神与人相交通，并非把其道德标准降低，乃是将人的价值品性提高，使人有神德神性，堪与神相通。
(一)论光明生活的障碍--罪(1:5-2:2)，罪是与神相交绝大的障碍。神的儿女必须行在光中，如同神在光明中行，解决了一切罪的问题，把罪“洗净”并得到身灵的赦免。世界最大之字即是“罪”，人心灵中最大的障碍亦是罪，可幸神人中间有一位中保来担当我们的罪，将此障碍消除。
(二)论光明生活的测验--爱(2:3-28)，行在光中与神交通，以爱为据。
1．以弟兄相爱为据(2:3-ll)，这是所赐旧而新的命令。
2．以不为世界为据(2:12-17)，“世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。这些事“乃是从世界来的”。
3．以反对异端为据(2:18-27)，越爱主越不能容忍异端，那些与异端妥协的皆是爱主之心不够。
(三)论光明生活之准备——义(2:28-3:12)，即行新诫命，并有真理知识，作神儿女的其行事为人必须合乎神的本性而有义行。
1．现在的地位(2:28-29)住在主里面而有神儿女的义行，在他面前方不至惭愧。
2．将来的盼望(3:1-2) 到主再来时，“我们必要像他”，这是我们最大的盼望。
3．现在地位与将来盼望的关系(3:3-12)“凡向他有这指望的，就洁净自己”，除灭魔鬼的作为，而“彼此相爱”。
二、神就是爱(3:11-4:21)
爱即属灵家庭的家规，这本是旧命令。但在基督里又成了新命令，因为是在神的爱里并基督的爱里而相爱。有了新的作用，新的能力，新的效感，新的快乐，神儿女必有神爱的生活。其原则即必合于神的本性，神的本性就是爱，因而凡为神生的，亦必以爱为凭。
(一)以弟兄相爱为据(3:11-24)如果“我们因为爱弟兄，就晓得已经出死入生了”。
1．爱为起初所受的命令(11-15)“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令”(11节)。耶稣曾说:“你们要彼此相爱”(约13:34)。
2．爱有耶稣所立的标准(16-20)“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。
3．爱为祈祷蒙允的条件(21-24)“我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事，神的命令……即彼此相爱”(23节)。
(二)以不爱世界为据(4:1-6)
有了主的爱，必爱主所爱，恶主所恶。
1．辨认邪灵(1-3) 要试验邪灵，辨认邪灵，其方法最简易即:“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来”。并“可以认出真理的灵和谬妄的灵来”。
2．得胜世界(4-6) “小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的……我们是属神的……不属神的，就不听从我们”。
(三)以住在神爱里为据(7-21) “我们爱，因为神先爱我们”(19节)，不论是我们爱神或爱人，皆是“因为神先爱我们”。
1．最大的诫命爱神、爱人，是最大的诫命，“神就是爱”(8节)。再说:“神就是爱”(16节)，信徒的爱皆是源于神的爱，“不是我们爱神，乃是神爱我们”。
2．最乐的居所“神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱，住在爱里的，就是住在神里面，神也住在他里面”。住在神里面，住在爱里面，这是何等福乐的居所。
3．最美的享受住在神爱里即信徒最大最美的享受。“住在爱里面……爱在我们里面得以完全……爱既完全”，享受亦即完全了。
三、神就是生命(5:1-21)
生命的原则，即生命皆由生命而生。有什么生命产什么生命，有什么生命必有什么生活。
(一)神生命必由神而生(5:1-4，18)信徒的生命“都是由神而生的”。
1．由神而生的必爱生他的神，爱神的原因是由于天性，因为由神生的不能不爱“生他的神”。
2．由神而生者必爱神所生的，“凡爱生他之神的，也必爱从神生的”。“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的”。
3．由神而生者必乐遵守神诫，“神的诫命不是难守”。“凡从神生的，必不犯罪”。
(二)神生命有得胜之信(5:4-22) “凡从神生的，就胜过世界”(5:4)。
1．信心的得胜 “使我们胜了世界的，就是我们的信心”。
2．信仰的基本 信徒的信仰极单纯，其基本即“信耶稣是神的儿子”(5节)，“神的见证是为他儿子作的”。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”(12节)。
3．信道的见证 “作见证的原来有三:就是圣灵、水与血。这三样也都归于一”，耶稣钉十字架时有兵刺其肋旁，随即有水，血流出来。圣经每以水喻真理，是主的见证，即血、真理、灵，三者皆是耶稣的见证，且“有神为他儿子作的见证”。
(三)神生命有明确之知(13-21)
知的原则是由信与行，基督的信仰不是遗传的，假定的，乃是能显于经验，见于实行的。也不是客观的，迷信的，乃是有明确的知识“丰丰足足的在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督”(西2:2)。
1．确知自己有永生(5:13)。
2．确知合神旨求必得(5:14-17)。
3．确知神生者不犯罪(5:18)。
4．确知信仰根据之可凭(5:19-20)。
最后说“远避偶像”，是因信徒既是从神而生与神有“交秘”，且与神同在光明里行，自必保守纯固信仰，不致亲俯异邦偶像，亦更不能服从异端。不论有形无形的偶像，当然远避，不至叫主爱受伤。
第三章 神人之交通
本书要旨是“相交”或是“交秘”，即神儿女们与神的交通，并神儿女彼此的交通。其七次言“小子们”，表明人在神前不但“像小子”，乃“是小子”，即神的小孩子。有神的生命得与神有灵交，这是人最高的地位，最大的幸福。
一、神人交通的由来生命(1:l-4)，著者于卷首未署名，亦未提到他的职衔，有如写希伯来书者之观念相同。为要加强读者对于书中所论灵生命相交，不要他们注意到著者本身，唯要专注生命之主。
(一)由原有的生命之道生命之大源，“从起初原有的生命之道”。
1．是“生命之道”——生命在道中，道是活的，道即生命本体。
2．起初的“生命之道”——此生命是从“起初原有的”，“他是初”，是自原始之始永远存在的。
3．原有的“生命之道”——他即生命之源，生命是从他而有，生命是在他儿子里面，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”(5:11)。
(二)由具体的生命之道生命具体化，此生命之道本是无影无形的，竟然具体化而道成肉身，显现与我们。
1．有形无形之眼所见的 就是我们眼所看见——亲眼见过的，曾与此具体化的生命之道同居共处三年之久，在他复活以后亦曾见他显现，不但是有形的眼所亲见的，更是无形所洞悉的。今日信徒更是凭着无形之眼常“看见不能看见的主”。
2．有形无形之耳所闻的 这生命之道也“是我们所听见“我们将所看见所听见的传给你们”(1，3)，不但借用了有形的口舌，对大众宣讲，或在私下训诲，使我们领受了生命真理，而且使徒们亦常用灵耳听见灵界的奥秘。
3．有形无形的手所摸的 这生命之道不但我们亲眼见过，亲耳听过，也是我们“亲手摸过的”。使徒们固然曾亲手摸过耶稣，主从死里复活以后，亦曾命多马伸手摸他的手摸他的肋旁(约20:27)，信徒们更是用灵觉最清楚的不但摸着耶稣的手脚，甚至可以用灵觉摸着耶稣的心。
(三)由永远的生命之道我们“现在将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们”，这生命之道是“起初原有的”，是曾经具体“显现的”，也是“永远的”。
1．藉此得与神相交 “我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”(1:3)。信徒与主，主与信徒，并信徒与信徒既同有一个灵生命，自然必有灵生命中的交通。
2．藉此使你们喜乐(1:4) “永远的生命”有永远的喜乐，属灵命的生命有属灵的喜乐。灵与灵相交是最大的，“充足的”，且是永远的“喜乐”。信徒若与主与父失了交通，决不能有喜乐。灵交之乐即神人“充足”之乐。
由以上言，此处属灵交通是由于从主得了生命，一有生命即与主有了交通，既与主有交通即藉着主，且是在主里与父有交通。凡与父有交通的，彼此也就有了交通。
二、神人交通的实际(1:5-7)
救恩实际即神与人恢复灵交。远离神堕落的人，除去灵中障碍与神复和，至终看见教会成为由天而降的耶路撒冷，为神居住的所在，救恩即完全成功了。本处所论救恩，即于今日信徒中所显的能力，所有的效果。
(一)主与门徒所传的信息(1:5) “神就是光，在他毫无黑暗”。
1．传信息的资格 “除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”。“没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。非从天上来的耶稣，非在父怀里的独生子，即没有人能把神的本质本性表显于人。使徒们是亲眼见过，亲耳听过，并亲手摸过耶稣的，非使徒们亦无有能藉着子而为父作证的资格，“这是我们从主所听见，又报给你们的信息”。
2．所宣传的信息 “神就是光，在他毫无黑暗”。
(1)从正面说神就是光神的本性是绝对光明，是完全智慧、圣洁、公义、良善。
(2)从反面说毫无黑暗是言神的性德绝对完全，在他里面找不到不义、缺乏，是毫无黑暗之可言。此表明圣洁即神本性的底子，神之所以为神，其伟大、荣美的神性，神德，神能，基本说来即“神就是光”。
(二)神与人交通的原则(1:6-7)
本处所言灵交之原则，有永久不变的真确性，一个追求密切灵交的信徒不可不深加注意。
1．在神一方面说(1:6)神与人交通，并非为求合人卑陋的景状，将其道德准则降低。“道成肉身”并非将其神格降低，乃是藉着道成肉身，表显神本体之真像。并神荣耀的光辉，神成为人是“敬虔奥秘”，更彰显神的伟大与荣耀。
2．在人一方面说藉着具体化的生命之道，把神生命灌输在人生命里，把人生命提高而成为神生命，使卑弱微小的人，得在耶稣基督里立于神面前与神交通。神是光明的，人在基督里亦成为光明。“在光明中行，如同神在光明中”亦即言我们行在神的光明中。在神面前行，没有神所不喜乐的事，在神眼中得蒙喜悦。如神对亚伯拉罕说:“你当在我面前作完全人”(创l7:1)，此即以耶稣“道成肉身”信徒亦即“身被道化”，因人有了神生命。亦即“得与神的性情有分”(彼后l:4)，此光明圣洁的生命与生活，即与神交通的原则。
(三)人与人交通的条件(1:7)
普通信徒的灵交不够深切，不够真实，信徒彼此相交，须按照本处所言之条件为要。
1．须以神交之原则为原则 “我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交”。人与神相交是在绝对光明中。神人中间的幔子，完全撤销，毫无阻碍，是以神圣洁的性情为原则。圣徒彼此之相交亦须完全行在光明中，神即道德之准度，彼此以至诚至真相交，光明圣洁，绝无诈虞虚伪，方在神前无愧。
2．须以主内之交通而交通 信徒“彼此相交”须在主内在主生命中，并在主爱中，是一颗葡萄树上的枝子，彼此相连，汁水流通，“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。因而与神与人毫无阻碍，而彼此在生命中相通相连。唯在主内交通，方为属灵之交通。否则不过是伦理的交通，道义之交通或俗情之交通。
三、神人交通之保守(1:7-2:2)神人之相交，能永久维系不至间断，乃以罪的问题，可随时解决。
(一)已被主血洗干净“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。
1．关于灵交的基本问题若是不被血洗，即谈不到灵交。既与神有交通，即是已经解决了罪的问题，这是已成的事实。“洗净一切的罪”，是拢总的罪都洗净了，是整个人不论原罪本罪皆在主宝血里洗除净尽，方能与圣洁的神相交。
2．关于灵交的永久问题主的救恩是永久的，并非今天得了救明天又不得救，“洗净一切的罪”不仅指当时所有的罪都洗除了，也是指永远的罪都解决了，使我们不但称为义，且是有义性，方能于光明圣洁的天气中永与神相通。
(二)时而灵中求打通
主的血既已洗净我“一切的罪”，使我这个罪人成了义人，得与神交通，便有满足的喜乐(1:4)。几时有罪几时心灵中即有了障碍，失了快乐；虽然失了快乐，只是灵交冷淡，灵交并未间断，所以必须时而在神前求在灵中打道，灵交之乐即恢复了。
1．若说自己无罪信徒得救以后，不一定永无罪过，有如耶稣所说:“洗过澡的人……”主宝血内已洗净。要常洗脚，在神前把罪除净。
(1)我们若说自己无罪 不承认生活上的罪，罪是多数字。
(2)我们若说自己没有犯过罪 当指原罪说，罪是过去式。如此不认罪即犯了三样错:第一是“自欺”，第二是“心中无真理”，第三是“以神为说慌”。“自欺”是自问己心，良心必证明有罪。“心中无真理”，因真理的光照明心中仍有罪。以神为说“谎”，以神明言人皆有罪果，如此灵交之乐即必失去了。但不是说不得救了，只是说灵交之乐没有了。
2．若认自己的罪我们若认自己的罪，神是“信实的”，必按他的应许照他的信实“赦免我们的罪”。神是“公义的”，耶稣既已为我们完全了律法，神必按照他的公义“洗净我们一切的不义”，罪得赦免，不义被洗净，神交之乐即又恢复了。
(三)常在父前有中保(2:1-2)
一个得救的人，果真能不犯罪么?灵交果能永不间断么?日唯唯否否，虽然时或有罪而灵交冷淡，却不能再不得救，使灵交永久断绝。
1．在父那里有中保(2:1) “若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”，这不是十字架上的救主，乃是父前的中保，他已经替我们作完全了救世功，所有的罪都可归到他身上。
2．在我心里有中保我们的中保，不仅常为我们活在父那里，也是常住在我们心里，在我们心中常用强有力的声音说:“我为你作了挽回祭”，你心中可以平安，且为“普天下人的罪”“作了挽回祭”，无论何人的罪皆可归到我身上，有罪的信徒，在我里面皆可即刻与神恢复交通的快乐。
质言之，信徒得救以后，既已被主宝血洗净，即永远站在称义的地位上。虽以后不免仍有过失，只要向信实公义的神认罪求赦，即必得赦免，且有耶稣在天上，随时作我们的中保，神交之乐立刻就恢复了。
第四章 交通的征据
上章言神的儿子必行在光明中，如同神在光明中，有圣洁荣美的生命生活，方可与神交通，时而有罪过交通不免有阻碍，须把阻碍除去，方可恢复交通，本章仍继续言神儿女的生活，必肖乎神而合于神的本性，始能表明他无愧为神的儿女。
一、神交以义为据(2:3-6)
“行义的才是义人”，听神的命胜于献祭，胜于献公牛的脂油(撒上l5:22)，遵神诫，守真理，行主所行，而在光明中生活即神交之据。
(一)认识主的试验(2:3-4)
1．人若遵守他的诫命，就晓得是认识他一个认识主的人，不能不遵行神的诫命，看你如何遵守诫命便知是否认识神。
2．不守神诫，说认识他即是说谎认识神以遵守神诫命为凭据，人既不能守神诫，说是认识神，不是证明他是说谎的吗?人若不守神诫，说是他认识神，也是证明“真理也不在他心里”。遵守诫命即是认识的试验。
(二)爱主的试验 “凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”。守道即爱主的试验，“命令的总归就是爱”，上爱神，下爱人，即完全了律法。本书两次言“神就是爱”，是说爱即神的本性，亦即道的本体，所以说一个“遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的”。看我们如何守道，即可知道我们如何爱神。
(三)在主内的试验 “人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”。既在主里面即以主心为心，心主之心，自动行主所行，不能行主所行，必是未以主心为心。“认识主，爱主，在主里面，是逐层进步的。遵命、守道、行主所行亦是逐层进步的，此言主的诫命，不仅是成文的法律，也是属灵的不成文的生命律，是关于我们灵性生命中的真理，信徒的灵交即在生命光中，按照义中生活来测验。
二、神交以爱为据(2:7-17)
神交最显然的表现即爱的表现。
(一)旧命令与新的命令(2:7-11) “亲爱的弟兄啊，我写信给你们的，不是一条新命令……再者我写给你们的，是一条新命令”。
1．不是一条新命令是旧而新的命令，这条命令就是爱，是从起初所受的旧命令，是人受造的本性，是写在人心版上的，是在旧约中三令五申宣示于人的。
2．乃是一条新命令
是新而旧的命令，这是一条新命令，却还是那条旧命令。虽是旧命令，今在基督里却成了新命令。耶稣被卖那夜曾赐门徒一条新命令，就是叫他们彼此相爱。这是在逾越节的筵席上，门徒在共同分享耶稣救恩杯，好像耶稣的血亦流到各人生命中时所受的命令。这命令中有了新能力，新意义，在门徒的新生命中有了新效用，当然也就成了一条新命令。按照新诫命行的，就是行在光明中，凡恨恶弟兄的莫不是行在黑暗里。
(二)二次信给三等人(12-l7)
这是使徒写的一封家信，家中人共分三等，即小子、少年人与父老，且是一而再的写信。
1．写给小子们(12，13)
小子即“小儿”或译“小宝宝”，是用极亲爱的称呼说:“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉着主名得了赦免”。又“因你们认识父”。先提起“小子们”，是因小子们更可爱、更重要。罪得赦免--认识父，这是何等可喜乐的事，小儿是在立根基的时候，是教会的盼望，总要把根基立好，故首重“小子们”。
2．写信给父老们(13，14) “父老”即“父亲”这是家中年长的，提起小儿以后，又特别提起家中长者，言:“父老啊!我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的”。会中长老当然更有属灵的经历真理的知识，对于“那从起初原有的”生命之道(1:1)即主耶稣，更加认识他是初他是终他是总括一切的。
3．写给少年人(13，14)
少年人是家中有为的人，正在开花吐秀是智足气壮的时候，“少年人啊!我写信给你们，因为你们胜了那恶者”。“因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者”。这真是可爱的少年，是刚强有为，是得胜的少年，少年人既已听了小子们的信，又听了父老们的信，最后又听到自己的信，既是而再而三的听到训言，即必更要努力奋起作刚强得胜的人了。
(三)勿爱世界与世事(15-17) “不要爱世界与世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。人爱世界的心当然必要夺去爱父的心，所言世界的事有三样:
1．肉体的情欲 “肉体的情欲”是指我们肉体中失了常态的天然律，保罗称为“罪”(罗7:23、25，8:2)，在肉体中原没有“良善”(罗7:8)。
2．眼目的情欲 “眼目的情欲”多指眼中所喜好，物质财富的吸引，贪慕奢侈过分，浪费在宴乐中。
3．今生的骄傲
是指自高自大，自负不凡，骄傲人亦骄傲神，多是因为他们的耳朵爱听夸赞称扬的话，即陷于魔鬼的纲罗里(提前3:7，8)。撒但当日诱惑亚当夏娃，即用肉体的情欲——好吃，眼目的情欲——好看，并今生的骄傲——使人有智慧，便如神能知善恶，以后亦照样诱惑第二亚当耶稣基督。借肉体情欲--石头变饼，眼目情欲——天下荣华，今生骄傲——从殿跳下去，其诱惑历代信徒，亦不外此三条诡计。
三、神交以信为据(2:18-28)
信是指着信仰说，灵性与信仰是有密切关系的。信徒不但是“因信得生”，其生命，生活与工作，莫非关于信仰。
(一)谨防异端
当时“已有好些敌基督的出来”(18)，正是表明“如今是末时了”(太24:24，提前4:i；提后3:1，4:3--4)，但这不过是末世主来的兆头，这些敌基督的是教会中的假师傅，他们从我们中间出去，显明不是属我们的，是敌基督的，很要谨慎防备他，因为他们是扰乱真理，破坏信仰的。
(二)领受恩膏(20，27)
要认识敌基督的，不受他的欺惑，莫要于领受恩膏，即真理的圣灵。“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们”。
(三)明白真理(21-25)
圣灵称为“真理的灵”，等到真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理(约16:13)。“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的”，乃是要你们“有分辨的灵”，认出谁是敌基督的，“那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的，这就是敌基督的”。
(四)住在基督里(24、28)
若将起初所听见的存在心里，就必住在主里面，也必住在父里面。“你们要住在主里面。这样他若显现，我们就可以坦然无惧”，所以“要按这恩膏的教训，住在主里面”。
(五)认识弟兄(29)
既受恩膏明白真理，且住在基督里，就必有真知识，知道“凡行公义的人都是神所生的”，神所生的，就是我们的弟兄。
质言之，神交是准乎神的本性，神是公义、仁爱、信实的，凡与神相交的，亦必有义、有爱、有信，方能在灵中与神相通。故凡神的儿女与神交通，其生活必以义，以爱，以信为征据。
第五章 神儿女的生活
耶稣基督即“生命之道”，“生命在道中”，他自己说:“我就是……生命”。耶稣的生命即把神的生命表显出来，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。因为耶稣的生命就是神的生命，人因与主相通，亦即从主得了生命，此生命亦即神的生命。本书所论即神为生命之本，藉着“生命之道”，或生命之源耶稣基督，把神生命涌流到人生命里，使人生命亦化为神生命。
一、神儿女与主相肖(3:1-10)有什么生命产什么生命。
(一)神儿女的生命
灵生命产灵生命(3:1)，我们不但“称为神的儿女”，也“真是他的儿女”(1节)，因我们是“从神生的”(9节)。有什么生命产什么生命，从神生的就有神的生命，这是“生命之道”极大的奥秘。神生命如何能成为人的生命呢?这是由产生而有的，即圣灵所作重生之功，把耶稣之生命孕育在人生命里，人生命亦即遽然成了神生命。
(二)神儿女的希望
主显现必像他(2节)，我们现在尚未明显为神的儿子(罗8:9)，属世的眼睛“不认识我们，是因为未曾认识他。但有一天我们要显然像主。“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”。“等候救主……从天降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:20，21)。这是何等荣耀的事，“主若显现，我们必要像他”。
(三)神儿女的生活
洁净像主一样。“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”。
1．凡从神生的就不犯罪 因神的道--生命种存在他心里，他也不能犯罪，有生命的信徒不犯罪，是指他的灵生命说，他的“里面人”即神儿子的生命，当然是不犯罪。
2．在主里面不犯罪
主曾显现为除掉人的罪，凡住在他里面的就不犯罪。本处说基督徒不犯罪有两点:一即其灵生命不犯罪，即灵生命即神的种。二即在基督里不犯罪，几时不在基督里几时即失败。
3．行义的才是义
人此义是指义的生活说，即得救以后所产生的结果。在律法下的义人是因其所行的合乎义，在恩典之下的，是在基督里成为义(罗3:22，10:3)，是以基督的义成为我们的义。
4．与魔鬼的儿女分别出来 犯罪的是属魔鬼的，因魔鬼“从起初就犯罪”，从此“就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女”。
二、神儿女彼此相爱(3:11-24)
上段言神的儿女肖乎主，亦即肖乎神，父子相肖是当然的。本段言神的儿女们既有灵生命的关系，自必彼此相爱，但神儿女当如何彼此相爱呢?
(一)相爱以主爱为标准(13-17)信徒相爱是有生命的凭据，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”，但弟兄相爱须以耶稣为标准。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”(16节)。耶稣说:“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”(约15:13)。“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”(约15:12)。固然当爱人的灵魂，亦不可忽略人的身体，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢”?
(二)相爱以神爱为起源(18-23) “小子们哪，我们相爱……总要在行为和诚实上……我们的心在神前可以安稳。”亲爱的啊，我们所求的，是我们的心若不受责备，“因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事……照他赐给我们的命令彼此相爱”(21-23)。
(三)相爱以圣灵为能力(24)
我们若遵守神的诫命，实行相爱，一则即住在神里面，因为神就是爱，住在爱里面亦即住在神里面。二则神亦住在我们里面，因神就是爱，爱在我们里面亦即神在我们里面。不论神住在我们里面或我们住在神里面，皆是出于神赐给我们的圣灵，这是圣灵凭着他的灵恩灵能所作属灵的事工。
三、神儿女辨认诸灵(4:1-6)
“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，”(4:1)。“辨别诸灵”虽是一种恩赐(林前l2:10)，却也是每一个属灵的人应有的一种属灵的知识，“因为世上有许多假先知已经出来了”(4:1)。
(一)神的灵与敌基督的灵(2-5) “凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来”。神的灵多指圣灵说，常有以圣灵充满当邪灵，且因看见被圣灵充满有不平常的状态(徒2:12-13；林前14:23)，就禁止求圣灵充满，这是一种错误。须要试验那灵是否神的灵或敌基督的灵，“凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了”。此种敌基督的灵亦不难辨认。
1．不认耶稣成肉身来 “凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的”，“凡灵不认耶稣，就不是出于神”，这是最显然的一种试验。
2．所论是属世界的事 “小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们……他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们”(4-5)。
(二)真理的灵与谬妄的灵(6节)
我们是属神的，认识神的就听从我们……从此我们认出真理的灵。所言“真理的灵”与“谬妄的灵”，仍是申论以上所言神的灵与敌基督的灵，为要更显明真灵邪灵的本相，故又特言“真理”的灵与“谬妄”的灵。圣经有称“乖谬的灵”(赛19:14)，有称“谎言的灵”(王上22:22-23)，有使人沉睡的灵(赛29:10)，亦有称“污秽的灵”(启16:13)，我们要接受真理的灵，更要防备谬妄的灵。圣灵作工时，往往邪灵亦作工，这是信徒应谨防提醒的。
耶稣曾言“且有好些假先知起来，迷惑多人”。因假基督假先知将要起来，旅行大神迹、大奇事，倘若能行连选民也就迷惑了，甚愿信徒皆有分辨的灵，不受邪灵的蛊惑。
第六章 神爱的享受(4:7-21)
圣经常言神是公义的，但未言神是公义，亦常言神是圣洁的，但未言神是圣洁。本段经文内两次说到“神就是爱”(8、16)，或“神是爱”更合本文。“神是爱”是言爱即神的本性，神即爱的泉源，神是完全的爱，也是爱的完全。人类最大的幸福，就是因为神是爱。更是信徒最大的幸福，快乐与荣耀。就是因为“神是爱”，因为享受神是爱，且是因为在神爱中的享受。
一、分享(7-11)
分享神爱是我们最大的享受。
(一)对神的分享
1．有分于神的生命 “凡有爱心的，都是由神而生”，“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生”。“神是爱”，爱即神的生命。我们信徒最大最奇，根本的享受，即有了神的生命，这是爱中之爱，本源之爱。神何以把他的生命孕育在我们心里，使我们的生命化为神生命呢，神爱没有比这个大的，没有比这个奇的，有分于神的生命即有分于神自己，岂但是有分于神的爱呢。
2．有分于神的性情
爱是神的本性，也是神生命的自然。有什么生命必有什么性情，性情亦生命的自然。我们既有分于神的生命，当然必有神的性情。同性者可以相知，所以说:“有爱心的是由神而生的，并且认识神，没有爱心的就不认识神”。动物不能与神通情，不知道人的事。因为与人不同性。我们既有分于神的性情，所以就与神相知、相悦而相爱。
3．有分于神的爱 “不是我们爱神，乃是神爱我们，差他儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”。“神差他独生子到世间来……神爱我们的心在此就显明了”。希奇啊，神何以差他儿子到世间来呢?何以为我们的罪作了挽回祭呢?哦!这就是神爱心的实行。凡分享耶稣十字架的人，皆是分享了神无量奇妙救赎的大爱。
(二)对人的分享
1．一同分享神的爱 主内弟兄既“都是由神而生……子到世间来，使我们藉着他得生……并为我们的罪作了挽回祭”，我们既同由一个生命而生，也同由一个挽回祭，而罪得赦免，当然是一同分享了神的爱。
2．同在神爱中而相爱 “亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的”(7节)。“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”(11节)。“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”(21节)。主内信徒既一同享受了神的爱，亦一同在神的爱中而彼此相爱，这也是爱中极大的享受。非有从神来的爱，纵相爱亦是俗情的，血气的，并非是属灵的。唯有从神来的爱，在神的爱里而彼此相爱，是共同分享，亦是彼此分予，互相接受，如此以神的爱彼此相爱，这是弟兄的爱，亦是“分享神的爱”。
二、共享(12-16)
“共享”是言与神共享，即神住在我们里面，我们也住在神里面，这是爱中之爱，乐中之乐。
(一)原因 本处提到四种原因:
1．是因我们彼此相爱 “我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了”(12节)。
2．是因他将圣灵赐给我们 “神将他的灵赐给我们，从此我们就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”(13节)。
3．是因认识耶稣为神的儿子 “凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”(15节)。
4．是因住在爱里面 “神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”(16节)。
(二)享受
1．神住我们里面 “神住在我们里面”这是何等大的享受，一方面这当然是我们的享受，神住在我们里面，我们是成了什么人呢，神的性德，神的权能，神的快乐，神的光荣，当然也都带到我们里面来。在我们的生命生活里，不就把神显出来了么?神住在人里面正如“道成肉身”的拿撒勒人耶稣，即化为神人的生命生活了。当时亚伯拉罕的家中，住了一个天上来的尊客，他的家即真成了有福之家，立时即听到天上的信息。一个“过了生育岁数……彷佛已死的人就生出子孙，如同天上星那样众多，海边的沙那样无数”(来11:11-12)。神住在我们里面，我们是何等福乐呢。一方面也是神的享受，天上来的尊客，到了亚伯拉罕家里，固然是亚伯拉罕家最大的享受，也是天上尊客的享受。希奇啊，亚伯拉罕“叫撒拉速速拿三细亚细面调和作饼”，并牵牛犊来交给仆人，急忙预备好了，又取了奶油和奶，并预备好的牛犊摆在他们面前，自己站在他们旁边，他们就吃了。天上的尊客享受了亚伯拉罕的供献，可以略表神在我们里面应当有的享受。信徒啊，你心中有什么叫在你里面的神享受呢。新妇说:“愿我的良人进入自己园里(信徒的心园)”，吃他佳美的果子(歌4:16)。良人说:“我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。”(歌5:1)，信徒啊，你的心园叫主有何所享受呢?
2．我们住神里面 神住我们里面是我们最大的享受也是神的享受。“我们住神里面”更是最大的享受。对于我们一方面说，神住我们里面，是关于我们的生命问题。我们住神里。面，是关于我们的生活问题。正如保罗所讲，主在我们里面，我们在主里面的关系。主在我们里面即成了我们的里面人，我们在主里面，即是我们“披戴了基督”。我们若真在神里面，必在我们的生活里表显出神的圣德，神的生活、无愧为神的儿女，有耶稣的表像。对于神一方面说，我们若住在神里面，我们即成了神德、神能、神恩、神力的出口。藉着我们这爱化的人生为神荣耀的见证。
三、全享(17-21)
“即爱在我们里面得以完全”，我们享受了完全的爱，也表显完全的爱。
(一)神爱固然完全
按神的爱固然是完全的，他最完全的爱即显在他为我们所立的完全救法。“神就是爱，神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，……神爱我们的心，我们也知道、也信”，他的爱真是完全的，有完全的救恩，救我们到完全地步。
(二)人爱亦当完全
耶稣曾说:“你们要完全，像你们的天父完全一样”(太5:48)。即是指爱的完全说的。在神一方面说，我们固然享受了神完全的爱，在我们一方面说，我们的爱也当完全的像天父一样，这是指质说不是指量说。按爱的量说，我们当然不能完全如天父一样，按爱的质说，却应当完全如神一样，即清洁，纯全、毫无渣滓，非由血气，非由俗情，圣洁的爱，以主心为心的爱，亦即主的爱，神的爱，爱的本质确是完全的。
1．在世上生活如主一样 “爱在我们里面得以完全……因为他如何，我们在这世上也如何”(17节)。爱如何能在我们里面得以完全呢?无非以主心为心，主如何我们在世亦如何。
2．在神前生活心中坦然 “爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去……惧怕的人在爱里未得完全”(18节)。不但在世于神前坦然无惧，“在审判的日子坦然无惧”，完全的爱亦当在弟兄相爱上显有征据，以爱弟兄即爱神的试金石，我们如何爱神，可先看我们如何爱弟兄。“爱神的也当爱弟兄”，“我们爱，因为神先爱我们”。所以我们当把神爱我们的爱涌流到弟兄身上，与神与人共享神完全的爱。
第七章
得胜的生命(5:1-21)
本书始是讲生命，借着生命之道而具体化，成为可见可摸的，把起初原有的生命表显出来，使一切死在罪中灵命丧失的人，凭着信心而得新生命，并藉此新生命得与神交通，此与神交通的生命，亦即神的生命，即得胜的生命。
一、得胜的信心(5:1-5)
信心是灵命得胜的秘诀，没有信心便没有得胜，历来得胜信徒皆是信心的成功。
(一)有得胜的生命(1-3)此得胜生命即信心的生命。
1．因信得生 “凡信耶稣是基督的，都是从神而生”(1节)，我们得生必是因信。经言“义人因信得生”(哈2:4，罗l:17；来l0:38；加3:11)。
2．爱神的必爱由神而生的 “凡爱生他之神的，也必爱从神生的”，这也是出于生命之自然。
3．爱神的必乐守神诫 “我们遵守神的诫命，这就是爱他了”(2-3)。
4．神的诫命并非难守(3节)
这个因信而得从神来的生命，即爱神又爱人，乐守神诫且易于遵守神诫的生命，即我们得胜的生命。
(二)能得胜世界(4-5) “凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心”(4节)。有信心的所以能胜世界。
1．因为是由神而生的
凡由神而生的皆有神的性情，此性情是属灵的，是超世的，是不爱世界的，自然即易于胜过世界。
2．因为是已将世界钉十字架 保罗说:“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上”(加6:14)。世界既已经钉十字架，对于信徒即再无吸引力。历来“能胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗”(5节)?信徒既与神的儿子同钉十字架，当然容易胜过世界。
二、得胜的救恩(6-12)
本段是论生命救恩的实现，可凭，并其结果。
(一)救恩之实现(6节)
“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血”。耶稣来是藉水和血而来；“水”可说是表明真理，“血”是表明得救恩典。“道成了肉身……充充满满地有恩典、有真理”(约1:14)。“恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约1:17)。当耶稣钉十字架时，有兵用枪刺他的肋旁，就有“血和水”流出来(约19:34)。在圣殿的院中先有祭坛，再有铜盆；祭坛是表明耶稣流血赎人的罪，铜盆是表明被血所赎的人，还须用水洁净他们在生活上所有的沾染，“要用水藉着道把教会洗净”，先说“为教会舍己”(弗5:25)，再说“用水把教会洗净”(弗5:26)，正是先经祭坛后经铜盆，既蒙救赎又被洁净，即站在院子中的得救地步上。
(二)救恩的见证(7-10)
我们看救恩的见证，即知救恩之可凭。
1．三种见证(7-8)并有圣灵作见证，圣灵就是真理，作见证的原来有三:即灵，水与血，这三样也都归于一。
(1)水的见证肋旁所流的水即生命的水。
(2)血的见证不单用水，乃是用水又用血。没有流血就不能赎罪，非耶稣在肉身受死，即不能“作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”(罗8:3)。
(3)灵的见证按次序说是耶稣先经过死，升天后才把圣灵赐下来。圣灵降下是耶稣已回到天上蒙悦纳的凭据，不但是耶稣的见证，且是印证经过水血而得救的人(弗1:13，4:36)。这水、血与灵即生命救恩的三样有力的见证，且这三样是归于一，我们可凭着“血”得救赎，凭着“水”得洁净，凭着“灵”受印记，这三样合起来即完全的见证。
2．神的见证(9-10)
(1)神的见证当然可凭(9节)
人的见证既可领受，神为他儿子作的见证，“当然”更该领受。“不信神为他儿子作的见证”，便是“将神当作说谎的”。
(2)神的见证显然在心“信神儿子，就有这见证在他心里”，每一个信主得救的人莫不是有真确的见证在心里，不但确知主救恩之可凭，亦确有个人得救的凭据。
(三)救恩之结果(11-12)
以上所说的见证，即见证“神赐给我们永生”，这见证也是为他儿子作的，即见证“这永生是在他儿子里面”。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”，因神儿子就是生命。救恩的实际即得了神儿子的生命，人也必须有了神儿子方有生命，这生命是在他儿子里面的。
三、得胜的祷告(13-17)
作一个得胜的信徒，不能没有得胜的祷告。
(一)自知有永生(13节)
即自信，自知自己是个已经得救有生命的人。写信给你们“信奉”神的儿子的人，要叫你们“知道”自己有“永生”。“自知有永生”即祈祷得胜的根基。因为自知是有生命的，是神的儿女，自然祷告即有了信心。有如小儿到父面前一样，即有祷告的生命、地位与权利。
(二)按神旨意求(14节)
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”。真祷告必是在神旨意里，是神的旨意启示在我们心里，使我们按照此旨意求，神亦照此旨意施行。
(三)有求必应(15节)
“既然知道他听我们一切所求的”，因我们是“照他的旨意求”，“就知道我们所求于他的，无不得着”。“这是我们向他所存坦然无惧的心”。
(四)藉祈祷医病(16-17) “若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他”。此言有时见弟兄因罪受惩责而患病，当为他代祷，求神医治。“出于信心的祈祷要救那病人”(雅5:14-15)。但若有人犯了至于死的罪，却不要为他代求:一则在祷告上当与神有同心。二则在祷告上亦当有智慧。三则在祷告上不要蒙羞。此等在神旨意中求神，应见显有智慧能力的祷告是自己的快乐，也是神的荣耀。
四、得胜的生活(18-21)
一个基督徒既有得胜的信心，即可实验得胜的救恩，果已实验得胜的救恩，而为有生命的信徒，即必有得胜的祷告，必须在祷告上得胜，方能度得胜的生活。这四步是有自然次序的，本书是论与神相交的生命。
最后一段即论得胜的生活为总结。
(一)必不犯罪
我们知道从神生的“必不犯罪”，必保守自己(18节)。从神生的，在基督里的生命当然“必不犯罪”。犯罪的是人的旧生命，因新生命“必保守自己”。
(二)胜过恶者 那“恶者也就无法害他”，本书内提到从神生的有三种特点:第一，从神生的就不犯罪。因“神的种存在他心里，他也不能犯罪”(3:9)。第二，从神生的必胜过世界(5:4)。第三，“从神生的，那恶者也就无法害他”(5:18)。这皆是指从神而生的生命说，旧生命是作不到的，因“全世界都卧在那恶者手下”，不能逃出他的巨掌。
(三)在基督里 “我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是他儿子耶稣基督里面”。在基督里生活即灵生命的最高生活。
(四)远避偶像(21节)
解经者每以这最后一节可证明本书是写给外邦原来拜偶像的信徒。但“偶像”二字，可指一切属于表面的、肉体的、凡与神反对的东西。神是忌邪的神，我们既有从神来的新生命，即当保守自己远避一切与神交通有阻碍的事物，可以毫无阻碍地在灵生命里与神交秘。
总言之，本书是使徒所写的家信，劝家中的父老与小子们当如何在神、于他儿子耶稣基督所给予的灵恩厚赐并生命里交通。此交通是以神的本性为原则，即在神的光中，神的爱里，神的生命里彼此相交。神在我们里面，我们在神里面，客观而主观，亦主观而客观，甚至是连属为一的一种灵中交秘。