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第五章
至于塞特，除了解释他的名字以外，只写‘那时候人才求告耶和华的名’。这或许表示有组织的宗教的起源。并不是说远古的人开始崇拜独一真神，而是说他们开始崇拜那些他们今天依然崇拜的众神，但是就希伯来人所知的，实际上是一位上帝──以色列的上帝。
这里有一篇很微妙的讲道。用一个短短的家谱括述起来，其中有三项与人类有关：
（甲）他在技艺上大有能力，
（乙）他格外喜爱暴力和冲突，
（丙）他承认有更高的权力。
在‘起初’，这三项就一起增长，但是给读者印象最深的，则是拉麦的野蛮呼声。他不是农夫、工匠和乐师，也不是祭司和圣人，他是真正代表人性的‘人’。
作者匆匆几笔，便把洪水大灾难的场景布置好了，当世界的创造主问：‘这一切有价值么？’祂似乎在激动，想把祂的创造来个结束。我们要很小心去听祂所添上的一点，那就是塞特不只代表宗教的起源，而且正如他的名字所表示的，他是代替亚伯的，因为该隐杀了他。这里也有上帝的怜悯，纵然在‘人的’最幽暗的日子里，仍然有盼望。
（四）
第五章主要是来自‘祭典’（‘Ｐ’）底本，乃是由第四章中较小心编辑出来的，略有不同地扩张第四章的家谱。所有过去的伟人都从亚当而来，也都有他的形像和样式──这次是照字面的意思。这些古人都享高寿，玛士撒拉的九百六十九岁（27节）是最长的，虽然没有像古代苏默连王们的统治期间那么长。把作者时代弱小的人民与希伯来古代英雄比较起来，他们诚然是人，他们不是王，他们更不是神明或半神。正如家谱一再在我们耳边响起，他们终于一律要死去。
或者说，除了一个以外，都死了。以诺（24节）是神秘地升天了。‘以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世上了’。我们对奇特而又迷糊的话背后的故事毫无所知。也许希伯来人知道这故事，但是纵使是他们，它也并不特别重要。上帝可能因祂的恩典，容许某一个人逃脱死亡的痛苦，而其他所有的人都要死，而我们则属于其他所有的人。
家谱至挪亚而止。但是谁是挪亚的父亲呢？显然不是四章廿三节那有报复心的拉麦，虽然他有个相同的名字，而且可能希伯来人通常把二者混淆不清。这位拉麦期望（29节）他的儿子挪亚使他的劳苦得安慰（在挪亚的名字与动词‘安慰’之间有文字上的游戏）。挪亚诚然作到了。但是我们一定要把拉麦的话作象征性解释。在三章十七节咒诅的话中‘劳苦’，与挪亚所成就的拯救之间，有直接的联击。所有的‘人’在本性上像这个拉麦，呼求安慰；却也诚然像另一个拉麦，呼求报复。但是那些渴求而又有充份信心的人可以变得像挪亚样。
圣经的家谱可能有点使人厌烦，但是如果寻找的话，从中可以学到许多的教导和教训。──《每日研经丛书》