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注释
希伯来书要义
第一章 概
论
当希伯来人的先祖亚伯拉罕奉神召命离故乡至迦南地时，曾由伯拉大河彼岸而来(出24:2-3，14-15)。居民见其渡过人不易渡的大河颇以为奇，故呼之为希伯来人。以希伯来即渡河之意。本书以希伯来称，可谓名实相符。以书中所论通为新旧约之过渡，述以神的生命河流如何自旧约制渡到新约制，令读是书者，可以对救法之过程，如何以旧约的眼光转到新约的眼光；亦如何以旧约的信仰变而为新约的信仰。书中所论非史事，非哲理，乃关于吾人之得救要道与灵性生命。在新约中占紧要地位，可与罗马书、以弗所书等书并重。或有以罗马书、以弗所书与希伯来书三卷书相提并论，表显吾人灵命生活之进步者。言罗马书乃论信徒灵命之解放，以弗所书乃论信徒灵命之高尚，而希伯来书乃论信徒生命之秘密。如信徒业已得了灵性之解放而渐达灵性高尚地步，即可安居于神恩座前，对于主有更深的，更密的灵交，认识并享受而度灵秘的生活了。
一、著者
本书之著作人虽会众议论纷纭，莫衷一是，但书之神圣价值与权威则为古今教会所公认。著者为于本书高举神子，即将本人隐姓埋名，正可以见其在主前谦卑之存心，可愈见其资格。至于著者究为何人，英文旧译本曾载有“使徒保罗达希伯来人书”之字样，可见在昔教会多有承认此书系保罗所著者。虽反对此说者亦复不少，但以书中之意义优深，文学纯美，不亚于保罗之他书信。教中学士则多承认此书纵非出自保罗之手笔，其意义亦必由于保罗。有以书中文法与使徒行传多有类同之处，即以此书系保罗以希伯来文原著，后经路加译为希腊文者。亦有以此书为保罗命意，经他人述词者。此外亦有人以为是巴拿巴所著(徒9:27，11:22-26)。亦有主张是亚波罗所著者(徒18:25-28，林前3:34)。亦有赞成此书是保罗之友亚居拉所著(徒18:1-26)。果如此则新约中出自女界手笔者惟此一书而已。要言之，此书无引论亦未署名，正如书中所表显的大祭司是无生之始无命之终。似此隐姓埋名岂是无故的呢?
虽然如此，教中一般人都认为是使徒保罗所写。
(一)为写给犹太人而不署名
本书虽不像保罗在他书信中常自称为是异邦使徒，只因此乃写给犹太人，故免去此称。
(二)说明对提摩太的关系
论及提摩太的事，正是保罗对提摩太的口吻。(13:23)路加与巴拿巴等则皆无此深切的关系。
，
(三)书之结束语正合保罗的习惯(3:24，25)。
(四)彼得为此作证彼后3:15-16若希伯来书非保罗所写，此外则未写任何书与希伯来人。
(五) 本书一开始即提出神的儿子即无提出著者姓名之地位。
(六)本书内要道与保罗其他书信亦相合
书内所论关于吾人得救之道，可与罗马、加拉太、以弗所、歌罗西等书并重。如罗马书、加拉太书系论关于耶稣事工之书，而以弗所书、歌罗西书并希伯来书乃论关于耶稣身位之书，合而论之，始能把主之救道表显得明白，而成功信徒快乐得胜的生命与生活。
二、受书人
书中明言读者为希伯来人，本书乃写给犹太信徒书信之一。如雅各书、彼得前后书等等皆为犹太人信徒而写。此书亦显然达与犹太人，因书内所论事理皆与犹太人的历史、思想、礼节相合。异邦信徒决不深晓以旧约为背景所写的文字。著者熟读旧约，书中征引旧约之言最多。当时犹太人以民族论，虽是厌弃了基督，但其中仍有“余民”悔改归主。如五旬节时这“余民”中有一百二十人同受灵洗。一天有三千人受洗，不久又有五千人加入教会。但这最初的教会即犹太教会的基督教。他们都是犹太人，仍然热心守律法，或仍在圣殿中礼拜献祭。他们还不明白基督救恩的奥秘，即犹太异邦都在基督里合一。因十字架拆除了中间隔断的墙，所有旧约的律法礼仪等主耶稣已经成全了。故本书特对犹太教中的基督徒讲明旧约的章程条例已化为新约的实体。只要实验新约的救恩，连旧约一切的律法规例等也就一一实验了。至于此书寄于何地，神学家的主张亦未尽同。有主张达于耶路撒冷教会者，也有主张达于罗马或亚力山大，安提阿之希伯来教会者。无论寄与何方的教会，都必是寄与犹太信徒，且是与著者相识，著者亦深知该处信徒的情况(5:11-12，6:9-10，10:32-34，12:4)。虽然此处是为某处一个教会中信徒写的，却亦适合众希伯来信徒的光景，而且此处亦深合于一切按灵性上作希伯来人的众教会，众信徒而写。以书中所论要道，实与全教会有深切关系。
三、著时
著者对耶城被毁事一字未提，可知此书必是著于耶城被毁之前。如果其时圣城已被毁，著者谅必不能不引证此种事实，表明旧约制度不过为美事的影象。而且考l0章11节所载，似明指写书时圣殿犹存。但阅第2章3节并l3章7节等处，可知受书者乃第二世之信徒，则著时必不能甚早。再看书内言及信徒鉴于时势险恶多有恐惧。而教中学士，则多以此书系著于62-63年雅各既死之后。即保罗尚在，罗马未攻陷耶城之前。因雅各为耶城有名的监督，若其尚在，其自当尽劝慰之责，勿容保罗或其他著者劝勉致词。且书内所论礼仪法制等尚井然有条，著者遂于旧圣殿将毁，旧礼节已成全，那些千数百年来对于旧约制度牢不可破的希伯来信徒、正是急需对于新圣殿新祭礼有明嘹眼光彻底觉悟的时候。
四、原因
(一)为阐明新约要义——以当时希伯来信徒对于新约要义尚未明嘹，他们原是热心律法的，不知耶稣已经替我们完全了律法，特写书申明，劝他们从律法下归到恩典下；从旧约制转到新约制；从可见的会幕中之神交，转到属灵的天上会幕中的神交。(二)劝会众奋然前进。此时犹太信徒多，有人以时势多艰，颇怀疑惧，因而信心动摇，迟迟不前。在信道上起初虽行的甚好(6:l0，10:32-34)，但不久即退缩不前(5:11-12)，终未离开道理的开端(6:1)。学道已久仍在道中为孩子(5:l2)，且有多人停止聚会(10:25)，逐写出勉励会众，快“离开道理的开端，竭力进到完全的地步”，可以照着无穷生命的大能，经验新约完全的救法到完全地步。
五、要旨书之要旨即“耶稣基督是我们慈悲、忠信、权能、圣洁、完全、永活的大祭司”。或为“新旧约的过渡”，或为“新旧约之比较”；亦或为“新约如何成全旧约”；合而言之即论我们在于荣耀完全的大祭司，耶稣基督所立的新约，如何成全了旧约，且是如何比旧约更美。
六、钥字
最要者有七(一)更美此二字散见于全书，计十有三次，每章均有一次。不但借此表显耶稣的名称更美，职位更美，事功更美，而且亦表明更美的约，更美的祭，并更美的复活等等。(二)完全用此二字共十一次，不但耶稣自己是完全的，而且有完全的救恩，使信他的人都得以完全，律法决无使人完全的效力(7:19)。(三)永远书中用“永远”二字亦有十数次(1:8；5:6、9；6；2、20；9:12、14、15；7:17、21、24、28；13:8、20)。其意乃表明新约制是永远的。(四)天(1:10；3--4:14；6:4；7:26；8:1、5；9:23、24；11:16；12:22、25、26)。不但基督的救法属天，恩赐属天；信徒的思想，生活等也是属天的，并非是属地的。(五)大如“更大的、至大的、大救恩、大赏赐、大祭司、大牧人”等，种种说法不一而足。(六)有份(2:13；3:l；4:10；10:33；12:8、10)，此二字的用法亦不等，因我们在主里面，对于主与弟兄的相关，不能没有共同分受的苦难，分享的福乐。(七)恐怕(2:1；3:12、13；4:7；12:14、15、16)是言“恐怕”不能得获新约更美更大的救恩等事。
此七种钥字总起来说也是很相关连的。以新约的救法，其所以“更大”而“更美”，因为是“完全的”。其所以“完全”，因为是“永远”的，是从永远至永远的。此永远的救恩足以成功我们作属于“天”界的人，如果要与此更大、更美、完全、永远、属天的救恩有分，须要竭力前进，“恐怕”随流失去。
七、章名
怀德博士曾给本书每章一名称，以便于记忆:
1．神子章 2.人子章 3．摩西章4．约书亚章5．亚伦章6．灵锚章7．永远章8．新约章9．会幕章10．成圣章ll．信心章l2．圣山章l3．营盘章
八、分段
分段之法不一。
(一)分二段论新约之胜于旧约。
1．以救道之根本而论新约之胜于旧约(1:1-12:3)。
(1)基督大于先知(1:1-4)。(2)基督大于天使(1:5-2:18)。(3)基督大于摩西、约书亚(3:1-4:13)。(4)基督大于亚伦(4:14-12:3)。
(甲)更美的大祭司(4:16-7:28)。(乙)更美约之中保(8:1-13)。(丙)供职于更美的圣所(9:l-12)。(丁)奉献更美的祭物(9:13-10:18)。(戊)工作赖更美的应许(10:19-12:3)。
2．以信道之效果而论 信徒之超胜生活(12:4-13:17)。结语(13:18-25)。
(二)分二段
论新约制度之更美。
1．新约制度更美之原因(1:l-10:18)。
(1)基督为神子胜于天使(1:4-14)。(2)基督为人子胜于天使(2:1-18)。(3)基督胜于摩西(3:l-19)。(4)基督胜于约书亚(4:l-13)。(5)基督胜于亚伦(4:l4-7章)。(6)基督所立之新约与新圣殿(8章)。(7)基督宝血之能力(9章)。(8)基督所开至圣所之新路(10:1-18)。
2．新约信徒更美之生活(10:19-13章)。
(1)更美之神交(10:19-25)。(2)充满的信心(11:l-40)。(3)忍耐的盼望(12:1-29)。(4)工作的爱心(13:1-25)。
(三)分三段1．基督的身位--为神的儿子(1:l-4:13)。
(1)神子胜于先知(1:1-4)。(2)神子胜于天使(1:5-2:18)。(3)神子胜于诸领袖(3:4-13)。
2．基督的职务为大祭司(4:14-10:18)。
(1)大祭司的经历(4:14-16)。(2)大祭司的资格(5:1-l0)。(3)大祭司之地位(7:1-28)。(4)大祭司的事功(8:1-10:18)。
3．基督的百姓当如何为人(10:19-13章)。
(1)新神交(10:19-39)。(2)新能力(11章)。(3)新生活(12-13章)。
(四)分三段 按新约而分。
1．新约中保之超越(1:1-7:28)。2．新约性质之完全(8:1-10:39)。3．新约效果之荣美(11章-l3章)。
(五)分四段 基督为大祭司。
1．大祭司的身位(1-4章)。2．大祭司的职份(5-7章)。
3．大祭司的事功(8-10:18)。4．大祭司之牺牲(10:19-13:25)。
(六)分五段小引(1:1-4)。(1)二约之比较。(2)神子之性功。
1．基督为祭司之根源 主完全之神人二性(1:5-2:18)。
(1)为神子远超诸天使(1:5-14)。
劝戒:勿忽略大救恩(2:1-4)。(2)为人子与人表同情(2:5-18)。
2．基督为祭司的目的 引人进入安息(3:1-4:13)。
(1)引人出罪境如摩西(3:1-6)。
劝戒:勿有不信之心(3:7-19)。(2)引人入安息如约书亚(4:1-13)。
3．基督为祭司之职份(4:14-7:28)。
(1)属天的地位(4:14-5:10)。
劝戒:勿止步背道(5:-l0)。
(3)大祭司之地位(7:1-28)。(4)大祭司的事功(8:1-10:18)。
3．基督的百姓当如何为人(10:19-13章)。
(1)新神交(10:19-39)。(2)新能力(11章)。(3)新生活(12-13章)。
(四)分三段 按新约而分。
1．新约中保之超越(1:1-7:28)。2．新约性质之完全(8:1-10:39)。3．新约效果之荣美(11章-l3章)。
(五)分四段 基督为大祭司。
1．大祭司的身位(1-4章)。2．大祭司的职份(5-7章)。3．大祭司的事功(8-10:18)。4．大祭司之牺牲(10:19-13:25)。
(六)分五段小引(1:1一4)。(1)二约之比较。(2)神子之性功。
1．基督为祭司之根源 主完全之神人二性(1:5-2:18)。
(1)为神子远超诸天使(1:5-14)。
劝戒:勿忽略大救恩(2:1-4)。(2)为人子与人表同情(2:5-18)。
2．基督为祭司的目的 引人进入安息(3:1-4:13)。
(1)引人出罪境如摩西(3:1-6)。
劝戒:勿有不信之心(3:7-19)。(2)引人入安息如约书亚(4:1-13)。
3．基督为祭司之职份(4:14-7:28)。
(1)属天的地位(4:14-5:10)。
劝戒:勿止步背道(5:11-6:20)。(2)超然的班次(7:1-28)。
4．基督为祭司的事功(8章-l0:39)。
(1)立更美之新约(8:1-13)。(2)在更美的圣山(9:1-12)。
(3)献更美的祭物(9:13-28)。(4)有更美的效力(10:1-18)。
劝戒:勿故意犯罪(10:19-39)。
5．基督为祭司之结果(11:1-13:17)。
(1)充足的信心(11:1-40)。 (2)不移的盼望(12；1-13)。
劝戒:勿失去神恩(12:14-29)。(3)结果的爱心(13:1-17)结语(13:18-25)。
(七)分六段
1．最大的救恩(1:1-2:18)。 2．上帝的安息(3:1-4:16)。
3．至高的祭司(5:l-8:6)。 4．新约的圣所(8:7-10章)。
5．信心的道路(11:1-40)。 6．超越的生活(12:1-13:25)。
此六段也是很连贯的，以“最大的救恩”是为预备我“得神的安息”，领进神的安息，全赖我们“至高的祭司”。此大祭司最要的事功是“在新约至圣所”里，既进入属天的圣所，自能行走那“信心的道路”，果能行此信心的道路当然必有超然的生活了。
第二章 要
义
当日犹太基督教的信徒，其所以在信道上且前却，都不能毅然前进，最大原因即以他们对于千数百年所奉守的旧约与新近接受的新约，究竟有何关系与异点尚未能澈底了解，自然容易生发怀疑或有消极态度。著者遂以观察所及对症下药的，切实说明新约如何较旧约更美；如新约的救恩，如何更美于旧约的律法等事。会众若能于此深深觉悟，其于信道的进步就不期然而然了。但此非言新约更美于旧约，以新旧二约的道义本是一贯的，皆是从一个灵感而来的，合此66卷方为一部圣经。其更美之处乃在新约制与旧约制之不同。以二者乃一属暂时，一属永久；一属形质，一属灵性；一为表象，一为真体；自然是不能同语。至于二约所含括的神道，却皆是旧而新，新而旧，万古不磨，历世常存的。读者切不可有所误会。
一、新约的执事更美(1-7章)
执事或作中保(8:2)，自1-7章即申明耶稣如何更美于旧约时代，旧约的一切职员，无非是神的仆人，基督乃是神的儿子。而且旧约职员无非是基督代表或前驱，其一切事功无非是为预备基督来。今基督既已亲身显现，作了新约的执事，自然比旧约的执事更美了。
(一)比先知更美(1:1-4)
神于历世历代用各种方法将其救道，藉先知宣示于人。迨至末世即遣其子亲自显现于世。吾人于此所当注意的即神的启示。以基督降世为最高峰，但此非言历代先知的宣示皆归无用，乃言其预言预表等，皆成全于神子完全的显现，而以基督的显示为一切先知的总归。
(二)比天使更美(1:4-2:18)
旧约尝有“天使经手”，但天使不过为服役的灵，自远逊于神子，而且我主无上之尊，更以其甘心屈己卑微，暂时“成为比天使微小一点的”人子，此愈小而愈大的人子之经历，正是他莫大之尊，无上之荣，真令天使见之无不诧异而拜服。
(三)比诸领袖更美(3:1-4:13)
摩西是领以色列出埃及--离罪境，而约书亚是领以色列人进迦南--入安息。二人在以色列会中皆有士师职权，且皆是会众之拯救者，但摩西仅领会众出有形之埃及，约书亚仅领会众进暂时之安息，自远不如我们的救主耶稣，不但一方面救我们出离为罪奴的埃及地，也是一方面直接领我们进入迦南地啊。
(四)比亚伦更美(4:14-7:28)耶稣基督是我们慈悲忠信的大祭司，曾“诸事受过试探，与我们一样”。所以能十分“体恤我们的软弱”，也是永远的大祭司。不同亚伦家，须父子相继，且是永不死的，是照麦基洗德的等次，这“圣洁无疵，远乎罪人高升于天的大祭司”当然较利未祭司更美了。
新约的执事既大于旧约的一切执事，此即新约较旧约更美的根本原因。
二、新约的制度更美(8:1-10:39)
新约的执事既更美，则与执事发生关系的新约制自然也是更美的。
(一)新圣所与新盟约(8章)
此新圣所是属天的、属灵的、永远的、现成的。不论何地、何时、何人，欲在基督内进此圣所，皆可及时而进无不方便。不但建立了一个新圣所，且立了一个新盟约。此新约即“凭更美的应许立的”，是“铭于人心的”，是极有功效的，是“没有瑕疵的”，也是“永远不变的”，是关乎天下万人心的。此新圣所与此新盟约正是靠着那位更美的执事，我们的主耶稣基督。既有此新执事，其职份自然亦都更新了。
(二)新条例与新祭物(9章)
前约原有礼拜的规矩与会幕中的仪式(9:1-10)，但这些条例不过“作现今的一个表样，不能叫那礼拜的人得以完全，是命定到振兴的时候为止”。现在新圣殿的条例已经实现，那前约的条例，按着精义说是以新条例来代替；按表面说自然必要废止了。而且在新约与新圣殿中那美而又美的，即是有新祭牲(9:11-28)，即我主耶稣“借着永远的灵将自己无瑕无疵献给神”，就“成就了永远赎罪的祭”，是可以将人良心中的死行洗除，使人事奉那永生的神。
(三)新活路与新神交(10章)
因主流血将神人中间的墙垣拆毁，隔阂消除，而将隔断的“幔子从上到下裂为两半”，就为人“开了一条又新、又活的路从幔子经过，可以坦然进入至圣所，来到施恩宝座前”，与看不见的神有密切而亲爱的交通。且是“存着诚心和充足的信心，并坚守所承认的指望来到神面前”。绝不像那在旧圣所里礼拜的人，因为至圣所的路尚未显明，神人中间尚有幔子隔开的那种规矩的、形式的、去神太远的交情太淡的神交所可同语。
要而言之，此种新制度其所以比旧约更美，一则关于信者之心灵，而不在于外表。二则关于万国，而不限于一国。三则关于有除罪的实效，而不仅为赎罪的仪文。此新约制既如此活泼、有效，自是比旧约制更美了。
三、新约信徒的生活更美(11-13章)
我们灵性生活程度的高低，全在乎灵交工夫的深浅。凡灵交深密者，其灵性自然长进；而灵交疏远者，其灵性自然后退。我们既从“新活路”进“新圣殿”，赖“新执事”，照“新条例”，与神有“新灵交”，我们灵性生活之更美，自然不期然而然的了。
(一)有充足的信心(11章)
灵命之要素首在有坚深的信仰。因灵性生活亦即信心生活。著者为表显新信徒更美的生活，则先言信心的效果，即历举自古以来天国伟人之事迹，以证实信心之能力，表明吾人得胜之权能，行道之毅力，全在有充足的信心。以天国伟人莫非信心伟人，于旧约时代诸信徒虽以信而“制敌国、行公义，软弱变为刚强，争战显出勇敢，忍受各等磨炼试探等等，都是因信得了美好的证据，却仍未得到所应许的，叫他们若不与我们同得就不能完全”。是旧约信徒虽有信心的效果，究不如新约的信徒以信而得的效果更完全。
(二)有忍耐的盼望(12章)
本章即先以耶稣为标准，言及耶稣如何“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。我们作天父的儿女，亦不免有从各方面而来的苦难:有时受神惩治为要造就我们；有时经过试炼必须忍耐到底；终必“结出平安喜乐的义果”。而且最大希望即“来到锡安山、永生神的城邑，即天上的耶路撒冷，”而有份于天上总会的福乐，这希望是何等大呢。
(三)有工作的爱心(13章)
爱心贵能见于实行，显之于工作。本章即言新约信徒如何有爱心的实行，如接待客旅；记念被捆绑并遭苦难的人；想念为神作圣工的仆人，并甘心到营外为主受苦；而且乐意捐输，为圣徒祈祷，在各样善事上皆谨遵神旨，行神喜悦之事，诸如此类莫非爱心之果。
此充足的信心，忍耐的盼望与实行的爱心，即吾人新生活的三要素。此三者莫非从新灵交而有之结果。此结果即以扎根于天，生长在基督的生命里，而以基督的生活为生活，始能显有此累累下垂的灵果呢。
第三章 灵训
本书最深的意义即将整个的犹太教化为基督教。将一些属于表面的、规例的、仪文的、可见的、暂时的、影象的、甚至是私有的、属地的、不能令人满意，更不能令神满意的宗教制整个成了灵化的。其所以成为灵化的经过，即本书的意义，此意义即本书名义希伯来所表显的。凡有属灵眼光的，皆可看见这一道生命河流，如何浩浩荡荡长流不息。一直涌到万国、万族、万人的心灵里。
一、在天在地的新执事
本书头一章是旧约的执事与新约的执事比较，显明新约的执事如何远胜旧约的执事，因新约的执事是在天的，是“从天上降下仍旧在天的”(约3:13)。宗教不仅是属地的，乃是属天的。亦不专是属天的，仍是属地的。是在地亦在天，虽在地仍在天，虽在天仍在地，是超世的亦是入世的，是入世的仍是超世的。此超世入世，入世超世的实际，全在有一位在天亦在地，在地仍在天的新执事。我们的主耶稣不同于旧约的执事，且是远超旧约一切的执事，因他是从天上降下来仍旧在天上尽职的一位新执事。“我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事”(8:l-2)，此即本书“第一要紧的事”，是全书的结晶点，是基督教的真际。质言之，此即“基督教”。基督教不是与人群脱节的，基督教亦不是与世同化的，乃是同那位“从天上降下仍旧在天”的主耶稣同化而同生活的。
二、天上地下的新会幕
本书所发明的事，除了在天在地的执事，其中最大最要的“就是我们有这样的大祭司……在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的”。那旧约之会幕不过是“美事的影儿，不是本物的真像”。犹太信徒所以退缩不前，皆由不明会幕的真际，仍是刻刻注意那旧约制的规例等，不知规例是令人失望、后退、跌倒、死亡。感谢主，我们今日有一天上地下的新会幕，此新会幕不仅是“按照山上的样式造”的，乃是从创世以来“隐藏在创造万物之神里的奥秘”(弗3:9)，“从创立世界以前在基督里”(弗1:4)所定的旨意，所设的计划(弗1:9-14)。此新会幕不是“属世界的会幕”(来9:1)，乃“是本物的真像”(10:1)，是属天的，是属灵的，亦是在天上的，竟然亦立在地上的，是无形而有形的，是天上地下的，是使天上地下成为一家的(弗3:15)。
三、通到天上的新活路
我们不但有属天的新圣所，在天的新执事，且是“给我们开了一条又新又活的路”“可以坦然进入至圣所”，因耶稣一死，“殿里的幔子就从上到下裂为两半”，不但那有形的幔子，并那无形的幔子。即神人中间隔断的墙，就是人的罪，亦一概消除。大凡信徒皆可因“耶稣的血”坦然进到神的隐密处，而与神有密切的神交。“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”。这不但指着我们进到属灵帐幕的隐密处，也是指着天上帐幕的隐密处呢。耶稣说:“我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”。这条新活路即耶稣自己。这条路即真理，凡所经过的，无处非真理。这条路亦是生命，在这路上经验到什么地步，生命即到什么地步。由此生命、真理的道路，方可“到父那里去”。
四、上达于天的新灵交
我们既有一所新会幕，是神所支非人所支的，且有一位在天在地，在地亦在天的新执事，在此新会幕内供职。为大祭司、为先知、为君王，是大于天使、亚伦、摩西，乃循麦基洗德的等次，永远为我们活在神的隐秘处，作我们的元首，生命，能力。且是为我们常献上新祭物。“不用山羊和牛犊的血，乃是用自己的血”，若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且能叫人成圣，身体洁净，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”(9:12-14)?我们既然从经过幔子的新活路，望见那坐在天上荣耀里的基督，并从他得以“坦然无惧地来到施恩的宝座前”，甚至得与基督同坐于天。此等秘密的、觌面的、属灵的、亲爱的、上达于天的神交，其中所有深切、奇妙、快乐的交感，岂是可以言语形容的呢。那些凭着外貌的规矩、仪式、仅仅在有形的殿中事奉的人，如何能领会此中滋味呢。当日雅各在梦中所见顶天立地的梯子，即是新灵交的表显。此梯子上头顶天，下端立地。神在上头人在下边，有天使上去下来(创28:12-13)。耶稣自己曾解说此梯子的意义说:“你们要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”(约1:51)。“梯子”即“人子”。“天使在梯子上上去下来”，适验于“天使上去下来在人子身上”。感谢神，我们今天事奉神“不是凭仪文的旧样，乃是凭灵的新样”，不是凭着字句，乃是凭着精意。不仅在有形的殿内，乃在天上地下合一的殿内。从主耶稣基督，即是我们的新活路，可一直进到天上的隐密处。
五、在地如天的新生活
感谢神，我们既有上达于天的新灵交，因此我们也就有了灵能、灵力。我们的新生命、新心性里，把在天的灵交表显于在地的生活里。本处ll至13章即将论此属天属灵的新生命生活。在昔犹太信徒所需要的，也正是我们所需要的。此唯一的需要即耶稣自己。我们不但需要耶稣的救恩与能力，更是需要耶稣自己和耶稣自己的生命。那位活在天上新会幕的耶稣，也是活在我们心中的小圣所里。将他那神圣的生命，圣洁的生活，奇妙的能力，属天的荣耀，皆充满了我们的体、我们的魂、我们的灵。我们的生活，也就居然成了在地如天的生活了。此即基督徒之所以入世超世，在地如天的属灵生活之实际。圣经开始于创世记内(创9:27)，即言闪的神应当赞美--他要住在闪的帐棚里，他要，不是指亚弗要住在闪的帐棚里，扩大他的统治权，乃是说神要，即神要“住在闪的帐棚里”，哦!“耶和华闪的神真是应当称颂的”，他不但住在闪有形的帐棚里，也是住在我们属灵的帐棚里，即各人心中的小圣所，亦即我们的小帐棚(林后5:1-2)。更是实验在耶稣“道成肉身住在我们中间”，意即耶稣成肉身支帐棚在人间，使我们的小帐棚在他属灵的帐棚里，同被灵化，因而也就活出基督的生活来了。
质言之，我们既有在天在地的新执事，常在天上地上的新会幕里供职；由于通到天上的新活路，进到天上的新会幕里，将与神有“属天的新灵交”。因而我们的生活，也就不能不改变而为灵化、爱化、基督化的“新生活”，这不也是势所必然的么。按犹太教会说，虽然他们当时是一个极小的，极软弱的团体，但是他们有个为他们，且是代替他们活在神荣耀里的元首耶稣基督，是他们无穷的希望、生命与能力，不应为此奋然兴起，快乐的在生命中灵道上追求，岂可止步不前，甚至冷淡、失望而后退呢。
第四章 神子而人子（1:1-2:18）
救恩的根基全在耶稣是神子而人子。若非神子，即无救恩的能力，若非人子，即无救人的资格。他是神子而人子，方可为神与人之间的中保，消除神与人中间的阻碍，把神生命灌输在人生命里，把人生命化为神生命。著者为表显耶稣之救恩，一开始即言耶稣是神子(1章)，又是人子(2章)，此即救恩之根本。
一、耶稣为神子(1:1-14)
(一)耶稣为神子胜于先知(1:l-3)
救道之启示，完全由于神，并非由于人天然的宗教知识。人类仅凭天然的灵觉不够认识神，神才“于古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖”，又于“这末世藉着他儿子晓谕我们”。
1．旧约的启示 先知的教训(1:1)，据本处所言，旧约时代先知的启示。
(1)神晓谕凭藉何人
众先知。旧约先知最大的职务，即代替神将其旨意传于人，凡先知所讲的话亦即神的话。
(2)神晓谕是晓谕何人——列祖。即藉先知晓谕“列祖”。此列祖二字，散见于新约中计有l7次，皆所以表示敬崇，亦所以表示新旧约是同渊源。
(3)神晓谕有何时序——多次多方。一则日“多次”，多次或译“多段”或“多分”亦或“多时”，是言先知所得的晓谕多是局部的，不过是此一段，彼一分，未能窥其全豹。即如:此言基督生自何人，彼言基督生于何时，又其他言基督生于何地等等。二则日“多方”，此多方二字是言晓谕的方法不等，或用异象，或用异梦，亦或直接启示等，种种方法不一而足。
2．新约的启示道成肉身(2节)。新约时代全在神子一人，道成肉身即将神无穷奥秘的真理，救道表明于人。
(1)神子的晓谕藉着他儿子晓谕我们新约救道的奇妙，即“道成肉身”。那无影无形不可捉摸之道，竟然“具体化”。将神丰厚的爱，真理的光，无穷的生命，在他儿子耶稣里充分表显，成了我们的光，我们的生命。
(2)末世的晓谕 这“末世”二字之义，圣经因常用为指耶稣降世以后的时代言。但本处要义是对着上文之“多次”或译“多时”而言，其意藉众先知所晓谕的尚未完备，亦太不完备，所以末后又藉其子晓谕我们，且言藉其子所晓谕的是末期完全的启示，因救世之道在新约时代已然大备。今日信道所得，亦不外乎在子里所得的启示，并非于新约的启示以外，又添上什么新道理。
3．新约胜于旧约的启示 神子胜于先知(2-3)，旧约先知等虽被神所用，但皆是有过失的人，所得启示不过是部分的，是多方的。此不完备的启示，即皆完成于神子完美的显现。但此并非言众先知的晓谕等亦无非为神子的预备，迨神子诞降即皆集中于基督之身。此不但在乎他以口传，更在乎他以身传，并以灵传。于此三节所载神子之身位与行事，以序言之，计有七样:
①承受万有，②创造诸世界，③是神荣耀的光辉，④是神本体的真像，⑤用权能命令托住万有，⑧洗净我们的罪，⑦坐在神的右边。
分而言之:
(1)对于万物，按时间言有三种关系 甲、创造万有——关于已往，如言“曾藉子创造诸世界”，既说“诸世界”，自不仅是地球，连一切星世界也必包括在内(诗33:6-9；西1:16，17)。或言诸世界亦有诸时代之意，
乙、托住万有——关于现在，言耶稣“常用他权能的命令托住万有”。是说万物必需无量的能力，以纲维支持，始克天地悠悠万古常存。天地之所以贞固不摇，万物之所以运行不息，千万年各循定例，绵绵至今不入于沦亡，乃因赖有无量神能于冥冥中以展其管治之谋略，使森森万象，始得错杂其中，不爽不辍的以序而进哩。丙、承受万有--关于将来曾“早已立他为承受万有的”；是言耶稣的承继权。他是神子，就是后嗣，即得以万有为基业(诗2:8-9；太28:18)，“在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一，我们也在他里面得了基业”(弗1:10-11)。
(2)对于神 “从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。
(甲)神是荣耀的光辉本处所用“光辉”二字是指太阳本体之光而言，其意即言耶稣所发之光辉，是他自具的，非反照的，只以神的荣光，人不能见，在耶稣身上始可以晓得。
(乙)是神本体的真象所言“真象”乃神具体的显象，有如模形之表现。耶稣为神子，自为其父之显象，其所言所行，并其生死复活等经历，足以将神本质、本性、本体之真相，维妙维肖地表显于世。正如他对腓力说:“看见了我，就是看见了父”(约14:9)，因“爱子是那不能看见之神的像”(西1:15)。
(3)对于人
所言耶稣对于万物并对于神的关系，也就是对于人的关系，不过亦有其特别的关系。
(甲)是我们洗罪的救主
神子最大之荣即甘愿死于十架，为“洗净人的罪”，流出他的宝血，此“流血洗罪”之要义，即全部圣经之大题。即新约启示的总归。耶稣表显神的真象亦惟在十字架上表显得最清楚。
(乙)是我们宝座上的中保 “耶稣洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”，本书用“右边”二字二十四次之多，是表明赎罪的事已经完全了。由此在于他的死即开了一条新活路，一直的为我们进入至圣所。“为我们显在神面前”(9:24)。
质言之，他在十字架上流血是为我们死，他在宝座上是为我们活；他在十字架上是为洗除我们的罪，他在宝座上是为我们成圣的能力。我们既有分于耶稣之死，也有分于耶稣的活，这是何等幸福呢。
(二)耶稣为神子胜于天使(1:4-2:4)
耶稣既为神子，自然远胜于天使，似无须申明。只以犹太人过于重视天使，以律法是由天使经手的(徒7:53；加3:19)，且有人敬拜天使(西2:18)，故特申明耶稣胜于天使，亦即是表明新约的救恩，何以胜于旧约的律法了。所论耶稣比天使尊贵的原因共有七层，每层引经为证。所引者除第一次外，余皆诗篇之言，可将七层合而言之:
1．名称更美(5节)
此节证据是将一、二层合起来，显出神子按名称而论，实远超过天使。
(1)先从子一方面说:所有的天使，神从来对那一个说，“你是我的儿子，我今日生你”呢?(诗2:7)
(2)再从父一方面说:所有天使神曾对那一个说，“我要作他的父，他要作我的子”呢?(撒下7:14)。圣经虽有时称天使为“神的儿子”(诗29:l，89:6)，系指其为灵物，且是由神而来，却未尊称之日“我子”，言“我今日生你”。“今日”二字据保罗引证，系指耶稣复活之日(徒13:33)。一则因耶稣复活即作了“首先复活”的(启1:5)。二则“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。因其由死复活，即承受了万有为业，而显然为神的嗣子。故第二位神，所以称为神子。其故有五:(甲)因其原为神子，亦永为神子。
(乙)以由童女从圣灵感孕，生而为神的儿子(路1:35)。
(丙)以其为首先由死复生的(徒13:33)。
(丁)以其被立为众子中的长子。 (戊)因其为后嗣，承受万有为基业(诗2:8)。
2．身份更尊(6节)
言及神的使者都要拜他，是言耶稣尊贵如神。他也就是神，按照圣经是“单要拜主我们的神”(申6:13，太4:10)。不然就要拜偶像，天使既如此向耶稣顶礼，自然耶稣比天使更尊贵了。言“长子到世上来时，天使都要拜他”。有人指耶稣首次降临时说，如耶稣诞降时此言果验(路2:13)，但本处经文亦可译为“使长子再到世上来时”，此“再”字，当然是指其二次再来时，按次言指其二次再来时言，亦更相宜。因其头次来是带着恩典，二次是显其权能，毁灭仇敌，得着万有为基业(诗2:8)。本文系引自诗97篇7节，即指弥赛亚带着荣耀得国的一篇诗，亦有以本文是引自申命记(申32:43)，详考申命记所载，亦是指神复仇时救赎他的百姓说的，故本处指耶稣二次再来说较更确切。
3．权位更高(7-9) 此言耶稣胜于天使之第三据，是有君王与奴仆之分。
(1)先言天使不过是仆役(7节)
因“神以风为使者，以火为差役”(诗104:4)，其意固然可说是神能藉自然界的风与火为其利用，(参出l0:13，14:21；王上18:38)；却更是指天使在神前服役的态度言(诗18:10；赛6:2-3)，且神使撒拉弗亦即火烧之意。
(2)继言神子所有的权位(8节)论到子却说:“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”(诗45:6-7)。
(甲)此言子就是神，天使不过是受造的。
(乙)言子是坐宝座的，即以万国为业。
(丙)言子之国是永存的，其宝座直到永永远远。
(丁)言子之国权是正直的，因其喜爱公义，恨恶罪恶(参赛11:5)。
(3)再言神子较同伴更满足喜乐(9节)
按喜乐油有两种意义:
(甲)是指主圣职说耶稣今天作祭司，再来要作君王，坐宝座(启19:16，亚6:13)。
(乙)指婚娶说指耶稣再来娶教会为新妇时而有的喜乐(启19:7，歌3:11)。
4．事工更荣(10-12) 此数节言耶稣有造化之权能，更非天使所能望其顶背。
(1)天地原由子创造主啊，“你起初立了地的根基，天也是你手所造的”(诗102:25)。
(2)天地将由子更新天地如衣裳渐渐旧，又有一日要更新(诗102:26-27，赛51:6)。将来的新天地不必是另一个世界，不过旧世界改换一新罢了。
5．胜利更大(13-14)此言耶稣最后荣美的胜利!当其作完了救赎恩功以后，即荣升于天坐父右边，不同那些旧约大祭司，须一年一次入至圣所，因赎罪功未完成，都是站着事奉神。但耶稣是坐在父右边，直等到神使一切仇敌为他作脚凳，似此最后的大胜利岂是服役的灵所能同语的呢。
(1)神子的胜利。
(甲)神子不无仇敌神子尚有仇敌，我们不必以受人敌挡而灰心。
(乙)神子必胜仇敌一则以爱胜，化敌为友。二则以力胜，消灭敌人。
(丙)神子等候父为其胜过仇敌耶稣尚等候那复仇之日来到，我们更当忍耐等候神的时候。
(2)天使的服役。
(甲)天使是“灵”无肉体。
(乙)天使是服役的灵，专为奉行神的使命。
(丙)天使是奉命为人效力，藉着服事人而服事主。
二、耶稣为人子(2:1-18)
上章言耶稣为神子，当然是比天使尊贵。本章言耶稣为人子，是比天使尊而又尊。耶稣莫大之尊荣，荣中之荣，即其降世为人子。此人子即“人群之子”，是全人类的精神，真人的本面目，可在耶稣身上看见。开始头4节是劝戒或警告之言，即承上启下之词。上章言耶稣既尊于天使，切勿轻忽此救恩。本章言耶稣降卑为人子，更显救恩之伟大。故警告会众切勿忽视这么大的救恩，务要“郑重所听见的道理”。人忽略藉天使所传的话，都受了该受的报应，若“忽略这么大的救恩怎能逃罪呢”。
①为此救恩之主大。②以此救恩之源大——本于神无量的爱。③耶稣为此救恩之牺牲大。④此救恩所显之征据大。⑤此救恩所显之能力大。⑥此救恩所括的范围大(万国万代)。⑦此救恩所消除的罪孽大。⑧此救恩所脱免之永刑大。⑨此救恩所得的福乐大。⑩此救恩之效果大。
要看见新天新地出现，“天上地上一切所有的都在基督里面同归于一”(弗1:10)。哦!这么大的救恩。
(一)耶稣为人子小于天使人性神之屈降(2:5-9)，耶稣原有“神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”(腓2:6-7)。“人算什么，……世人算什么……你叫他比天使微小一点”(6、7)。
1．人虽小神有成人之可能性“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”。道成肉身，神成为人，这虽是道中之奥秘，但亦确有可能性。因人原是照“神的形像”并照“神的样式”造的。真醇的人性原由于神性。耶稣未降世之先，确亦是具有人性，而为人性之神，当然即有成为人之可能性。不过神造天使，能力、智慧较大于人，那诞降为人的耶稣，按他的人性说自然亦暂时小于天使了。
2．人虽小神有成人的超越性
耶稣诞降成为比天使还小的人子，而人子虽小，却是小而大，卑而尊的。
(1)原来的世界人有管理权这个世界原是交给人管理(创1:28)。
(2)现在的世界暂失主权 即因犯罪而失了主权，亦可说是被仇敌霸据。
(3)将来的世界必恢复主权 终必在基督里收复主权。“你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下”(7-8，诗8:4-6)。此言耶稣在人子里的经过。第一是屈己——来站在罪人地步上。第二是加冠，“赐他荣耀尊贵为冠冕”。第三掌管万有，神将所造的派他管理。第四万物屈服。“万物都服在他脚下，”此即神在人里表显了神的权柄和荣耀。
(二)耶稣为人子大于天使
神性人之高升(10-15)，耶稣为人子是有神性的人子，他是个神性人，此神性人之高升亦即人之高升。神成人，即把人的地位提高了。
1．耶稣为元帅带我们到荣耀里(9-l0)。 “原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全”。因而他就成了救恩的元帅，率领多人同进到荣耀里去。
2．耶稣为弟兄与我们同出于一(11-12)。
“那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻”。他既是人子，是与人类同出于一源，称他们为弟兄当然不以为耻。神子耶稣称我们为弟兄不以为耻，人类的地位是举得多高呢!
3．主与我如父子，藉肉体消灭死权(13-15)。
耶稣与我们不但为弟兄，按生命说，亦若父子。“他的名称为全能的神，永在的父”(赛9:6)。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”(14节)。如果耶稣不道成肉身，即不能替人受死，而毁灭死权，释放被死辖制的人。质言之，耶稣如此屈降，如此成为人子，甚至以死胜死，是耶稣最大的屈辱，更为耶稣最大的荣耀，且为荣耀中之荣耀。
(三)耶稣为人子不救拔天使
神而人的对象(16-18)。
1．神而人的对象是人 “他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”(16节)。
(1)他不救拔天使 “耶稣基督降世为要拯救罪人”，并非救拔天使。一则天使皆各自甘心犯罪--人犯罪由于试探，天使乃各自明知故犯。二则天使成队不成族--亚当乃人的原祖，代替万人受试探，为耶稣替代之预象(罗5:14)。三则天使无血肉之体——耶稣成为人子之救法与天使无干。
(2)乃是救拔亚伯拉罕之后裔
此不但按血统为亚伯拉罕的后裔，乃是按信心作亚伯拉罕的子孙。
2．人而神的对象是神
神的对象是人非天使，人的对象是神亦非天使。耶稣是神而人，以神子的生命成为人子的生命，为要把人的生命皆化为神的生命，且成为神与人中间的中保。“凡事与弟兄相同”，对于神“成为慈悲忠信的大祭司”，对于人“为百姓的罪献上挽回祭”。因受试探而能搭救受试探的人，使堕落的人类成为神可爱的儿女而肖乎神。
总言之耶稣是神子亦是人子，是神子而人子，亦人子而神子，即救恩之根本。亦救恩之成功。救道一切奥妙全在于此。
第五章
摩西而约书亚(8:1-4:16)
上章言耶稣为神子而人子，是言其救道之本源。本章言耶稣为摩西而约书亚，是言救道的执事如何胜于旧约的执事。以色列民族出埃及进迦南，原是一幅救恩的路程的完整图画。在这幅图画里，先看见希伯来人的大领袖摩西如何领会众出离埃及，经过旷野，后看见约书亚如何领会众进入迦南。把这两位领袖的带领合起来，即是我们新约的大领袖耶稣，带领我们所行全路程的经过。摩西、约书亚皆是耶稣的预表。各自预表耶稣一部分的工作，把两位领袖合起来，即是耶稣全部的工作。因耶稣是我们的摩西而约书亚。
一、耶稣胜于摩西(3:1-19)
摩西原是希伯来人唯一的大领袖、大先知，且为耶稣的预表，本处则言明耶稣胜于摩西之故。
(一)当思想耶稣何以胜于摩西(3:1-6)，著者于本段唯恐会众不易领会，所用文法非常奇妙，极易受人欢迎。
1．先用尊称之言(1节)
所用尊称之言有两方面:一对信徒，一对耶稣。
(1)信徒之尊称其对信徒一则日“弟兄”，即指在主内为弟兄。二则日“圣洁”弟兄，“圣洁”二字不仅为尊称，更是指其灵德上的经验。三则日“同蒙天召”的圣洁弟兄，是与救恩一同有分的。似此称谓对真信徒虽不过分却亦是极悦耳。
(2)基督之尊称一日“使者”，即奉差遣之意。圣经只此一次称耶稣为“使者”，所以称其为使者，乃欲与摩西相较，因摩西亦称使者(出3:10)。二则日“大祭司”。称其为使者，是言其自天而来，称其为大祭司是言其如何升天而去。称其为使者，是言其如何为神之代表来奉行神旨，称其为大祭司，是言其如何为会众的代表，在神其为中保。三则日“耶稣”。那位为使者并为祭司的即人类的唯一救主。这位大祭司耶稣与我们有如何关系，这实是“同蒙天召的圣洁弟兄”应当思想的。
2．继用相同之点(2节)
希伯来信徒素来仰望摩西，看人间没有大过摩西的，所以即先提出耶稣与摩西之相同处，使他们容易领受。
(1)为神所设立 摩西是神所设立的(撒上12:6)，耶稣更是神所“设立的”。不但万古之先已被立，亦在约但河边而受膏，更于复活时被立为天地之主宰。
(2)为神家尽忠 神曾称赞摩西说:“我的仆人摩西他是在我全家尽忠的”(民12:7)。但耶稣更是尽忠于神家。
3．再言更美之故(3-6)
若仅言耶稣与摩西相同之点，未免令希伯来信徒无所适从。故更言耶稣胜于摩西之处。
(1)耶稣为神家的工师(3-4) 耶稣比摩西“更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣”。耶稣是神家的建筑师，摩西不过是神家的一份子，自然耶稣比摩西更尊贵。
(2)耶稣是神家的儿子(5-6)
耶稣在神家中不但是建筑师，且是身居儿子地位。摩西在神家中，不过是仆人地位，那在家中最尊贵的当然是儿子了。
(3)耶稣乃神家之主人(6节)
但基督是儿子，“治理神的家”，而为教会的元首。故望信徒要将“可夸的盼望与胆量坚持到底，便是他的家了”。“胆量”或译“信任”，意即若我们信任耶稣所盼望的坚持到底，便于神家有分了。此处以建筑“房屋”与“家”作比方，乃言神所愿的即与人同住而以教会为家。
(二)当听话 勿背耶稣如背摩西(7-11)
于1-6节已说耶稣胜于摩西之理由，即宜听从主的话，勿如以色列人在旷野路上悖逆摩西。
1．会众当听的话 本处所引圣经:“圣灵说”是圣灵藉大卫的I=1所说的(诗95:7-11)。“今日”要听他的话，今日是我们的机会，恐明天机会要失去了，圣灵今日亦常于我们读经时、祈祷时、遇难时、并心中的微声时，对我们讲话。务要今日听话，勿把机会失去。
2．会众所在地位 他们的地位是在旷野，即已经出了埃及--已经得救--但还未进迦南，所以他们正是处于旷野作客旅的地步。在此旷野时代，虽不免有危险、艰难，却是有主可靠，旷野道路是一条信心路，是有圣灵常引导的路。云柱、火柱是常看神奇妙荣耀的路，天天享受天降的吗哪，无时不在神的爱护中。
3．会众所犯的罪
他们的罪即试探神，惹神发怒，怨恨摩西，不信背逆，不留意神的声音等事。这也是我们在今世的旷野多犯的罪。以色列人在旷野“观看神的作为40年”。40是试探的数目，从主开始传道，即主后30年到主后70年，耶路撒冷被毁灭适为40年，即神又给以色列人40年悔改的机会。据本处所说会众犯罪的原因:
(1)因“不晓得神的作为”。如在米斯巴与玛撒等处试探神，按此二地事迹一约在40年之始，一约在40年之终，是他们对于神始终是悖逆的。
(2)因硬着心。其所以硬着心，即从不信而来。受教训不知顺受。受惩治、不知悔改，受恩惠不知感戴，能不背逆犯罪吗?
4．会众所得的结果(10-11) 会众虽干犯背逆致令神“厌烦那世代的人”，但神仍宽容他们40年之久，直到神忍无可忍，遂在怒中起誓说:“他们断不可进入我的安息”。
(三)当谨慎勿因不信倒毙旷野(12-19)
12节是紧接第6节之言，以7-11节是插入的一段证言。既已于1-6节说明耶稣胜于摩西之原因，遂接着警劝会众。
1．当谨慎的(12-15)。
(1)对己坚信(12节)
勿存“不信的恶心”，不信为极大之罪，以不信即以神是说谎的。
(2)对人劝勉(13-14) 应当“天天彼此劝勉”，趁有“今日”彼此劝勉。
(3)对神听从(15节) “今日要听从神的话，不可硬着心”，“今日还是恩典的日子”，务要趁着有今日--今日--今日听从他的话。
2．当鉴戒的(16-19) 以三种问言，三种答覆，一连问三个“谁”字，三个“岂不是”，藉重叠说法警醒会众，问言皆以7-11节为根据。
(1)第一问言与答词 关乎出埃及(16节)即根据(7、8节)那些“惹他发怒的是谁呢”?答日:“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗”，岂不是那些已经出了埃及在灵道上起了程的人吗。
(2)第二问言与答词 关乎在旷野(17节)根据(9，10节)“神四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒毙在旷野的人吗”?此倒毙旷野未必是不得救，只是未到得胜地步即倒毙了。
(3)第三问言与答词 关乎进迦南(18-l9)是根据(1l节)，言主为何使他们倒毙乃是不信的缘故。
本段的要训即“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，”①当“相劝”②“彼此”相劝，③“天天”彼此相劝，④趁有“今日”天天彼此相劝，⑤“总要”趁有今日彼此相劝。
二、耶稣胜于约书亚领人进入更美的安息(4:1-l3)。
本段要旨即在第八节所说:“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了”。以色列人自埃及至迦南是先有摩西为率领，领他们出离埃及，经行旷野，后有约书亚为率领，领他们进入迦南。约书亚虽领会众进入迦南安息地，究未能领会众进入更美的安息。著者于本章所述，除了迦南安息外，提到我们信徒今日从耶稣所得之安息可分三种:
(一)信心的安息
希伯来文约书亚与希腊文耶稣同即救主之意。约书亚领会众进迦南得安息，即耶稣领我们得属灵安息之预表。如果约书亚已领会众得到真安息，何以神又说:“他们断不可进入我的安息”呢?若约书亚已经叫他们享了安息，后来神就不再提到别的日子了。
1．有安息为我们存留(1节)本处言我们“留下有进入安息的应许”，“留下”二字解说不一，其一重在“人”，有安息为“我们”得救的余数留下(罗ll:4-5)。其二重在“应许”，有个应许的安息为余剩的圣民留下。其三重在“安息”，有个应许的安息为我们留下。既有此应许的安息，即当奋勉，免得“有人似乎是赶不上了”。“似乎”二字表以当时会众不前进的态度。
2．此安息唯凭信而得(2-3节)
当日以色列人虽听了进入安息的福音，但“没有信心与所听见的道调和”，正如人吃饭无胃汁与饭调和，即不能得饭的滋养，我们今13得安息，亦唯信心是赖，如耶稣曾大声呼唤说:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太11:28)。信心安息有三步:
(1)赦罪的安息:罪放下，身心立时得安息。
(2)万事信托的安息:当“学主的样式”，万事信托，不自己负担，心灵中有安息。
(3)乐尽天职的安息:担主之担，负主之轭，乐尽天职，心无愧怍，即是无上的安息。此信心的安息是全凭信，在我们新约的约书亚耶稣基督里而得的。迦南的安息是属质的，信心的安息是属灵的，也是以属质的表明属灵的。
(二)安息l3的安息
信心的安息是我们因信基督而得的赦罪、信托、负轭等而来的安息，“安息日的安息”是“第七l3的安息”。迦南的安息可为第七l3安息之预表，这个安息也是为“余民”存留的，圣经上说:“主看千年如一日”，又说:“有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日”(彼后3:8)。主再来以后的禧年国，也是“一千年”(启20:3-7)，这“一千年”即第七日，主看千年如一日，亦即安息日的安息，这好像明明告诉我们禧年国的安息即安息日的安息，是以千年当一日计算的。第七日之安息，这个安息不但是犹太余民所希望的，也是众信徒所希望的。
(三)成功的安息 神的安息。信徒最大的福乐即分享神的安息，神的安息即成功的安息，亦永远的安息。
1．神安息之意义 神说:断不容他们享我的安息，此安息何意呢?神是全能的，决不能因工作而觉疲劳，则所言神的安息究如何解释呢?据圣经所载，神安息含有足乐之意，如创造之工完毕时，神说:“都甚好”，此“都甚好”三字，足可表示神对造物如何满意而心中足乐，此满意足乐即神心灵之安息，且此安息亦在于神之完全，在于他自己的丰满以外无所需要。无所缺少，更是因其为平安的神，因而在于他自己有永久不变的安息。
2．神安息之实现 歇了他的工，所言“歇了工”是指创造之工已完成，至宰治之工当然未完(约5:16-17)，“歇了工”是言功已完成，心灵中即满足了。再造世界之工已完成，神即安息了。迨救赎之世界，即新天新地实现时，神即更满意而更安息了。按神的安息，不论信心的安息以及安息日的安息皆是神的安息。唯新天新地出现时，即是神完全的安息，即救世界之功已完成。“旧事已过都变成新的了”，“万物亦都在基督里归于一”，此完全的成功，亦即神完全的安息。
3．神安息的分享即神的安息亦成为我们的安息。
(1)我们在于基督所作之工已完成。我们今日生为主生，死为主死，必有一日听见有声音说:“在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”(启14:13)。
(2)基督在于我们所作之工已完成。基督徒得救之功已完成，即基督为我们所作之工皆实验，凡基督为我们所作之工皆成全在我们身上，我们也就工完安歇，有配享神安息的资格，亦即分享神的安息，而在神的安息里安息了。今日“努力在主努力中”将来“安息在主安息里”。
结语,末后以劝言为结语(11-13)此结语分三步:
(甲)奋力自勉(11节)
即有此安息的宝贝应许，即当奋勉，勿因不信而跌倒。
(乙)以道鉴心(12节)
一则神的话是活泼的，因神的话“即灵即生命”。二则神的话是有功效的，足以苏醒人心(诗19:7)，洁净人心(约15:3)，使人成圣(约17:17)，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的(提后3:16)。三则比两刃的剑更快。剑有两刃，一面可以攻敌，一面可以克己，且此两刃非常快利，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念与主意，也都能辨别。按魂与灵原不易分开，但神言有能可以分辨何为属魂何为属灵，属魂者不能明白属灵的事，可见神的道对于我们的智、情、志各方面皆密切相关，不但“刺入”，且能“剖开”，使我们有分辨的灵。
(丙)对于上主。
我们在造物主面前，都是赤露敝开的，任用何法皆不能隐瞒(诗139:7--12)。人心隐微处，莫不为神所洞鉴，我们当如何活在神的面光中奋力前进呢。
第六章
亚伦而麦基洗德 (4:14-5:10，又7:1-28)
据圣经所论介乎神人中间，代神为人效力，或代人与神晋接的执事，共有四等:一等即天使，常为人得救的事“上去下来在人子身上”。此外有三等，即先知、君王与祭司。以上既证明耶稣比天使、先知、君王(摩西、约书亚)更美，今则说明耶稣为大祭司。于4:14-l6，即好像本题的导言，略略说明我们有一位大祭司，所以我们只管来到这一位我们的大祭司长面前，亚伦仅称大祭司，耶稣是大祭司长，是“已经升入高天的”，原文是“经行诸天的”，即言犹太人的观念，天有三层(林后l2:2)，是具神人二性的。是“神的儿子”且“凡事经过试探与我们一样”。所以深能“体恤我们的软弱”且是完全无罪的。他本来无罪，也“没有犯过罪”。我们有这样一位完全的，高升于天的、神而人的、深能体恤我们软弱的大祭司长，所以我们只管坦然来到施恩座前。
一、耶稣为祭司胜于亚伦
按祭司制度言(5:l-10)，亚伦代表耶稣是按制度言。
(一)亚伦为大祭司的职分(5:l-4)。
1．论其出身(1节)
大祭司原是圣职，不是任何人可以担负的。据本处所言，一则必由神选，即从人间挑选出来。二则必奉神“分派”，照着神的旨意与条例，奉行他的职事。
2．论其职务(1节)
祭司的职务皆是“属神的事”，是圣事灵工。一则当代人献上礼物；二则当代人献赎罪祭。赎罪祭流血祭，表明人在神前皆有罪，非流血不能赎罪。
3．论其性质(2、3节)
一则能“体谅”人。
祭司职分之首要即作百姓代表，必须与人通情，善于体谅那愚蒙和有过失的人，而且祭司亦不免被软弱所困，自然善于体谅软弱的人。二则亦不免有罪性。大祭司为百姓献祭以前，必先为自己献上赎罪祭，因大祭司从人间挑选出来，仍不免有罪性，亦或仍有罪行，理当先为自己献上赎罪祭。
4．论其尊荣(4节)
祭司最大之尊荣，是因他所担负的圣职，是受自上主，除了“蒙神所召”如亚伦一样的，“决无人可以自取”。可见此尊荣是属天的属神的，膺此天职圣品是如何尊荣呢。
(二)耶稣胜于亚伦的原因(5-10)按本处所载，耶稣之所以胜于亚伦:
1．奉神的命令(5节)
大祭司非蒙神所召决无人可以自取，耶稣为大祭司，也是为神所召。他“所受的荣耀”也不是“自取的”，乃是在乎向他说:“你是我的儿子，我今日生你”的那一位(约8:54)。
2．为神的儿子(5节)
按“你是我的儿子，我今日生你”(诗2:7)，据保罗所言“今日生你”即指耶稣复活之日说(徒13:33)，可见耶稣未复活升天以前不能为完全的祭司，及至完成他为神而人的资格，始蒙神设立他为真帐幕的祭司，耶稣既为“神的儿子”亚伦自然不能相比。
3．藉着人身显现(7-8节) “神藉人身显现”本是极大的“敬虔的奥秘”(提前3:16)，神的儿子竟然显身于“属地的帐棚”内(林后5:1)。一则受了“苦难”，自伯利恒之牛棚直至各各他的十字架，历尽试诱，备受艰苦，至终代人人尝了死味。二则痛切“祷告”，耶稣“大声哀哭流泪祷告”终因他的敬虔蒙了应允。按蒙了应允之意，其一在客西马尼祷告时“有天使白天显现加他力量”(路22:43-44)。其二使他从死复活，按“救他免死”一语，亦可译为“从死中救他”使他不致为死所胜，耶稣虽代人受了死刑，却蒙神从死中救他而胜死权。
4．学了顺从
此非言耶稣还有人不顺服的性质，乃是言他藉着患难，能顺受不辞，便学会了体恤别人，因他在十字架上担负人罪，被神离弃，“我的神……为什么离弃我”便能体恤人被离弃之苦。可见学了顺从，皆自因经历苦难学的。
5．得以完全
耶稣在各种经历中，经历越深越成全他为大祭司的资格，因而得以完全他赎罪工夫的究竟。
6．为得救的根源 “救他们的元帅，因受苦难得以完全”，就为“凡顺从他的人成了永远得救的根源”，耶稣即救恩之源。
7．照麦基洗德的等次 基督既如此完全，“蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”，依亚伦等次为祭司者固不乏人，唯以麦基洗德等次者唯神子耶稣而已，耶稣既上而能顺服神，下而能体恤人，即完成他为祭司的资格。
二、耶稣为祭司照着麦基洗德
按祭司等次言(7:1-28)
上段所论是耶稣祭司职分的制度，是亚伦所代表的，本章是论耶稣为祭司职分的等次，是按照麦基洗德把亚伦与麦基洗德的祭司职分合起来，方可证明耶稣完全的祭司职分。本段意义即全书的中心，亦为救道的中心。按麦基洗德圣经只有三处记载他的事迹，一在创世记，是关于历史的，只有三节圣经记载他的来历(创14:18-20)。二在千年以后诗篇上有记载，是关于预言的，只有一节圣经说到他作耶稣的预表(诗110:4)。三在本处，是关乎救道的，是又过了一千年，在本书上详论耶稣如何依照他的等次为祭司。不过麦基洗德究为何许人，论者不一。其说按犹太拉比的意见，以为他是挪亚的儿子闪，依照当时规矩为他自己后裔的王并祭司。有人说是以诺，又有人说是天使，亦有人说是耶稣自己的化身。历来解经家赞成此说者颇多，这亦是可能的。麦基洗德如此迎接亚伯拉罕，使他欢喜，正如耶稣自己曾说:“你们祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐”(约8:56)。但此种说法究不如按照圣经所载，说他是当时历史上的人较为自然。
(一)地位超越永远为王而祭司(1-3)，犹太人素来极重视旧约祭司与祭礼，不知耶稣已成全旧约，但不是照亚伦的等次，乃是按照麦基洗德的等次，以亚伦代表耶稣是关于制度，而不能代表耶稣之身位，堪以代表耶稣身位者唯麦基洗德。
1．其出身像耶稣(7:1-3)。
(1)无父无母 其“无父无母”并非言其不由父母而生，不过其祭司职分非照亚伦等次必须证明父母的来历，圣经既未记载其来历，按灵意言即如无父无母，适可以代表主耶稣，以人性言则无父(路1:35)，以神性言则无母。
(2)无族谱
创世记中记载的家谱不少，却无麦基洗德的家谱在内。凡家谱不明者皆不得为祭司(尼7:64)，可是麦并非按利未等次，无族谱之意，亦系无祖孙，是言其祭司职分无须有人承继，此可表明耶稣永远为祭司。
(3)无生之始，无命之终 圣经未提麦之始终，所以就视他为“无生之始，无命之终”，圣灵默感写圣经者如此不及备载，为的是表明耶稣以神性而论，自然而有未尝有始，以人性而论，由死复生未尝有终。此无始无终的主，他的祭司职分自然不需要有继承者。
(4)使与神子相似 “乃是与神子相似”一语，原文是“使与神子相似”，意即圣经如此记载，真是超越奇特，如此好使他与神子相似，显明耶稣的职分如何与亚伦不同。
2．其王位像耶稣。
(1)他是仁义王 其名麦基洗德即仁义王之意，其如此为仁义王正可为耶稣的预表(林前l:30，耶23:6，33:16)。一则以其公平仁义，二则令人得称为义，三则以灵感人心，使人有仁义的品德。
(2)他是平安王 撒冷即平安之意，其在撒冷作平安君，正是耶稣在耶京为王的代表(赛9:6)。一则其名称同，二则地点同，三则时间同--永远为王，四则效果同。
3．其为祭司像耶稣在昔宗族时代，每以家长或族长为祭司。
(1)其为至高神的祭司
其时去挪亚时代不远，尚未失敬神的真义，古腓尼基拉丁文等皆有独一神之称，称神为“至高神”，乃希伯来文之名称，非比较之意，乃绝对之词。其如此为至高神的祭司，适可为耶稣的预表。
(2)乃在异邦人的祭司 异邦人皆是因耶稣亲近神。
(3)乃永远为祭司(1、24、25、28)。
4．其携饼酒像耶稣
麦基洗德为亚伯拉罕杀败诸王回来时，就带着饼和酒出来迎接他，藉饼酒之力，可以使那些胜敌凯旋的亚伯拉罕的众仆人齐力顿增，正可表明他是平安王。麦基洗德仅以饼酒，耶稣则用“他的肉和他的血”，以增加信徒的灵性能力哩。
5．其为亚伯拉罕祝福像耶稣
其为亚伯拉罕祝福，不但表明他是胜于亚伦且是大于亚伯拉罕，“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”(7:7)。此足可显明他是“至高神的祭司”。
6．其受亚伯拉罕之十一像耶稣
当亚伯拉罕凯旋时，曾将所得十分之一供献麦基洗德，正是敬服他，尊崇他为王，且将祭司当得之分(十分之一)献给他。正是以他为祭司，有如我们今日献上十分之一给主，也是表明我们崇拜他为祭司我们的王，并承认他为我们的祭司一样。
(1)十一乃至美之分(4节)，按“所掳来上等之物”原文是掳来的一堆，将堆上最高的供献给麦基洗德。
(2)十一乃献神之分(5节)，利未祭司照例向百姓取十分之一，“此乃照例取神所赐利未祭司之分”(民18:21-24)。以此十分之一乃会众献与神的分，神又将自己的分赐与利未人。
7．其尊于利未人像耶稣(9-10) 不但亚伯拉罕纳什一给麦基洗德，“那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一”，何以呢?因经上明说，“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中”，是言亚伯拉罕献十一给麦基洗德时，那尚未降生却是已经在他先祖身中的利未，也同着亚伯拉罕纳了十一。(奥古士丁等申明:人的原罪是以人类皆与亚当同体之说即以此为据)可见麦基洗德比利未祭司更尊贵，亦即主比利未祭司更尊贵了。
(二)功果完全(7:11-28)
本段是麦所代表的耶稣，实是我们完全的大祭司，成功了利未祭司等所不能成功的。
1．耶稣是属灵的大祭司(11-19) 祭司职任最要者即使人“藉这职任能得完全”(11)。
(1)人的需要；得以完全(11-15)
人唯有与完全的神有密交，其品德性灵方始能得进于完全，此即神交无上的权利与目的。此种目的是藉利未祭司永不能达到的，人的心灵中既有此需要，而利未祭司又不能供应，自不能不于利未祭司之外，另有所仰望了。
(甲)耶稣不是照着软弱的律法所立的祭司 “律法既因肉体软弱，有所不能行的”(罗8:3)，即不能除掉人的罪，而使人“得完全”，则不得不于律法之外“另兴起”一位可以不凭软弱的律法使人得救成圣的祭司来。
(乙)耶稣是于利未祭司以外另兴起的大祭司
本处言“另外”兴起一位祭司，其意即不照亚伦的等次，乃在利未祭司之外，“照麦基洗德之等次”而立的。而且这另外兴起的“是从犹大出来”，在“那支派里从未有人伺候过祭坛”，如此说来，利未祭司不能“使人得以完全”不是显而易见的吗。
(2)主的供应(16-19) 耶稣为大祭司与旧约的祭司迥然有别。
(甲)不是照着“肉体”，乃是照着无穷的“生命”，肉体与无穷生命是适相反的，基督为祭司，不是照肉体的条例父死子承，乃是从死复活而有无穷生命，且使人得生命。
(乙)不是照着软弱的条例，乃是照着不能毁坏之神的大能。律法是软弱无力，人决不能靠律法“得完全”。但在基督确有不能毁坏的大能，“从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1:4)。凡有生命的信徒，亦皆与此复活的大能有分。
(丙)不是“可废掉”的，乃是引进“更美指望的”，耶稣为祭司不是凭着那可废掉的律法等，乃是引进了更美的指望，以“律法是我们训蒙的师傅，引人到基督那里”(加3:24)。
(丁)不是“无所成就”，乃是“引人进到神前”，靠着律法献祭等，不能使人“坦然无惧到神前”，此种生命的、自由的、快乐的、有福的神交，皆是靠着一位属灵的大祭司耶稣基督方能成就。
2．耶稣是永远的大祭司(20-25)。
(1)是不改变的(20-22)，不改变的原因:
(甲)在于起誓
其祭司职分是神起誓立的(诗110:4)，神的誓言永不变更，其祭司职分当然亦永不变。
(乙)在于立约
起了誓固不变，立了约亦不变，“这是我立约的血，为多人流出来的”，这是耶稣流血为所立的约盖印。
(2)是不更换的(23-24) “那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死隔绝，不能长久”，但基督乃是永远长存的，他的祭司职分就长久不更换了。
(3)是有完全功效的(25节)
凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底。耶稣的名称即救主之意。
(甲)因他“能救”
凡靠他……他都能救，“因他能体恤”(4:15)，“能搭救”(2:18)，“能拯救”(7:25)，其不但有救我们的心愿，也有救我们的能力。“他能保全我所交付他的”(提后l:12)，“他能保守”(犹24)，“他能建立”(徒20:32)，“他能成就超过我们所求所想的”(弗3:20)。
(乙)能救“到底”
耶稣不但“能救”，也是“能救到底”，此到底之意非指时间言，乃指事而言，即谓他为我们所作拯救之工，必作到完全地步。
(丙)常为代祷
耶稣为我们的大祭司，其职分最要者有二:一则为我们献祭。他自己是祭司，他也是祭物，只一次献己身，就永远成就了赎罪的事。二则为我们代求，耶稣所以能救我们到底，是因他在神面前为我们活着，替我们祷告。此二者，一关于他为我们死，一关于他为我们活。
(丁)引到神前
本书要义即论如何“进到神前”，救法的目的，即为领我们“进到神前”，耶稣领我们到神前亦即成全了他祭司的任务。
3．耶稣是我们合宜的大祭司(26-28)
耶稣为我们的大祭司，不论从那方面说，皆是合宜的。
(1)是圣洁的 此“圣洁”二字是指着他向神的敬虔，以圣洁是对着神说(路4:34，诗l6:10)。
(2)是无邪恶的
此指主的心性言，我主即无原罪，亦无本罪，所以对神是圣洁的，在己是毫无邪恶的。
(3)是无玷污的 此指其品德堪称完全，毫无玷污可言(4:15)。
(4)是远离罪人的
是言其外面的生活，未因与人交往玷染污秽，不同犹太祭司，因不免有罪，即在大赎罪日之前，七日先与家属远离。我主耶稣则无须这种手续。
(5)是高过诸天的 此“高过诸天”之意解释不一:
(甲)指耶稣远升诸天之上，他原是属天的，降世时仍在天(约3:13)，迨复活以后则远升诸天之上(4:14)，直至进到三层天的至圣所。
(乙)指耶稣远超在天诸灵之上--如天使虽是被拣选的，亦未尝无犯罪之可能性，经言“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧”(伯4:18)。
(6)是无须重献祭的(27节)
大祭司每日必先为自己的罪，后为百姓的罪献祭(9:12，l0:11-12)，但“耶稣只一次将自己献上，就把这事成全了”。
(7)是永远有效力的(28节)
旧约大祭司是照律法立的，本是“软弱之人”，但耶稣基督乃是在律法以后起誓立的，是神的儿子，乃是成全到永远的(2:10，7:28)。赎罪的事原是那些软弱的祭司不能成全的，但耶稣却一次献祭，就永远成就了赎罪的事，而尽了律法的义。所以即成为永远恩赐而有功效的大祭司。写此书后，不久，耶京圣殿即被焚毁，那旧约祭司职分也就废止了。唯有在属灵的圣殿里，还有那完全的祭司是成全到永远的。
如此说来，耶稣是神的儿子，是完全的，是永远的，是由起誓立的祭司，是更美的中保，是圣洁远离罪人的，是远超诸天的，是只一次献祭就完全到永远的，是永活在神前的，我们有这样一位大祭司，岂是旧约祭司所可同语的呢。
第七章
勉会众奋进
第5章与第6章是论亚伦与麦基洗德为祭司，本章是于二人间插入的一段勉词。我们既有一位亚伦而麦基洗德的大祭司，当如何勉励奋进，免得在灵道中似乎是赶不上了。但于5章既已提起麦基洗德，却又忽然中止，插入一段勉词，乃以当时希伯来信徒在灵道上尚属幼稚，像是尚无领受此种深奥道义的程度，因而于发明此重要问题之先，特加一番劝告的话，使会众有所觉悟。
一、言会众未进步的景状(5:11-14)。
(一)灵智不足(11节)
当时希伯来信徒之灵性知识甚是浅近。
1．有好些话难以解明 其所以“有好些话”，是因耶稣照麦基洗德的等次为祭司，系新约最重要的道理，在希伯来信徒也是一种新道理，其中要义不易领悟，自然难以对他们解明。
2．是因他们听不进去 其所以“听不进去”至少有二种原因:
(1)因希伯来信徒乃倾向犹太教，心中充满了旧道理，自然就听不进新道理了。热心律法的对于恩典即懵然不懂。
(2)因希伯来信徒的灵智太浅，并未将心习练明通，怎样领会深奥道义呢，此皆因他们在信道上迟迟不前，久则灵耳堵塞，讲者虽谆谆，听者终渺渺，有时听道人“听不进去”，固然是以传道人讲的不透辟，但亦多在听众心情耳塞，钝于听闻所致。
(二)灵课旷废(12节)
希伯来教会即学道有年，理当“作师傅教训别人”，不料他们仍限于“小学的开端”不求进步，有如那些留级的学生，虽历多年而学级仍然如故无异。
(三)灵粮亏缺(12-13) “只能吃奶不能吃乾粮”，在灵道上真为婴孩，仅可接受小学的教义，未能开通心窍，领悟救恩的奥义。此非传道人不愿供以灵粮，实因他们的程度尚未到“能吃乾粮”的地步。
(四)灵命瘦弱(14节)
信徒的灵性生命并非遽然可达高尚地步，必日渐增长发育始克由“婴孩”而少壮而长大成人，可怪异的是有多人学道已久终未长成，将“心窍习练得通达”，如何能“分辨好歹”呢?
二、会众当前进的态度(6:1-3)
希伯来信徒之大缺点即学道已久，仍徘徊于道理的开端，今则勉励会众竭力进到完全的地步。
(一)当离开道理的开端
所言道理开端亦即信道的始基，即人初归主时必须明白并实验的。
1．悔改死行 悔改即天国之入门“天国近了，你们应当悔改”，此“悔改死行”之意:
(1)未悔改者所为皆死行 则即死人所行(太8:22)，人在罪中如死人(弗2:1)，未重生者所行皆是死行(加5:79-21)。二则致人死亡之行如本书9:14。三则其结果为永死之行，罪的工价就是死(罗6:23)。
(2)真悔改者即已出死入生 既已悔改死行，以后所行即不再为死行，“悔改”与“重生”二者是紧连的，以救恩门为双扇门，一扇即悔改，一扇即重生。
(3)向神悔改即救道的根基 此根基于得救以后无须“再立”，悔改以后虽不免仍有陨越，仍须在神前痛悔，但此乃成圣工夫之进行，并非“得救之悔改”。
2．信靠神
向神的信心，不但是信神的存在，位格权能等事，也是信神之三位一体，并信主耶稣基督，本处所言“信靠神”，或译在神里的信心，其意义是与悔改并行的。悔改是消极方面，信神是积极方面，有真悔改必有真信心，真悔改由真信心产生，真信心由真悔改增加。既有真悔改离去一切死行，后有真信心接受主的救恩，在信道上即已立好根基了。
3．各样洗礼既说“各样洗礼”，即不仅指归主时所行之“洗礼”，亦有旧约种种洗濯之规矩，后世所添种种洗濯之条例(可7:34)，考此等规例，不过为洁净的表示，唯耶稣所留之洗礼是为信主归主之印证。
4．按手之礼于旧约时代每以按手礼为人祝福，或手按祭牲，以己罪归与杀而献之，在新约时代亦每借按手礼赐人殊恩，医人疾病，或设立圣职，但此按手礼能否生发实效，须视按手者是否为神所用之人。
5．死人复活 犹太人曾知死人必要复活(约11:24，徒24:15，赛26:19，但l2:2)，但基督徒所信的，不但是来日众人都要复活，且是信凡属基督的，必要首先复活呢(林前l5:23)。
6．永远审判 我主耶稣必要按公义审判世界(诗97:8，96:10-13)，但基督的审判亦非一次。
(1)信徒的罪已在基督的十字架上受了审判(罗8:1、2，林后5:21，加3:13，来9:26-28，10:10，彼前2:21，3:18)。
(2)在各人良心中受审判(林前ll:31)，此指我们如有时陨越，应自己检讨，既已自责即不至受神的审责了(林前ll:31)。
(3)神的责罚 信徒若不自审，难免受神的惩治责罚(林前11:32)。
(4)基督再来时要在基督台前按工受审，亦按工得赏(林前3:8、13)。此外有基督审判犹太人，审判万国的万民，亦将审判天使(启20:10)，并白色大宝座之审判(启20:12)。
总此六端根基要道，若以所说次序言，头二样是关乎灵性，中二样是关乎教义，末二样是关乎来生。若以彼此相关而言，则第一与第三，第二与第四，又第五与第六皆有互相的关系，因洗礼是表明悔改，按手是表明靠神，复活亦正是与审判相连的。
(二)当竭力进到完全
以上所言开端的道理，非不要紧，但不过是道理的初步，决不可在此开端上即止步。所言离去开端，非废除开端，乃言勿以开端的教义为已足，还须由此进行，譬如人建房子，固然是先立根基，若是以为立了根基即算成功，岂非大谬么?
1．进到完全 此完全二字，一则指道中知识言，要在信道上完全的知识，不但仅明“神圣言的小学”或是“道理的开端”，更当竭力追求，明白那关于麦基洗德为大祭司等深奥道义。二则关于灵性言，即在灵道上不要常作仅吃乳的小儿，乃要渐长至完全地步，而有成人的身量。
2．竭力进到完全 如此进步颇非易事，“所以应当竭力进到完全地步”。
三、会众不进步的危机(6:4-8)
果已蒙天眷受灵恩，仍背道退后，实罪无可遣。
(一)虽然“近乎得救”(4-5)。
1．已蒙光照即已得基督的光照(弗5:14，约8:12)。
2．尝过天恩 “尝过天恩的滋味”，“尝”字有享受之意(诗34:8)。
3．于圣灵有分 即有分于圣灵的恩赐，灵恩不等各有分享。
4．承受恩言 又“尝过善道的滋味”此“善道”意即恩言，因神向以色列家应许“的恩言必然成就”(耶33:14)，至主再来时，此恩言就应验了，在尝的人口中真是甘美。
5．觉悟来世权能 本句原与上句紧连，觉悟来世权能是因尝过神善道的滋味，“近乎”原文有配合之意，是言行为与信心是配合的，他们既有此种种的实验，即是表明他们近乎得救了。
(二)却是“近乎咒诅”(6-8)
此言已有信道经验而后退的危险。
1．后退之罪。
(1)乃不能从新懊悔之罪 已蒙恩而得光照竟然背弃基督，乃是故意犯罪，倔强抗主，“就不能叫他从新懊悔了”。
(2)乃重钉主于十架之罪
钉耶稣于十字架的乃是我们的罪，我们不犯罪，耶稣不上十字架，人悔改后故意背道弃主，即是要主为他重钉十字架，“把神的儿子重钉十字架，明明羞辱他”，是罪中之大罪。
(3)乃近于咒诅之罪
正如一块田，屡经农人耕耘灌溉，竟然长荆棘蒺藜，终必被弃，结局就是焚烧。
2．见弃之意 此段意义颇滋人疑窦，其意:
(1)有指尚未得救者 其人虽蒙光照，尝过天恩却尚未至得救地步，但既言“与圣灵有分”又蒙耶稣为他“钉十字架”(否则不能言为其重钉)，必非未得救者所经历。
(2)指假设之词 即藉此警戒退后的信徒，言“那些已蒙光照于圣灵有分，若离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了”。但圣经既是真理，所讲一切必不出真理的范围，故写圣经者决不以假设之词恐吓信徒。
(3)指已得重生之人
言人虽已得了重生，却仍当勉励前进，否则仍有丧失的危险。即得救者仍可不得救，但此与圣经真理显然不合，因属基督的人是已经得救，已经称义，已经成圣，人几时得了重生，即几时入了永生界，断无再丧失的理。
(4)指得救而不得赏者本书所论在旷野倒毙等事，乃指他们失去了应许地的赏赐，我们若不努力，亦不免失掉赏赐。本处所言“近于咒诅”并非言受了咒诅“结局是焚烧”，是言“工程被焚烧”(林前3:15)。“自己却要得救；……乃像从火里经过的一样”，不是深可惜又可叹吗?
四、会众须进步的愿望(6:9-12)
以上多敬责勉励之言，今则改换口气，说希望安慰之言，好像“用盐调和”令听者津津有味。
(一)愿其保守原有的爱心(9-10)“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些。”
1、称为亲爱的弟兄本书仅这一次对着圣徒用此称呼，正是承认他们为主里的弟兄。
2．满有爱心的果子 所言“深信你们的行为强过这些而近乎得救”，当译为深信你们有更美的行为，即是随着救恩的事。“近乎”二字可译为“配合”或“随着”，意即他们不但信，而且能行道，结出爱果来。所结爱果:一则即为主所作之工，在基督里为主而作的事工。二则为主所显之爱，我们的爱无非是基督之爱，基督是爱源，我们是爱流，基督爱的泉源从我们流出。三则为主伺候圣徒，此大概指耶路撒冷会中那些贫苦的圣徒(林前l6:3)。
3．神必不忘此爱心的行事:公义的神必不忘记其子民所有的圣工，必按着所应许的报应他们。
(二)愿其显有应许的信心(11-12)上段言对人有爱，本段则言对神有信。二者紧连，且言“我们”是指提摩太等(13:23)，共同希望会众显出信心的实行。
1．显有“殷勤”
人能有信亦必有实行。
2．满有指望 信心中包括“指望”，有信必有望，“有满足的指望一直到底”或说直到末世主再来。
3．到底不变 不至在信道上半途而废。
4．不敢懈怠 即毅然进行，不敢懈怠(罗12:12)，“懈怠”二字上文已用在听道上勿懈怠，此乃言在行道上勿懈怠。
5．承受应许 信心最大的功能即“承受神的应许”，真信心非恃功乃赖恩，即凭信接受神所应许的恩赐。
6．恒心忍耐 信心最大的试炼就是忍耐，忍耐成功便成全完备无缺(雅1:4)。
(三)愿其持定前面的希望(13-20)
过去是信心，现在是爱心，将来是盼望，此即本书之三大段。
1．一个最大的模范(13-15)亚伯拉罕即以信持定盼望的好模范。神应许亚伯拉罕的也是应许我们的(加3:29，徒3:25)，其以信所承受的应许是指后裔(创15:4、5，22:17-18)，并地业说(创15:18-21)，此应许在亚身上并未实验，却仍以信坚持所希望的。
(1)此应许是人看为不能成功的事(创17:17)。
(2)却凭信等候25年(创12:4、17:19、21:l-5)。
(3)亦远望将来的基督(约8:56)。
(4)只有神言为凭，除神以外无他证据仍毫不怀疑。
2．两件不变的保证(14-18)。
(1)神的应许(14-15)神是“决不能说谎的”，如何应许必如何应验。一则神应许亚伯拉罕(14节，创12:l-4，13:14-17、l7:6-8、22:17-18)，二则在亚伯拉罕持定应许(15节)。
(2)神的誓言(16-18)
神无谎言，自然无须起誓，但为体恤人的软弱，恐有人不及信任之处，故以誓言为据。一则人皆指比自己大的起誓，多指着神起誓。二则一起誓辩论则终结(16节)。三则神因无比己更大者即指自己起誓，此誓言与应许即两件永不改变的保证。
3．三种可凭的喻言(18-20)。
(1)避难所(18节)误杀人者尝以逃城为避难所，以保其性命(申19:3-6)，今有更美的避难所，即福音救恩，即耶稣为一切罪人预备的，不论何人皆可投奔耶稣，在其救恩中得着灵命的护庇。
(2)灵魂锚(19节)
圣经只此一处用锚喻指望。此比方最切当，因信徒在此惊涛骇浪的苦海中真是危险万状，但靠那以信心为根基的“指望”，如同灵魂的锚且有神的“应许”与“誓言”为锚缆，是十分可靠的。此锚已抛入天上，至圣所的隐密处，抓住那万古磐石，任遇何风浪皆不足为虑了。锚之为用，是以抛在不可见的海底之深处，吾人的灵锚也必须通入天上的幔内，方能“又坚固又牢靠”，不致随波而沦亡哩。
(3)先锋(20节) 在天上的至圣所已有我们“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”，先为我们进入幔内。
(甲)如此可作我们的先导:因拿撒勒“人”耶稣已进入天上隐密处，即为“人类”开了一条超升入天的道路。
(乙)如此可作我们的代表:因耶稣超升于天，即代表信徒进入荣耀，他所得的信徒皆有分。
(丙)如此可成就我们的盼望。耶稣在那里，信徒的盼望亦在那里，耶稣既已进入幔内，就为那些倚靠他的人成了永远得救的盼望。
(丁)如此可为我们作成得救的工夫。耶稣在天上的幔内为大祭司，不同旧约的大祭司一年一次进入至圣所，耶稣乃是为我们活在荣耀里，为的是作成我们的成圣得胜工夫。耶稣基督真是我们唯一的希望，我们所想所求不在主以外，他是我们的避难所，他救恩的指望即我们的灵锚，他也进入天上的幔内为我们得救的先锋，他真是我们说不尽的满足福乐。
第八章 新约制度更美（6:1-9:22）
以上已论到耶稣的身位如何远胜于旧约一切的执事，本段8章-l0章则论耶稣的事工，或说新约的制度如何更美于旧约的制度。以上是论耶稣如何照麦基洗德的等次为祭司，本段是论耶稣如何仿照亚伦的事工为祭司。以耶稣为祭司按等次说是照着麦基洗德，按事工言则仿照亚伦，他为祭司是照着亚伦而麦基洗德。
一、执事更美(8:1-6)
新约更美全在执事更美，“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样一位大祭司，”一切的一切全在有这样一位大祭司，否则一切皆无意义，皆无价值。
(一)在天上“真”帐幕里(2-5)
这位大祭司是“在圣所，就是真帐幕里，作执事”。
1．是在“真”帐幕里，旧约的帐幕不过是“形状”和“影像”，不是真体，耶稣是在真帐幕里尽职。
2．是“天上”的真帐幕里。“他若在地上，必不得为祭司，”(8:4)因为在地上已经有照律法献礼物的祭司。
3．是主所支的真帐幕(2节)这帐幕是主所支的，不是人所支的，摩西所造会幕是“照着山上指示你的样式”，即照着主所支的真帐幕的样式。
(二)“坐”在至高者右边(1节)
这位“大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”。
1．“坐”在天上，言及耶稣在天上，其意:
(1)表明工作完成，他已经“坐下”，即工作完毕，赎罪之功已毕，不像那些旧约祭司都是“天天站着事奉神”(10:11)。因为尚觉得有罪仍须“为罪献祭”(10:2，18)。耶稣是一次献祭就永远完成了赎罪的事(9:26，7:27)。
(2)是表明他的位分
他是祭司又是君王。他如今坐在天上，是为我们有君尊掌王权的祭司。
2．“坐在至大者宝座”右边
是表明他的权能，他是与父同坐宝座，我们可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助”(来4:16)。
(三)作更美之约的“中保”(6节)
耶稣在天上的真帐幕内任职，作执事，不但引人就近宝座前亲近神，与神有灵交，亦且在帐幕内为中保。按中保的职务，是关系神与人两方面的事，我们“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”(约壹2:1-2)。我们当特别注意耶稣不但在为我们的中保，亦在我心为中保，即把天上的福乐带入心中，使我们成为在地如天的人。
二、盟约更美新约比旧约更美(8:6-13)，新旧约时代信徒的生活不同，正因二约的效力不同。当时犹太信徒仍沾沾固守那渐旧而渐衰的旧约，不肯全心接受新约的救恩。著者即特述新约与旧约之不同。考圣经神与人立约前后共八次，如伊甸之约(创1:26-29)，亚当之约(创3:14-19)，挪亚之约(创9:1)，亚伯拉罕之约(创15:18)，摩西之约(出24:3-8)，帕勒斯听之约(申28:30)，大卫之约(撒下7:8-17)，最后有新约(加3:13-29，太26:28，林前9:25)。此八约莫不实验于基督并其救恩，但在本处所言之旧约乃指摩西之约(出24:3--8)，是确乎不能与新约相比的。
(一)新约(7-9)。
1．旧约的缺欠
(1)因旧约有瑕疵(7节) “那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”，此与(7:10)之理相同，律法虽是善的，但无救人的能力。
(2)因旧约显出百姓的过失(8节)，按照前约即愈显出百姓的过失，致令神不能不“指责他的百姓”。因律法决不能使人在神前称义，不过是令人知罪而已。
(3)因旧约使人远离神(9节)，按人一方面说，人“不恒心守我的约”，按神方面说，“我也不理他们”，百姓既已背约，神亦不理会他们，不承认他们为自己的百姓。
2．新约之优点:旧约既无效，所以不能不与他们另立新约。
(1)是凭应许立约——正如耶稣“作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的”(6节)。这应许是于万古之先在基督里所立的，即关于基督救恩的新约。
(2)是凭耶稣的血立约——是立在耶稣宝血的根基上，虽然前约也不是不用血立的，但不过是用牛羊的血，新约乃是凭神儿子耶稣自己的血。“又拿起杯来，祝谢了，递给他们说:‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦’”。
(3)是由神负责进行的——旧约是在于人一方面，“你要……你不可……”，新约乃是在于神一方面，如言“我要与以色列家”(8节)，“我要将我的律法放在他们里面”(10节)，“我要作他们的神”(10节)，“我要宽恕他们的不义”(12节)。
(4)是关于以色列全族归主的——“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。此“日子将到”可说“日子已到”，因耶稣已为人流血受死，亦可说“日子未到”，因为此必是到以色列国复兴时，方可实验在他们身上。神既与“以色列家和犹大家另立新约”，可知这约是属于他们的，将来他们不能不实验(罗11:26)，在今日时代则实验于一切属天的以色列人身上。
(二)新柜
旧约有旧柜，新约亦有新柜，此约柜甚奇妙，即基督徒的心。
1．放在心里 “我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面”(10节)。希奇啊，这新约柜是无形的，乃以信徒的心为小约柜。
2．写在心上 不但放在心里，且是刻在心上。旧约是写在石版上，这新约“不是写在石版上，乃是写在心版上”(林后3:3)。在此我们当注意的，即个人的:
(1)心殿——个人的心即圣灵的殿。
(2)心柜——新柜即心柜。
(3)心香——心中的祈祷即心香。
(三)新效
这放在新柜里的新约是极有效力的。
1．神人同住(10节)
神应许与人同住，照圣经所载可分四步:一则对当日的犹太人，“我要在你们中间立我的帐幕……我要作你们的神，你们要作我的子民”(利26:11、12)，但看第三节“若”遵行律法等语，是以律法为条例，这是人办不到的。二则对今日信徒(林后6:16)，神为我们的以马内利。三则对禧年时代之选民，本处所言即指禧年时代。四则对于新天新地之圣民(启21:3)，神人同住是新约救恩之目的。
2．认主更深(11节)
此言圣灵的教训放在人心中，比旧约时代从祭司口中寻求律法(玛2:7)实为更美，但“从最小到至大都必认识我。”还须到禧年时代方可完全应验呢。
3．除罪能力 赦罪除罪的能力是以从心中认识主为本源，“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”。不同旧约时代天天献祭，“叫人每年想起罪来”，总不得赦罪的平安(8:12，10:3)。
4．新旧交替 此时则以新约代替旧约，“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了”。
三、新圣幕(9:1-22)
前约有圣幕礼拜条例，乃献祭杀牲等事神之理。本章则论新约之会幕祭礼等，实比旧约更美。
(一)前约事神条例(9:1-10)属世界之圣幕，原分三层，第一层是院子，本处未提起，只提起会幕内外二层。
1．第一层——圣所(1-2)
在第一层圣所中有:(a)灯台。(b)桌子和陈设饼。(c)金香炉和金香坛。此金炉本处言是属于至圣所，其地位却是在第一层而对着至圣所。金香炉之解释有二:一则指圣所之金坛:此金坛虽在圣所，却是属于至圣所，焚香是比方祷告(启8:3，诗l41:2)，是对着至圣所内的神焚于幔后的施恩座。二则指大祭司所用的金炉:此金香炉只一年一次，大祭司在大赎罪日，从圣所的金坛上盛满了香，而带进至圣所，故此金香炉虽不常在至圣所内，却是属于至圣所。出埃及记25章论之最详。
2．第二层——至圣所(3-7)
至圣所内除以上所言，属于至圣所的金香坛或金香炉外，唯一重要的即约柜。
(1)柜内之物:(甲)盛吗哪的金罐，表耶稣为我们的生命粮。
(乙)亚伦发过芽的杖，参民l7章表耶稣死而复活的生命能力。
(丙)两块法版，约柜特为保存约书(申9:9-10)，据王上8:9言“约柜里唯有两块石版，并无别物”，何以此处又说柜内有金罐与杖呢?
其故此乃会幕内约柜所存的(出16:22-34)，至圣殿落成时则只有法版(或被非利士人劫掠时失落)。
(2)柜外之物:(甲)施恩座，约柜上有施恩座表神恩已将律法掩盖，神只见施恩座与所洒之血，看不见律法了。
(乙)基路伯，荣耀的基路伯其职务最要者有三种:
①表神公义，把守生命树的道路。
②显神恩典，影罩着施恩座而注目于主宝血的恩典。
③彰神荣耀，有神荣在其上，以表彰神荣，可见他所显明的即神的公义、恩典、荣耀，三者是紧相连的。
3．全一层 幔子除掉时(8-10)，有一天幔子除掉时，会幕即无所论第一层与第二层，整个会幕即打通了。“头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”，“唯有大祭司一年一次独自进去”，于幔子尚未除去，入至圣所的路未打通时，“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”，但这是在新约时方能打通的。实际说来，信徒心中的幔子未裂开时，“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全”。会幕是信徒与神相会之处，但相会之地点不同，亦表神交之不同:
(1)在燔祭坛那里(出29:42)。
(2)在金香炉那里(出30:6)。
(3)在施恩座那里(出25:22)。
此三者亦一步进一步，一在院子，一在圣所，一在至圣所。
(二)新约救赎恩功(11-22)
以上所言旧约会幕事神的条例，在新约时即成属灵的。“现在基督已经来到……经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的……乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”。新约最大的成功即耶稣的宝血。
1．血的源流(14节)
耶稣是凭着永远的灵献自己:
(1)从心灵中而流 “灵”或指圣灵，但按本意是指耶稣的心灵(灵或译心)，是从耶稣爱心流出，不同牛羊的血是无心而流的。
(2)从自愿之心而流 耶稣是凭永远的心灵把“自己”献上，此“自己”二字是甘心情愿的，“是凭自己的自由意志”而流，不同牛羊的血皆是强迫而流的。
(3)是凭永远的灵而流 他献自己不是常献的，一年一次的，乃是只“一次”，是由“永远”的灵，是自创世前即有此心灵，不但从亚当始，且是自创世前即有此心，且不但关乎以前到永远，也是关乎以后到永远，是从永远到永远的。所以万代人类皆可因主流血而得救恩。
2．血的价值(12，14节)
“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血”，即“将自己无瑕无疵献给神”，神儿子自己的血是何等贵重呢，保罗说:“你们是重价买来的”。
3．血的能力(13节)“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗”?
(1)洁净良心“岂不更能洗净你们的心”，上文说:“所献的礼物和祭物，就着良心说，不能叫礼拜的人得以完全”，其意即言祭牲的血不能使人良心平安，因仍觉有罪，唯主的宝血能洗人“良心”使人再不觉有罪。
(2)除去死行
一则言死人在罪中所行的，以良心已死不以罪为罪。二则言致人死的行为，如言“你吃果子的日子必要死”。三则以死为工价的行为:罪的工价就是死，按除去死行或译良心中的死行，即良心已死不生效力的行为。
(3)事永生神 良心洁净除去死行，方能事奉神而蒙神喜悦。
4．血的盟约(18-20) 血是立约的标记，旧约“也不是不用血立的。”当日摩西把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说:“这血就是神与你们立约的凭据”。但新约亦称“血约”，是用耶稣自己的血立的，“这是我的血、即新约的血”。
5．血的关系 一则得赦罪的恩典，“凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”。(22节)二则得产业的权利(15-17)，此处所言“遗命”本文是“约书”，意即此“约”即得产业之约，不但是人蒙救赎，亦连带得产业的应许呢。
第九章
新约救恩之成功(9:23-10:39)
新约救恩即基督的履历，救恩之成功即基督履历之成功。本段所论即关系救恩最重要之点。以上既言我们有一位大祭司照着麦基洗德的等次，有永久不更换的职位(7章)，亦有一个非人手所支的新会幕(8章)，且有事神的新条例(9章)，并基督已经来到，为实践他的任务以完成他的救世工夫(9-10)。今则总论此救恩之成功:
一、三次显现之成功(9:23-28)
耶稣基督为救主的任务，不外在世上为先知，在天上为祭司，将来在他荣耀的国度里为君王。读者如深明此中要义，对救恩的程序亦可知其端倪了。
(一)一次显现于世--死--成就救主之事工(23、25-26)，此为以往历史中最大之事，亦宇宙间最大的事，耶稣“在这末世显现一次”道成了肉身，为的是替人流血赎罪，所以他的事工可以“死”字概括:
1．显现之目的此次显现为的是“把自己献为祭，好除掉罪”。那“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净”，如此“那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”。所言天上本物:
(1)或言指天上真帐幕。人罪如墙垣，将神人隔开，或如云雾，将神的恩光掩遮。所以必须赖基督的血，将一切隔阂除掉，那天上至圣所的路方可开通。
(2)有言指人的灵体。所言“天上之物”或译“属天之物”，我们的身体即“圣灵的殿”(林前6:19)，耶稣流血之目的，亦正是为洁净人的身灵。
2．显现的方法 即藉着“道成人身”，将神无穷的奥秘表显于世，而尽其为先知的本分。终则甘愿受死，赎清人罪，打败魔鬼制胜死权。
3．显现的成功 凭着永远的心灵将自己献给神，就成了永远赎罪的事，其所以“在这末世显现一次”，正是因为他的恩功是关乎以前并以后到永远的。
(二)二次显于天——活——成为祭司之事功(24节)，耶稣今日最大最要之事即为信徒活在荣耀里。即为“我们显在神面前”。
1．今日显在天上的职务耶稣第一次显于世，是尽了先知的本分。以后即为人流血受死，作了万人的救主。他今日显在天上，是尽大祭司的本分，而为我们活在神面前，所以他第一次在世上显现是为人死，其再次在天上显现是为人活。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”(约壹2:1)，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是永远活着，替他们祈求”(7:25)。基督是我们的生命，叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2:6，西3:4)。
2．今日显在天上的关系 其第一次在世显现是为“除掉罪”——消极方面；今日在天为中保，为祭司，是为我们“作成得救的工夫”——积极方面；我们灵生命的进展“充满万有者所充满的”(弗1:22-23)，成功在地如在天的生活，全在耶稣今日为大祭司之功。
(三)再次显于世--荣--成就君王之事功(27-28)。“再次”即第二次显于世，此为预言中最大之事。此第二次显于世，不但是显出他的荣耀，也是叫众信徒与他同得荣耀。
1．人的死亡与基督被献。
(1)按定命人皆有死
无情之死，不能逃不能免，最可怕的是死。最快意、最慰心、最有希望的也是死。一则死由定命，自伊甸园始祖犯罪，死的定命即临到众人，无人可以俸免。二则人皆有死，一人方命罪入世界，“死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”(罗5:12-14，传8:8)。三则只有一死，死只一次，对于善人大得安慰。善人虽死。死而非死，且只一次，对于恶人深受警戒，以死只一次，去而不返。
(2)基督亦为人一次被献
人死只一次，基督亦照样一次被献，一则以耶稣作人而言，人虽有死，可一而不可再，基督既为人，其代人死。亦只一次。二则以其恩功而言，耶稣一次被献，即永远成就了救赎恩功，而担当了多人的罪。
2．人的审判与基督再来。
(1)人的审判“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。一则世人之审判，死时虽已判别入阴间，到世界末日必在白色宝座前，各人“都照着所行的受审判”。二则信徒之审判，信徒原不与世人一同被审定罪，乃在主再来时，必在基督台前判别工程，各按工得赏(林前3:13-15)。
(2)基督之再来 基督再来乃全部圣经之秘钥，为信徒有福的指望(多2:13)。一则耶稣再来是为向等候他的人显现。“等候”二字即切望之意(罗8:17-23，路l2:35-37)，到主再来时，信徒必被提(帖前4:17)，改变像主(腓3:20-21，约壹3:2)。二则耶稣再来是为拯救他们，“我们要身体得赎”(罗8:23)，明显为神儿子(罗8:19)，且按工得赏(林前3；8)。考利未记第16章载大祭司于赎罪日先到帐幕外献赎罪祭，再带着血入至圣所，焚香洒血，事工已毕，再到帐幕外完毕他的一切事工，正是表明耶稣三次显现之事。
二、一次献身的成功
十字架的成功(10:l-l8)。
(一)一次得以成圣(1-10)
我们“靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”(10节)。
1．先言旧约律法之无效(1-4)，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……因公牛和山羊的血断不能除罪”。律法仅为“影儿”，供人遥望美事之实体。
2．再言基督献祭之成功(5-10)。
(1)成先立后 他是“除去在先的，为要立定在后的”(9节)。当基督到世上来的时候，一则说:“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”。再次说:“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的……我来了，为要照你的旨意行”。既说祭物，燔祭等你不愿意不喜欢，后又说我来了要照你的旨意行--可见他是除去在先的立定在后的了。
(2)一次成功 “我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”。年年献无成效，一次献即成功，这是何等有力。一次献，“只一次献”即得以成圣，是指我们在基督里的地位说，我们在于基督献身只一次，即在地位上得以成圣了。
(二)一次永远除罪(11-12)
祭司们天天站着“事奉神”，屡次献上一样的祭物，这祭物“永不能除罪”。但基督“献了一次”“永远的赎罪祭”，就在神右边“坐下了”。此见耶稣与祭司之不同:一则祭司是屡次，耶稣只一次。二则祭司是站着，耶稣是坐下。站着功未成，坐下功已完。三则永不能除罪，永为赎罪祭。
(三)一次得以完全(13-18)。
1．得胜仇敌等候仇敌为脚凳(13节)。
2．永远完全便叫成圣的人永远完全。
3．圣灵为证一则律法铭于心，以心为小约柜。二则永不再献罪祭，因罪得永赦。
三、永远福分之成功(19-25)
主的救恩最要、最美，最令人满足的即进入至圣所，活在神面前。
(一)经新活路主在十字架为我们把圣所的幔子裂开，即除去了神与人中间的隔碍。
1．新路是从来未有人走过的一条路，是经耶稣流血所开的，是十字架的成功，可以重新回到生命树那里的道路(创3:24)。
2．活路
这是一条永生路，使人得丰盛生命，在殿院内是血染的，红色的义路；在圣所是血洗的，灵洗的圣路；在至圣所是裂开的幔子，经过死的洗，黄色的荣耀得胜路。
3．裂开幔子的路
幔子是耶稣的身体，耶稣道成肉身之体裂开，即除去了人与神中间的障碍。人不得与灵界相通是因为有肉体，且因肉体中有罪律。人几时在基督里裂开了，肉体即死在主的死里，几时至圣所的路即为他开通了(弗2:14-16，罗8:1-3、10)。
(二)入至圣所 由此新活路“可以坦然进入至圣所”即:
1．到了施恩座。
2．见了神的面，“来到神面前”。
3．良心亏欠皆除去，在神前平安又喜乐。
(三)住于神家“一位大祭司治理神的家”，从此我们不再是外人客旅，乃是神家里的人。称神为阿爸父，享受儿子的福分(弗2:18、19)。
26-29节即插入的一段勉词，警告会众，勿仗持此地位而大意忽略。注意26节“因为”二字是承上文，接受新地位以后当如何站立得稳，在新地位上努力前进。如“故意犯罪”即再无赎罪祭了。“故意犯罪”是“意志上的犯罪”，非“偶然为罪所胜”(加6:1)，亦非交战失败(罗7章)。此处指犹太信徒再返回犹太教，末后当忍耐到底(32-39)，更当追想以往(32-34)，并努力将来(35-39)。
第十章
新约信徒的生活(11:1-13:25)
本书头十章是论新约如何成全旧约，后三章是论新约信徒的生活，这也是保罗写信的惯例，即先讲道义再讲生活。此生活之要素，即保罗平素所常讲的信、望、爱。
一、信心的通路(11:1-40)
基督徒即信徒有信心的生命度信心的生活，走信心的道路。
(一)信心的实用(11:l-12)
到底信心是什么，有什么功用。
1．有透视灵界的眼光(1-3)，对于神与造物。
(1)信心的意义:信心即“所望之事的实底”，即“未见之事的确据”。此“实底”与“确据”是信心的作用，非信心的本身。但可借此作用而明信心的真际，人对于所望之事未见的事在其心灵深处确有一个“实底”，一个“确据”，并非是迷信的不可凭的；此“实底”与“确据”是信心的作用，亦即是信心可凭此实底得其所望，凭此据确见所未见。
(2)信心的眼光:凭信心可以使你认识神，使你凭神的话认识造物之由来与真相。以信心为大望远镜，使你看到肉眼不能看的灵世界。“最大望远镜失效时须继以信仰力”，信心为显微镜，能将目力所不及见的事显得清楚。信徒有“属灵的眼睛”即是真信仰的实际。
(3)信心的证据:“古人在这信上得了美好的证据。”
(甲)可见信心是原有的恩物——信心非因社会发展而有的新产物，乃是原有的恩赐。即在人类受造之始，即印在人心灵里。
(乙)信心是愈古而愈纯——信心固然随启示的进步而有更清楚的发现，但他的本质却是愈古愈纯的。
(丙)真信仰是古今一致——信仰非荒古时代迷信的遗迹，在今日科学发达时代，同样有人坚持信仰，亦如古人同得一样美好的证据。
2．有赦罪称义的实验亚伯称义的信心(4节)，信心的功用首先对于神，再则对于罪人得救，亚伯的信心即基督徒因信称义的信心。
(1)因信献祭与神。
(2)比该隐所献的更美。第一祭坛旁即分二派，一派为信徒，一派为教徒，一属灵，一属血气，一蒙神悦，一惹神怒，一受逼迫，一逼迫人。
(3)因信得称为义。
(4)因信蒙神为其作证。
(5)因信虽死犹生。
3．有与主同行的生活 不尝死味的信心(5-6)。
(1)与神同行 以诺与神同行，表信徒成圣生活(创5:22)。有在主前面行如小儿(创7:1)，在主后面行如仆人(士4:l4)，与主并肩而行如朋友，最密者即在主里面行(西2:7)。
(2)被神接去
第一个被接升天的为信徒将来被提的预表，可见真信心有能胜过死亡的能力。
(3)蒙神喜悦 以诺是代表一个蒙神喜悦的人，人如何可蒙神喜悦呢?即是“信”。非有信不能蒙神喜悦，“必须信有神”或译“有神的信心”。
4．定不信世代的罪 在沉沦世界中得保全(7节)，挪亚因信作大事工。
(1)蒙神示以未来的事 预言将降洪水。
(2)向神生出敬畏之心 不同那些好“讥诮”的人(彼前3:2，彼后3:3)。
(3)因信预备了方舟
此为最大之事工，因方舟原是耶稣的预表，挪亚竟能遵神言历一百二十年而成此大工。
(4)因信全家得救 领全家上方舟。
(5)承受从信来的义，得作“完全人”(创6:9)，传义道(彼后2:5)，且承受了从信而来的义。
(6)在沉沦的世代中得保全 不但是保全性命，亦是保全信仰。人皆悖逆，他对神有信。
(7)定了那世代的罪 因挪亚有信，即“定那世代不信的罪”。
5．走信心的道路 亚伯拉罕是信心的父(8-12参创l2:1-4)。
(1)遵命 (甲)专为遵神命非为得应许。其已75岁至迦南，全是为神的召命，并非为得应许。(乙)虽不知何往仍遵命而行。“出去时还不知往那里去”。(丙)虽远适异国犹无所顾虑。一切皆“因着信”(8、9、11、17节)。
(2)顺服 (甲)以信作客，等待神赐的地业，地上的迦南即天上的城邑(9-10)。(乙)以信顺从，产育应许的儿女(11-12)。
(二)信心的试炼(13-31)。
1．终身遥望之忍待(13-16)“这些人”指以上所言而有信心的人。
(1)凭信而活终身在世作客旅，遥望并欢迎天上的家乡。
(2)凭信而死终身凭着信心，至死未得所应许的。
2．献子为祭的奇迹(17-19)此古今最大的试炼。
(1)欢喜把以撒献上亚伯拉罕因着信，欢喜把以撒献上(17节)。
(2)信神能使以撒复活 他以为神还能叫死人复活，仿佛从死里得回他的儿子来。
3．不看环境的希望 以撒、雅各、约瑟(20-22)。
(1)以撒、雅各为儿孙祝福祝福是凭信心，绝对不看环境。
(2)约瑟为骸骨留遗言
约瑟一面预言以色列族出埃及，一面为自己的骸骨留遗言，这是按当时环境办不到的事。
4．最大舍弃之代价摩西以辱为荣(23-28)。
(1)信心的胆量(23，参出2:2-20)摩西是生在父母的信心中。
(2)世荣世福的估价
甲、为得基督的赏赐，甘舍埃及王位，不肯称为法老女儿之子。乙、宁与神民同受苦，不享暂时罪中之乐。丙、看为基督受凌辱，比埃及财物更宝贵。丁、可见不能见之主，不怕王发怒。
(3)洒血的能力 因信守逾越节，行洒血礼，免致灭长子的临到以色列人。
5．无道路时之道路(29节)于江海边无道路时，忽然海中显有道，在有信心者显出道路，在“试着过的”即成了坟墓。
6．坚城不攻之自陷(30节)
由于信心之围绕耶利哥不攻而自陷，是由于地震呢是神的大能呢。
7．喇合一家之得救(31节)
和平接待之赏赐。
(三)信心的得胜
信徒现在的分(32-40)，基督徒得胜的秘诀全在信心，全在用信心靠主的大能，用在天的心在世行走，凭主内的灵在世生活，那得胜的基督为我们并同我们活在荣耀里，我们亦与他同活，他就是我们的得胜能力，他是我们现在的分。
1．作主得胜的见证
信心的伟人所得的分，首在为主作得胜的见证。凭信心制服敌国，行了公义，得了应许，堵住狮子口，灭烈火的猛势，脱刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退异邦的全军，见自己的死人复活，忍受严刑不肯苟且得释放等事。真是显自得胜的见证。
2．遍留美好的脚踪
有人披着羊皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定，到处遍留荣耀佳美的脚踪。
3．为世界不配有的人
有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁各等磨难，被石头打死，被锯锯死，受试炼，被刀杀，这真是世界不配有的人。这个罪恶世界，怎配有这样的人呢。
4．终必得更美之分 这些人都因信得了“美好的证据”，但未得着所应许的，乃要“得更美的复活”，与我们“同得”那“更美的分”。
二、盼望的忍耐(12:1-28)
由信心而生盼望，此盼望须以忍耐成功。
(一)竞进灵程(1-4)。
1．观众“有这许多……围着我们”，有这许多(上章所说)见证人，他们可以见证“围着”观看我们，如何在灵道中奋进。
2．灵程 “奔那……路程”，正如亚伯拉罕所行信心的路，摩西所行舍己的路，以色列会众所行出埃及进迦南的路。
3．竞进 消极方面:“放下重担”，“脱去缠累”。积极方面:“忍耐奔跑”。
4．目标 “仰望耶稣”(1)他是我们信心“创始成终的耶稣”。(2)他是我们的模范，耶稣已在我们前面奔走，他亦“轻看羞辱，忍受十字架的苦难”，我们“忍受顶撞”与“罪恶相争”还未抵挡到流血的地步。
(二)忍受苦难(5-11)。
1．原因(5-8)
信徒所遇苦难非刑罚，乃因父爱的管教或造就，亦有时为显出神荣。所以我们遭遇艰苦正是表明父爱我们(6节)，也是表明我们是儿子(8)。因“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子”。
2．比较(9-10) 人受父母管教尚且敬重，何况受天父的管教呢?
(1)生身之父——属灵之父。
(2)随意管教——必获利益。
(3)为暂时——为将来(10-11)。
3．利益(9-11) (赛48:10，诗ll9:61、71、75，徒l4:22，罗8:28，彼前1:9、4:12-13)受管教最大的利益:
(1)于圣洁有分(10节)(彼前l:15、16，彼后1:4，帖前4:7)。
(2)结平安果子(11节)(罗5:3)。
(三)谨慎自勉(12-17)。
1．对自身(12-13)
(1)举起下垂的手——作事有精神。
(2)挺起发酸的腿——努力前程。
(3)修直脚下的路——使瘸子不致歪脚(箴4:26)。
2．对会众(14节)
即追求与众人和睦。
3．对上主追求圣洁(14-15) 人非圣洁不能见主。
(四)坚定盼望(18-29)。
1．要到锡安山(18-24) 以地上的西乃山与天上的锡安山相比。
(1)非到可怕的西乃山(18-21)(参申4:11、12，出l9:16)。
(2)乃到天上的锡安山(22-24)即天上的耶路撒冷。
2．要到不能震动的国(26-29) 此乃本书第五次劝言，借以勉励会众。
(I)警戒之言(25-27)。
(2)劝勉之言(28-29)。
三、爱心的分享(13:1-25)本处是全书的结语，以“爱为全德的纲领”(西3:14)。
(一)分享弟兄的爱“常存兄弟相爱的心”。
1．接待客旅(1-2)如亚伯拉罕曾接待天使。
2．同情遇难者(3节) 要“记念”被捆绑的，好像与他们“同受”捆绑，也要记念遭苦难的。
3．尊重婚姻(4节)
婚姻人人都当尊重。
4．凡事知足(5-6) 在物质上要知足，且要记念物质缺乏的人。
(二)分享牧人的爱
1．对于前牧(7节)
对从前引导你们传神的道给你们的人，要追念他们的榜样，一则想念他们的行事，二则效法他们的信心，看他们保持真道，至死不变的精神，真是可效法的。
2．对于今牧(17节)
一则当如何依从顺服他们。当时或有多人不顺从传道人而归回犹太教，特劝嘱他们务要顺从传道人。二则为何要依从顺服，因他们常为信徒得救的事儆醒，好像将来交账的人，你们当使他们将来交账时有快乐。这是对传道人道中之分享，务要听从他们所传的道，也使他们因传道而有喜乐。
(三)分享祭物的爱(8-16)
本处提起三种祭物:
1．坛上的祭物即十字架的分享。耶稣已为我们献为赎罪祭，“我们也当出到营外就了他去，受他所受的凌辱”，与主同受苦，同喝苦杯。
2．颂赞为祭物(15节)
信徒同声颂赞同唱灵歌，即共同享灵交之乐。
3．捐献为祭物(16节)
捐献的祭物是神所喜悦的。
(四)分享互祷的爱(18-29)
互相代祷，彼此同蒙恩。信徒为传道人代祷(18-19)，传道人为信徒代祷(20-21)，彼此以祈祷相连，亦即以爱相系，而同享灵恩。
最后数节即结束语(22-25)。有劝勉(22节)，希望(23节)，请安(24节)，祝福(25节)。
第十一章 总结
总上所言，可知本书于圣经之地位，主于信徒灵性之关系。历来解经家每有称此书为“进至圣所之道路”，“幔内的生活”，“永远的嗣业”，“至高的磐石”，“新活路”，“金祭坛”，以及“信仰之磐石”者，皆足表显本书于灵性生活之价值。
一、书中论耶稣
(一)耶稣为神子(1章)详言耶稣与神为一体，以及其存在--权能--职位等，是永远无变更的。
(二)耶稣为人子(2章)耶稣是真神亦真人，是神而人，人而神，神如此成为人，为要使人肖乎神。
(三)耶稣为人生的经历(2-5章)
耶稣须有人的完全的经历，诸事受试探与我们一样，方能在关切人的事上成为慈悲忠信的大祭司。
(四)耶稣赎罪之功(5-7章)
耶稣究如何作我们的救主，成全赎罪之功。
(五)耶稣属灵的厚赐(7-10章)
耶稣的厚赐全在他的死--复活--再来，他今日在天作大祭司，为我们代祷，为我们作成圣的工夫，我们的灵福多根本于此。
(六)耶稣是我们属灵生活的中心(11-13章)
他是我们的能力，由信而显(11章)，他是我们的盼望，忍耐成功(12章)，他足我们的爱源，爱的分享(13章)。
二、信徒于耶稣
(一)藉着他(1章)
神“藉着他”晓谕我们，创造万有，赎我们的罪(1:2-3)，我们“藉着他”明真理，得恩典，进到神前。
(二)见他(2章)“见他”成为人比天使小一点(2:9)，其如此成为人为要诸事与弟兄相同。成为慈悲的大祭司(2:l7-18)。
(三)思想他(3章)
我们“当思想”所认为使者为大祭司的耶稣。
(四)来到他(4章)坦然来到施恩座前(4:14-16)。
(五)学他(5章)
他虽为儿子，还因所受的苦难学了顺从(5:8-9)，真可作我们的榜样。
(六)持定他(6章)
我们当持定这摆在前面的指望，如同灵锚(6:19 20)，因他是永远可靠的(6:20)。
(七)靠着他(7章)
凡“靠着他”进到神面前的人，他都能拯救到底。
(八)有他(8章)我们所讲第一要紧的就是“有”这样一位大祭司，坐在至大者右边(8:1)，每个信徒都当得着他为己“有”。
(九)等候他(9章)
他将来要向“等候他”的人第二次显现(9:25)。
(十)经过他(10章)
信徒进至圣所需经过裂开的幔子——即耶稣的身体，经过幔子即是经过耶稣，经过裂开的幔子，即经过耶稣的死，而在耶稣的死里死。
(十一)看见他(11章)“看见那不能看见的主”，乃是凭“信眼”所见的。
(十二)仰望他(12章)
“仰望那为我们信心创始成终的耶稣”，本章要旨即“盼望”，盼望成功全在仰望耶稣。
(十三)忍受他的苦难(13章)
耶稣既“在城门外受苦，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”(1
3-14)而分享他十字架的苦难与荣耀。
三、警劝的话
本书文法是一面讲道，一面说劝话，全书共有劝语五篇。
(一)勿忽视这大救恩(2:l-4) “我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢”。
(二)勿存不信而不得安息(3:7-4:13)
参民l3:17-33；14:1-31。
(三)勿止步而背教(5:11-6:20)。
(四)勿故意去犯罪(10:26-39)。
(五)勿失去神之恩(12:14-29)。
这五次警劝也是紧相连的，因忽视救恩即不肯进入安息，即不肯努力进入安息。即易止步而懈怠，果已止步懈怠，即易故意犯罪，到故意犯罪的地步即易失去神恩了。
四、希伯来之经过
希伯来乃过渡之意。本书要旨即过渡，从旧约制到新约制。犹太民族即过渡的民族，考犹太史其先祖有三次过渡，此于信徒灵性亦有最深的教训。
(一)过伯拉河
按照盟约的希伯来人。当日信心之父亚伯拉罕渡过伯拉大河，而至迦南地时，人颇以为奇，即呼之为希伯来人。此次过渡按灵意说正是代表他的后裔所经过的一种过渡，即离去拜偶像的父家本族，进到神应许的地位上。按亚伯拉罕本身说，固然是大有信心，称为神之友，按民族说，亦不过按盟约应许作神的儿女。在生命生活上，仍与世人无异，只不愿意下到埃及服事法老，度世俗中的生活而已。
(二)过红海
有灵命经验的希伯来人。以色列人过红海，是表明信徒在灵程上第二个过渡，即在生命生活上有清楚的经验。一则过逾越节羔羊为他们死，二则在“海中云下经过受洗归了摩西--摩西为耶稣的预表--从海里上来即成为有生命的新民族。此后即跟从云柱火柱的带领，经过旷野道路奔往迦南美地。
(三)过约但河
成圣得胜的希伯来人。他们一过约但河，即再不作约但河东的教徒，乃是经过亚当城流来的水绝流的希伯来人。自约但河上来以后，不但是表明将旧人埋没，且是显有“复活的见证”而度成圣得胜的生活。胜过仇敌，安享迦南流乳与蜜的生活了。
此三过渡即希伯来书的真义。表明一个真信徒在灵性上或灵程上的三次大转变。在出离埃及、经过旷野进到迦南的路途上必经的过程。