目录
注释
传道书要义
第一章 总
论
传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说，大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再由诗的祷告，始得有箴言的智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜世的眼光。我们今日得有机会读传道书，实是极荣幸的事。因本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生面有的体验与感悟。虚空的虚空，皆是因为是为己不为神，为我不为人；若凡事是为求神的荣耀，并为求群众的利益去劳动，就不虚空了。我们今日藉着研究消极的人生问题，从而追求积极的、正确的，具有永久价值的人生观；想这也是智慧的所罗门，于看透万事万物以后，著作本书的目的。
一、名称
按“传道”二字，是从拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中之讲演。按希伯来文为一特别字，是有格位化的，与“智慧”二字相符合。以“智慧”二字圣经常用为格位化的(箴1:20，8:1，太11:19，加7:35，11:49)，其原意即演讲会员，或大会召集人，正如所罗门曾召集大会(王上8:1，2，5)。此传道名称，本书内共用七次:三次在书之开端(1:1，2，12)，三次在书之末尾(12:8，9，l0)，一次在书之中间(7:27)。
二、著者
自己明明说到，他是在耶路撒冷作王的大卫的儿子(1:l)，且是作全以色列族的王(l:12)。大概除了少数人以外，少有人疑惑，不是所罗门所写，因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王。所罗门王曾有一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华(王上11:1-8)；所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，笔之于书，贡献于历世历代的教会。或有人以为此书不过是一种哲学的讨论，是著者凭其哲学眼光所发之言，决不得视为灵感而来的圣经；而且其中所言，亦未免有与科学冲突之点；殊不知所罗门的智慧，是由神所赐(王上3:5-13，4:29-34)，即从上面而来的智慧(雅3:17)。当他写此书时，此“智慧仍然存留”(2:9)。其写此书时，既远在耶稣千年之前，当然也在耶稣与信徒所承认的圣经之中。(太22:29，提后3:16)
三、内容
书之内容，深带哲学家之人生观的色彩，表明人生的究竟。这是所罗门悔改以后由启示的眼光，阐述他以往的经过，历言曰光之下的万事，无非是虚而又虚空而又空。比较起来说，与其劳碌终身，捕风捉影，倒不如“在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。……能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”(5:18-19)。人能随时知足，安享福乐，此为较高的人生。在书中极力说明此意，且是说了再说。但本书的中心意义，是叫人脱离虚空的、无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生，化为积极的、快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光之下的时间，作日光之上的事工；日光照得愈亮，万事万物看得愈明。若能把日光之下虚空的劳碌，都化为于教会并于群众有益的劳动；把俗事俗务，皆化为圣事圣工；这样的人生即有价值，即不虚空了。
四、钥节(12:13)
五、钥字
“虚空”或“日光之下”，二者在全书内各超过25次以上。
六、分段
(一)一种分法
1、引端(1:1)
2、日光下究无最美之事(1:2-6:9)
3．日光下何为最美之事(6:10-l2:12)
4．结论(12:13—14)
(二)二种分法
1、要题(1:1-11)
2、证明(1:12-8章)
(1)个人之阅历(1:12-2章)
(2)万事之观察(3-8章)
3、效感(9章-11:8)
(1)智慧之可贵(9:1-l6)
(2)智慧之申明(9:17-11:8)
4、规劝(11:9-12章)
(1)劝勉(11，9-10)
(2)激励(12:1-12)
(3)总结(12:13-l4)
(三)三种分法
1、标题——万事皆空(1:1-3)
2、万事虚空之征验(1:4-3:22)
3、万事虚空之显然(4:1-10:20)
4、世人愚昧之眼光(11:l-12:12)最美之事已在世人眼前隐藏。
5、神民最要之观念(12:13-14)在律法下之人以何事为美。
七、要训
本书内有四个紧要的短句，包括了全书的教训，即:“日光之下”，“虚空”，“我见”，“我心里说”
(一)日光之下 “日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法。也可说是全书的要义，皆在“日光之下”四字显出来，以书内所论，无非要藉日光之下的事理，提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上的工作。
(二)虚空
所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，皆“虚空的虚空，凡事都是虚空”。其万事之所以虚空，莫非是因为在日光之下的缘故。但究其实际，其所以虚空，乃因虽在日光之下，仍未藉着朗照的日光看明万事的真相。在神所造的美丽世界中，闭着眼睛，未能趁时间乘机会，利用日光之下的万事万物，成功胜利的人生。
(三)我见 可怪啊!日光之下的万事万物岂皆虚空的虚空么?无奈日光之下的人，总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼睛，费尽了精神力量，去奔波寻求。其最大失败，就是不肯用他的眼睛去观察。著者所以有智慧，下作日光之下的瞽者，正是因为他在诸事上专心留意地观察说:“我看，”“我查考，”“我见，”书内用“我见”二字二十多次。
(四)我心里说
既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟，因而“我心里说:这也是虚空”，“我转念……都是捕风”。“又默想……又陈说许多箴言。”(12:9)我要把人所看为不虚空的，而透视到他的虚空，再把人看为虚空的，透视到他的不虚空；利用这些不盧空而虚空，虚空而不虚空的事物，作成真实不朽的事业。
这四样是紧相连的，凡“日光之下”的事，皆是“虚空”;既是虚空的，我不可不用智慧属灵的眼光，把万物的虚空看透了；如果已经看透，我心里有什么话说呢?
但我所要说的并非叫人脱离现实，脱离群众，去避世自修，乃是要觉悟人生的真谛，求在物质生活里，度灵性生活;作一个超世而入世，入世而超世的人；要把超世的能力，运用在入世的生活中，而为世光世盐，因我们所事奉的神，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的。(弗4:6)
八、提醒
本书要义是为提醒一般人，要度有意义有价值的人生，切勿误会作者是叫人脱离现实的一种超世的人生观；可惜多人仅用肤浅的眼光，不清楚的头脑，在灵道上欠经验的思想，即把作者的原意偏解了。须知本书是所罗门于饱尝世味以后，即猛然醒悟，感觉世界之空幻；但他所说的世界，并非指着大自然，乃是如使徒约翰所说，“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”(约壹2:16)。所以在圣灵启示中即藉着他过去的经历笔之于书，以作会众的警告；(1)要眼光中有眼光——看万事万物，眼光不得模糊；不但要有清楚的眼光，也要有透视的眼光，属灵的眼光，有望远镜的眼光。(2)生活中有生活——不仅在物质生活里面生活，要在物质生活里度属灵生活；在暂时生活里度永远生活。(3)工作中有工作——不仅力可见的工作而工作，要在可见的工作里作不可见的工作，藉着俗事俗务，作圣事圣工；为广大人民的利益，积极的努力工作，便可在你的人生里显出神的荣耀来。(4)目的中有目的——要有双重的目的，并远大的目的，决不可作近视眼的人。要藉着济人之身，而济人之灵；藉着服事人，而服事神。(5)效果中有效果——万事万物之所以虚空，是因为所得成果不过是暂时的、自利的，没有永久的价值。若能藉着这可见的、暂时的、属世的事物，得到那不可见的、永存的、属灵的、真实的，为神而不为己，为人而不为我的成果，即可表现本书的真价值了。
第二章 导言
——在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。(l:1)——
著者于书之第一章第一节，先说明他是谁；说他是在耶路撒冷作王的，是大卫的儿子，是一个传道者。这是明明地说他就是大卫的儿子所罗门，因大卫没有别的儿子在耶路撒冷作王。但是他却将自己的名字所罗门隐而不言，谅以他的名字“所罗门”，乃是平安的意思。他既犯了罪，不但失去了心中的平安，且失去了与神中间的平安，并使国家失掉平安，从此不配再以“所罗门”自称。他应该如同拿俄米所说:“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”按此第一节所表明，令我们当注意的有四样:
一、言语
表明本书所载是他的言语，“传道者的言语”不是他的理论。
(一)是特别的言语
他用此字在书之开始，正是表明他所讲的，不是随随便便的话，乃是与摩西(申1:1)、耶利米(耶1:1)、大卫(撒下23:1)、阿摩斯(摩1:1)等所言，有同等的价值。
(二)是智慧的言语
全书所言，皆是智慧的言语，显有在旧约律法下的人生哲学的色彩。
(三)是阅历的言语
凡他所说莫不是有阅历为背景，并非凭空发言。他所说的是他的阅历。如言“我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧……”我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空……”“我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”“我曾用智慧试验这一切事”，“我就看明神一切的作为，知道入查不出日光之下所作的事”(1:l6-l7；2:11、20:7；23；8:17)。书中自始至终多有诸如此类之言，可知所写皆是阅历的话。阅历与理论确不相同，人所讲的若不是他的经验，不过是从几本书上参考的理论，决无感人的实效。
(四)是心腹的言语 书内所用“我心里说”，“我心里议论”，“我转念”等语，是说了再说，表明他所说的，是他从心中流出来的；在未发言之先，已经在心里想了再想，念了又念，先在个人心灵中消融以后，方发于言表。
二、传道者
此处发言的是谁呢?是一个“传道者”，要传讲他灵里的经验:
(一)他是一个实行悔改者
所罗门是个实行悔改的人，他曾受外邦嫔妃的诱惑，离弃耶和华，失足跌倒。这是显明人的软弱，智慧的人不要因他的智慧自夸。人皆是软弱的，若不在神的爱中，少有不失足的。如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐，及至享尽以后，便觉一切的一切，皆是虚浮无谓。在他受过杖责鞭打以后，就实行悔改了。神说:“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，但我的慈爱仍不离开他……”(撒下7:14-l5)是的，他以前是漂流的浪子，现在却已归回家中了；他以前远离神，现在得与神亲近，亦正像他父亲大卫王，在失足以后，痛悔前非。我们若读诗篇第五十一篇，不能不觉得他的悔改，真是彻底。“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”美哉!神的大恩典，能使一个大罪人，有大觉悟，大悔改，以后就有大能力，为神作见证。
(二)他是一个劝人悔改者
劝人悔改，使罪人归向神，使在世界漂流之子，回到神家中；若自己不是一个过来人，就没有什么劝人悔改的能力。此时所罗门谅来是召集了一个大会，好像当日奉献圣殿时所行的(王上8:2)。不过那时是奉献圣殿，此时是奉献己身；那时是在殿中祈祷(王上8:12)，此时在殿中发言，——我们的身子是神的殿(林前6:19)。一个实行悔改的人，必是一个传道有能力的人，彼得悔改以后，方能坚固他的弟兄(路22:32)。所以耶稣在加利利海边，特特向他显现，一连三次把牧羊的职分交托他，说:“你牧养我的羊。”“你牧养我的羊。”传道者贵能用现身说法，若是徒托空言，是无甚效力的。此时所罗门既已从阅历中经过，既已归回家来，他所传的，不但于当时之感力最深，而且于历世历代，直至今日，在我们身上还是具了莫大的感力。
回家吧 回家吧 不要再游荡
慈悲天父伸开双手 急等你回家
三、大卫的儿子
这个传道者，是“大卫的儿子”。世界最大的传道者，耶稣基督，也是大卫的儿子。
(一)是他的荣耀
大卫王是他的父亲，这是何等荣耀的事啊!
(二)是他的惭愧
他既以大卫为父，从小受了良好的教育。他父亲必常为他代祷，当然他该要名实相副的，在他父亲家中作一个无可指摘的人。一个生长在这样家庭中的人，竟然犯罪跌倒，不能不令他更觉惭愧。
(三)是他的勉励
他犯罪固然是极大的失败，但他父亲大卫也曾犯罪，因着痛悔蒙了饶恕。这事足以令他心中得着极大的勉励，不至因为犯罪失了盼望，而且慈爱的神，也曾亲口应许大卫的子孙，不能因他们的罪犯，就违背了他的约。如神对大卫说:“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行……我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约……”(诗89:30-34)
四、耶路撒冷王
这个发言的传道者，是大卫的儿子，是“在耶路撒冷作王”的。
(一)更感觉犯罪的影响
他是一个王，神在他身上施行了许多思典，把他高高地举在王位上。神在他身上有莫大的希望，极愿他作众民的表率。他竟然犯罪跌倒，不但在全国百姓面前，有极恶劣的影响，也实在辜负神的美意；而且他也是在耶路撒冷作王。耶路撒冷是神的圣地，圣城里有神的圣殿，常有神的仆人，神的先知，在那里宣告神的旨意。他竟在耶路撒冷离弃耶和华，是何等失败呢!这不但在当时的百姓心中留下了不好的印像，也是为历世历代神的于民，留下不好的榜样。
(二)更显出发言的能力
传道者所发的言，是一种灵感，原不在发言人的地位如何，但是人的价值，与其所发之言；也不能没有相当的关系。他是“耶路撒冷作王”的，“训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”。历来神家所有传道士，莫不是出自耶路撒冷，且是领人归回耶路撒冷，去登耶和华的山，奔雅各神的殿。当然一个在耶路撒冷为王的传道者，所发之言，是极有效力了。
总言在此极短的导言中，已把本书的价值表现出来，显明书中所载，不是他的理论，是他由神灵默感而发的“言语”，是一个“传道者”的言语，是作“大卫儿子”的传道者所发的言语，且是在“耶路撒冷为王”，大卫的儿子，传道者的言语。
第三章 日光之下
本书内所论多是重在“日光之下”的事理，所以“日光之下”这个短句，在本书内，是说了再说，而为全书的关键，前后共用29次:(1:3，9，14；2:11，17，18，19，20，22；3:16；4:1，3，7，l5；5:l3，l8；6:l，12；8:9，15，17；9:3，6，9，11，13；10:5)按“日光之下”的意思，换一句话说，“即世界以上”，所以书内亦多次提到世上，或地上的事如何，如(5:2，8:14，16；10
:7；11:2，3，)本书所以用“日光之下”的意思，贯彻始终，正是藉此提醒读者。“日光之下”的意思，本文是在“日下”，未言“日光”之下，如果能在光华朗厢的日光中，把万事看得分明，勿作瞎眼近视眼的糊涂人就好了。
一、日光之下人皆属于世
书内常说:“人在日光之下”如何(2:22，5:18，8:9)，亦即言日光之下的人如何，其意即言日光下的人，是自然人，是属下界的人，属世界的人。凡属世界的人，其生命、生活、思想、希望、经营、操作等，即无一不属世界，亦无一不在日光之下。惟有被生命真光照临的人，方能在众光之光中，消尽人生黑暗的阴影。
二、日光下的事皆是虚空
凡日光之下的事物，没有一样不是虚空的。“虚空的虚空，凡事都是虚空。”(1:2)“我见日光之下所作一切的事，都是虚空。”(1:14)“后来，我察看我手所经营的一切事……谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”(2:11，19，22，4:7-8)因为凡在日光之下的诸事，皆是属世界的。书内未明言基督的救道，正因书内是论“日光之下”的诸事；不过我们可以从这如同“粪土的万事”中，反映基督救道的价值。人若只向“日光之下”的诸事中，去求一己的福乐，终必觉得空幻虚无，决不能满足他的欲望．非得获基督不能满足。“我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓3:8)
三、日光下的劳碌尽是徒然
“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”(1:3 )“人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?”(2:22)“故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”(2:20)因此“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌”(2:18)。“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。”(1:13)，人在日光之下一切的劳苦，无非是罪孽的结果而已。但如果人被“义日”光照，能把虚空的劳苦，化为有益的动作，就不是虚空了。
四、日光下的判断无有公义
“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。”(3:16)“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:l)“专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。”(8:9)“我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是:愚昧人立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。”(10:5-7)“我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。”(4:3)但这是说的在日光之下，究未被义日光照的判断所有的现象。因强暴压榨，不公不义，皆是违反真理，违反人权的。
五、日光下的财物常为人害
“我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。”(5:13-17)“富足人的丰满，却不容他睡觉。”(5:12)所以大凡真信徒，莫不是以财物事主，决不敢为财主，更不愿为财奴；自己所有财物，皆看为是给主经管，须照主旨用去，不敢随己意支配，更不敢滥用。
六、日光下的时间迅速易逝
“一代过去，一代又来……日头落下，急归所出之地．……已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”(1:4-11)“人一生虚度的日子，就如影儿经过”。(6:12)“我们经过的日子……度尽的年岁好像一声叹息。”(诗90:9)光阴既是这样迅速，即应当在我们“一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日”——凡你手所当作的事“要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧”(9:9-10)。如耶稣所言，趁着白日应当作工，“黑夜将到，就没有人能作工了”(约9:
4)。(所言阴间没有作工，谋算、智慧等语，乃著作者形容未被灵感之人，仅以其最高人生的哲学眼光，观察万事的情形而有的来生观，世人仅凭自己的哲学眼光，而有的来生观念)当然未能正确。我们参阅圣经他处，对来生观即清楚了。
七、日光下之事理多未明显
“我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”(8:17)“……就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。”(8:l4)又常见“凡临到众人的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样……”(9:2-3)诸如此类之事，不一而足，皆是因为“在日光之下”，即在这暂时的世界中，有许多事理，一时尚未明显。
八、日光之下的胜利人生
著者说:“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。……能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。”(5:l8-l9)“原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。”(8:l5)这也是脱除了日光之下天然劳苦的重担。但最要者，是人在日光之下，勿作日光之下的人，当有超然的观念，高尚的思想，而有入世超世的生活。更是要在一切劳动中，服事人、服事神。这样的劳动，即不觉劳苦了。“少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。”(11:9)“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到……当记念造你的主。”(12:1)“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(12:13-14)可见人生最要的本分，莫过于敬畏神，常将自己一切的事，在神前陈明，因为人所作的一切事，无论隐显，神都要审问。在本书所言最要的本分，是指律法以下的人而言，并不是论及恩典以下的人。今日信徒在恩典下的生活，不只是敬畏神，还要在凡事上，表现爱神、荣耀神的精神；在个人的生命和生活中，显出神无穷的权能、丰富、美善。在诸事上归荣耀与神，方为信徒胜利光荣的人生呢!
总言日光之下，世界以上的人物事理，莫非是属下界，属世界的。我等信徒的生命生活，虽在日光之下，却亦在日光之上，虽是在世界，却不属于世界。正像我们的主耶稣，是“从天降下仍旧在天”的。一个在下界而有上界的生命，为神，为人，为正义而奋斗，而生活藉着服事人而服事神的人，即是传道书的理想的人生。
第四章
虚空的虚空 (1:2-11)
“传道者说:虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”(1:2)
按传道者所说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”，就是全书的标題。自一章三至十一节，即此标题之说明。以后逐次证明万事虚空的原因与究竟。据传道者所言，一则万事是虚空；二则是虚空的虚空，或是虚空中的虚空；三则凡事都是虚空。其所以言凡事是虚空的虚空，即是证明万事不但是虚空，且是虚了又虚，空了又空，是虚空中之虚空。这也是表明万事之虚空，是千真万确的，是一种定理，一种真理，是征验确切，决无或疑的。但是也有虚而不虚，空而不空，于虚空之中，能摸到不虚空的所在，方不背乎本书的意义。
一、虚空的原因
万事何以是虚空的虚空呢?这与人所习见的，是否相合呢?其虚空的原因，究竟是为什么呢?果然无论什么事，都是虚空吗?所说的虚空当然也有界限的。
(一)因在日光之下不在日光之上 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”“日光之下并无新事；”“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”这并不是说无论何事皆是虚空，是言凡日光之下的事，即是属下界而不属上界的事，皆是虚空。在“日光之下”一言，即本书的要题，万事所以虚而又虚，空而又空，都是虚空，无非是因为在日光之下的缘故。大凡只在日光之下作人，只在日光之下经营的，其生命、生活、工作、只限于日光之下，并囿于日光之下的，所有劳苦经营的结果固然是虚空的虚空，都是虚空；如果在日光之下，而透过日光之上，“在你的光中，我们必得见光”(诗36:9)；而作所应当作，为所必须为，即可辨明什么是不虚空了。
(二)因属世界而不属天界
约翰说:“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”(约壹2:15-17)本书所言:“日光之下”，亦即世界以上之意，人若只为这世界而不为那世界，其一切所劳碌的，当然皆是虚空的虚空。因为凡属这世界的事，都要过去，惟有属于天界，亦即属于灵界的事，方不虚空哩！进言之，这里所说不要爱世界和世界的事，非必指世界的物质，乃是指世界的罪孽——“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”(约壹2:16)。
(三)因为皆是劳苦没有安息 “人一切的劳苦，就是日光之下的劳苦，有什么益处呢?”劳苦与劳动不同，始祖原在乐园中有劳动，但不劳苦(创2:15)。人一犯了罪，他的劳动情况就改变了，他在劳动之外又增加了不必要的东西，就是劳苦。因为他“必汗流满面才得糊口”(创3:19)。在日光之下，劳劳苦苦，奔波经营，贪得攫夺的人，一生所得，真是虚空的虚空。但在基督里的人，虽劳动却不劳苦，是把劳苦的担子放下，得着灵里的休息，凡事交托，凡事信赖，再不在基督以外去劳苦，那就不至捕风捉影了。这是说在基督里并非不为世物劳动；不过其劳动的方向与目的改变了；因而劳动亦安息，身越劳动心越安息，以有益的劳动，为荣耀神并服役于人的机会，即是有价值的劳动了。
(四)因皆是暂时不能长久 “一代过去，一代又来……已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”万事之所以空幻虚无，正是因为人生在世，仅如昙花一现，为时无几即过去了。任凭你去争名，任凭你去夺利，争夺来争夺去，终不免于虚空的虚空；泡影的富贵，虚浮的荣耀，转眼成空，终不免于一声叹息。一味的在日光之下，为自己劳苦经营，求名求利，而不为人群努力的，何不及早醒悟呢?
醒来醒来！彻悟彻悟!要把你的时光，为神的荣耀，为人的利益去努力，为来生而度今生；那末，你的时光，虽暂亦永，虽短亦长了。
(五)因皆虚无不能令人满足 “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?……万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。……”是的，对一个贪得无厌的人说来，万物决不能令他满足，就是赚得全世界，也不会使他知足。不但是因为人贪心不足，更是因为万物没有令人心灵满足的价值。使徒保罗曾“看万事如粪土”(腓3:8)。以利法“将俄斐的黄金丢在溪河石头之间”(伯22:24)。感谢神，万物之众虽不能满一人的寸衷，耶稣基督却能满足万国万人的心怀。
我的至宝是主基督 惟主满我心
世上万事皆如粪土 惟主满我心
惟主满我心 惟主满我心
世上万事皆如粪土 惟主满我心
(六)因皆有定限不能越其范围 “日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。……已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。……”人的一生，不过是“日头出来，日头落下”；人一生所经过，不过有如风转河流，流转不已，终归原处，不能越其范围；若一一观察，未免“令人厌烦”。一个人，在这往古来今，人类永远的河流中，也不过为其中的一滴水，还有什么可说的价值呢?
其真价值，亦惟在于这一滴水，终究必流归生命的大洋中。
(七)因皆是旧的没有新的 “已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的?哪知，在我们以前的世代，早已有了。……”世界虽有新学说，新发明，对于世界有贡献；但这不过是发现了天壤间千万年来已有的事理，为人所取用而已。
二、虚空的觉悟
日光之下万事万物，既然皆是虚空，且是虚空的虚空，都是虚空，但日光之下的人，何以不觉得万事的虚空，亦未看出万事的虚空，都是用尽了所有的力量去贪求，去营谋“虚空的虚空”呢?
(一)看万事虚空是箴言以后的眼光
箴言书的要旨，是智慧。人必须先得了箴言的智慧，方有看万事皆虚空的眼光。箴言书在传道书以前，正是表明人应该先看箴言书后看传道书。有了箴言书的智慧，才有看传道书的资格。非有真智慧，不能看透万事，不能看透世界。既有真智慧，亦不能不看透世界。若是说一个人得了属灵的真智慧，却仍是一心自私自利地恋幕红尘，不能把他有用的光阴、力量，为正义而用，他的智慧就是假的，不是真的。
(二)看万事虚空是悔改以后的眼光
所罗门在悔改以前他真是一个世界人物，用尽了统制压榨的能事，要得尽世界的权荣，享尽世界的快乐，而为世界中的世界人。可庆幸的，是他后来悔改了，觉得世界中虚空的万事，不能令他满意了。一个未悔改的人原是属世界的，他的生命生活，是与世界同化的，当然不觉得世界万事的虚空。惟有真悔改的人，不但他的心悔改了，他的生命也悔改了，甚至连他看的书，并他作的事也悔改了。必须真悔改方能从万事的虚空中，追求虚空中的不虚空。把他那统治压榨的政权，在日光之下所行的事，都以为烦恼……焉能不恨恶他的生命呢?
(三)看万事虚空是经验以后的眼光
所罗门是一个饱尝世味的人。看全书所载，可知他对于万事万物的经验极丰富。他在万事上，既是过来人，便觉万物之空虚，世界之虚无，故特于书之开端，即开宗明义地说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌……有什么益处呢?”所以人必须听保罗的话说:“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。(林前15:58)
(四)看万事虚空是日光以上的眼光
在日光之下的万事皆空，没有日光以上的眼光，就不能看出日光之下万事的虚空。保罗因为曾被提到三层天，就看“万事如粪土”。我们信徒如果真有三层天的眼光，去看世间万事万物，能不把万事看为虚空吗?人非有超世的眼光，不能看透世界；“圣徒真相”书上，所言到了天城外院子的某牧师，“一到天城外院子，即惭愧自己如何贪爱世界，不爱主；如果主再准他回到世上，即为主死千次也愿意。”哦!此日光以上的眼光，何其宝贵!惟有日光以上的人，方有高尚的眼光，属天的眼光，自然看下界的事，即无何价值之可言了。进言之，如果有日光之上的眼光，对日光之下的万事万物，自必处理得当，使之各得其正用，各有其实用，即不至贪求过分，挥霍妄用了。
(五)看万事皆空是觉醒以后的眼光 “浮生若大梦”，人在梦中作了多少伟大的事工，享了多少美满的幸福，一觉醒来，徒自怅怅。世上最荣耀的所罗门王尝尽了世味，享尽了虚荣，大梦顿醒时，回顾他的生平，恍悟所有经过是事实呢?是幻影呢?
即不由得自矜自叹说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”遂提笔作书唤醒一切只为今生，只为个人，醉生梦死的，在那里劳劳苦苦，一味的自私自利的贪求，永无厌足的人，务要及早觉醒，不再去捕风捉影。
第五章 都是捕风
著者为形容虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空，特藉用一种说法，即”都是捕风”，表明人在日光下的万事，毫无所得的情形。“捕风”二字换一句话说，就是捉空气。如果读者此刻伸出手来向空捕去，到底捕得什么呢?
固然因与空气接触，不能不使你有所感觉，但是捕来捕去，你手中必然仍是空空如也，毫无所得。纵然用尽你平生的工夫和力量去捕，终究还是一无所得。凭着自己的智慧手段，去在万事上劳碌的人，必有一天要看明白为自己一切的劳碌，都是捕风捉影。在本书内用“捕风”二字共九次之多，可见万事在当日著者的心目中，是怎样的无价值。今略述“都是捕风”的意义如下:
一、日光下之事都是捕风
“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王，我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事……我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”(1:l2-14)所罗门明知道他的国，在他儿子罗波安的时候要分裂，有十支派归向耶罗波安(王上11:11-13)，他也曾想要杀耶罗波安(王上11:39-40)。所以说我曾在耶路撒冷作以色列的王，即为全以色列国的王。这个全以色列国的大王，是在日光之下极有作为的；但他作来作去，终不免于一声叹息说:“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”本书所言“日光之下”的事，皆是指着属下界的事，人在日光之下所作的诸事，怎能不如捕风呢?天路历程书上记载基督徒曾在一个房子，看见一人手拿粪耙，低头耙粪，头上悬着一个冠冕，因只顾耙粪，未曾注意头上的冠冕，即将冠冕失落了。可怜人在日光下的劳碌，不过是如用粪耙子去耙粪，耙来耙去，还不是捕风吗?此中最要者是要把耙粪的目的改变了，你耙粪的成效，也就随着改变了。
二、人的智慧都如同捕影
“我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。”(1:16-l7)按古人造字，曾将日月合起来为“明”字，日月是光的来源，意思就是说人一切聪明是本乎他所见的光亮。如此说来，“日光之下”的人所见的光，不过是日月之光，究不是灵光，他的聪明智慧，也不过是属下界的，怎能不如捕风呢?有多少哲学家、科学家，用尽了平生的精神力量，去寻求知识智慧；以属灵的眼光看来，不也终究是如同捕风吗?寻求哲理学识的，虽然有相当的贡献，也不过如捕风时，有一点感觉的影响，终究还是虚空。若能把所求的哲理知识，再经过灵化——“理性灵性化”，即是智慧中有智慧了。
三、人的成功如同捕风
“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风。”(2:11)所罗门王不论在国事方面，在人事方面，在经济方面，于建筑上，营造上，积存上，莫不有极大的成功，但是末了察看他一切所经营，所劳碌的，就自己叹息说，“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风。”一个人平生的成功，蔚然可观，如所罗门王的有多少呢?他尚且叹息所成的功，不过是捕风，何况我们这些“一事无成两鬓霜”的人，一生所成就又焉得不如捕风呢?古今来有多少成大功，立大业的人，他们的功业何在呢?他们的事工究有何价值呢?也不过海市蜃楼而已。人的成功，若不是爱心的结果，就算不得什么。惟有“爱是永不止息”。(林前13:2，8)
四、人的生命如同捕风
“我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都如捕风。”(2:17)人生在世，光阴有限，其中满了劳苦忧虑，所以著者说:“我恨恶生命。”此生命之烛，不久即熄，因“一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”(诗90:10)。“我们度尽的年岁好像一声叹息”(诗90:9)。这不是如同捕风吗?但如果把你如同捕风的生命之烛，被爱火燃着，不敢私有，不再顾恤，快乐地奉献给主，贡献给人群；你的生命之光，即必从幽暗中透出光芒；而且你越牺牲，必越发光亮，你的人生即有价值了。
五、人所积存都是捕风
“惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”(2:26)可怜有多少人一生劳劳苦苦省吃俭用的，只知积蓄钱财，究不知他所积蓄的要作什么?我们主耶稣曾用一个“无知的人”作比方，表明只知积蓄之人的状况说:“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说:‘……怎么办呢?……要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说:灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’神却对他说:‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢?”(路12:16-20)这个无知的人，是只知有己，不知有神；只知有我，不知有人；且是只知有身体，不知有灵魂；一旦神追他的灵魂，究竟他所积存的，要归谁呢?
耶穌也曾说:“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”——生命亦作灵魂。(太16:26)可见人所积存的，究竟有什么价值?不是如同捕风捉影吗?惟有积蓄财宝在天上，把无用的财物存在永不倒闭的银行里，把无用之物用于有用之地，做些有用之事，你的积存就不捕风了。
六、人的技艺如同捕风
“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。”(4:4)人各样灵巧的工作，当然是于人类、于社会，最有利益的。如今日科学发明，有种种新技术，新制造，不是于世界大有贡献吗?是的，从一方面说来，物质文明当然有极大的利益，科学的本身，知识技术，当然是好的。从另一方面说来，却也有极大的危险性:如发明原子能，不用于和平建设，为人群谋幸福，而用于毁灭人类，其结局何堪设想!
七、人的贪得也如捕风
“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”(4:6)人能满了一把，即安然享受；自然比那心无厌足，满了两把仍然一味地劳碌贪求的人强得多。“人心不足蛇吞象”，不但吞不下去，即便能吞下，又如何能容受呢?
这样他所贪得的，究于他有什么利益呢?不是虚空捕风吗?
八、人的尊位如同捕风
“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。”(4:l3-16)不但平常帝王的权位不算什么，即便古今来声名炫赫，威振天下的帝王，而今又安在呢?说什么尼布甲尼撒，说什么亚力山大，说什么拿破仑，维多利亚，希特勒他们那不可一世的权柄、荣耀，转眼间不也都付之流水吗?而且他们的权荣越大，所行的强暴、压迫、残酷的罪行亦越多。人世的权荣,有何足夸呢?
九、人的妄想亦如捕风
“眼睛所看的，比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。”(6:9)如以上所言人的智慧、人的技术、人的生命、人所积存的、成功的，以及人已有的尊位等等，尚且都是虚空，都是捕风，何况人的妄想呢?然而有许多人竟以妄想为事实，想来想去，把他的心涨得多么大，结果不过是捕风。何不及早回头把你的心转到基督身上，他必供给你一切所想所望的。当然妄想的人，所想的镜花水月，无一不是空的；甚如所谓，“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既无，惟见其空，观空亦空，空无所空，空空既无，无无亦无，”无无既无，尚有何者可凭呢?
实际说来:捕风固然无所得，亦无所伤，不过捕来捕去，毫无所得而已；人在日光下去劳苦，去贪得，去积存，去妄想等等，不但无所得，还要使你受伤呢!伤你的身，更要伤你的灵，倒不如不贪不求，不去捕风，不去捉影，更为上算呢!但这不是说，人可以出世无为，四体不勤，坐享安逸；乃是说人当克尽本分，以有用的光阴膂力，去热烈的、积极的，作成主所托的事工，方为胜利的人生!
第六章 个人的经历(1:12-2:26)
“我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功；谁知都是虚空……”(2:11)
所罗门不论从哪一方面说，他在人类中，对于世界万事万物是得获最大的，也是最多的。在他个人的经营里，告诉我们，人决不能从日光之下，从这虚浮当中，使他有满足的喜乐。所罗门王是个失败者；他的经验告诉我们欲从万物中去求满意的，也没有不失败的。因此所罗门在本书第一章十二节，至二章廿六节，从他自己的阅历中，证明人的权贵，不能供给人心灵的满意；人的智慧也不能供给人心灵的满意；人的福乐资财，及一切所成的事功，亦皆不能供给人心灵的满意。人一生为己劳碌不过徒增人的叹息，究无一事一物，可以使人心灵中知足，因为属于日光下的万物，皆是暂时的，必朽的。
一、越观察越觉虚空
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”(1:l3-l4)(1)观察“一切”所作的事。(2)“天下”一切所作的事。(3)“查究”一切所作的事。(4)“寻求”考查所作的事。(5)用“智慧”考查所作的事。(6)“专心”考查所作的一切事。(7)“专心察明”一切所作的事(1:17)。我专心用智慧，寻求考查，而且察明天下一切所作的事，越考查，越觉虚空；越寻求越觉虚空；越觉真是虚空；越专心察明，的确是虚空；越观察天下一切的事，越觉得天下万事万物无一不是虚空，无一不是捕风。可怜有很多世人都闭着眼睛，在暗中摸索，摸着一块石头，抓住一根草芥，即以为是大有所得，及至见了真光，睁开灵目一看，始知毫无价值。
二、越尊贵越觉虚空
“我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。”(1:12)所罗门是以色列的王，是全以色列的王，是一个古今来最有荣耀的大王。连主耶稣也曾说到他的荣耀(太6:29)。以色列国当所罗门时，可谓世界的大国，当时统辖诸国，从大河到非利士地，直到埃及边界，这些皆进贡称臣(王上4:21)，连南方的女王亦听见他的名声特来朝见。当写本书时，他仍然在王位上。他本来应当说:“我传道者是一个耶路撒冷的王。”或说:“我是一个在耶路撒冷作王的传道者。”他为何竟言:我传道者在耶路撒冷“作过”以色列的王呢?他用这种已过的说法，是表明在他眼里看所有的地位、权柄等等，皆是已过的，好像落花流水，都成了往日的事，都是虚的空的。我今日作传道，昔日曾作过耶路撒冷王，明言今日作传道，比当日为耶路撒冷王，倒算是有价值了。
三、越有快乐越觉虚空
“我心里说:来吧!我以喜乐试试你，你好享福；谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄；论喜乐说:有何功效呢?”(2:l-2)当所罗门时“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。”那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺”(王上4:20，27)。“示巴女王见所罗门……席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰……，就诧异得神不守舍”(王上10:4-5)。所罗门可算享尽了人世的福乐，但他越享人世的福乐，越觉人世福乐的虚浮无谓，所以说:“我以喜乐试试你……谁知，这也是虚空。我指嬉笑说:这是狂妄。”是的，人若专以世间虚浮的快乐为快乐，不真是愚昧且是“狂妄”吗?
四、越丰富越觉虚空
所罗门说:“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，”——按本处园囿所用的字，是指一种公园，或乐园说的。“我买了仆婢……又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝……我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。”…．凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的。……谁知都是虚空，都是捕风。在日光之下毫无益处”(2:4-11)．“王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。”(王上10:27)真可说他是得尽了天下的财利，但终无长享之物，不过是粪土而已!他这些虚浮无益的财物，不是越丰富，越显扬他的罪恶吗?
五、越有智慧越觉虚空
“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。”(1:17)所罗门原是称为“世界的眼睛”，曾得了神所赐特别的智慧，是超前绝后，在他以前没有像他的，在他以后也没有像他的(王上3:12)。在写本书时，他说:“我的智慧仍然存留。”(2:9)即当日神所赐的智慧仍然存留。所以他心里议论说:“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”(1:16)当然所罗门利用他的地位与权荣，有最适宜的机会，可以表现他的智慧；并可招集一切有智慧的人，共同研究考查，以发展人类的知识。在他利用智慧的结果，就是说:“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”(1:18)他虽然“看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明；愚昧人在黑暗里行”(2:l3-l4)。但是他又自己“心里说:愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢?我心里说:这也是虚空。智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空”(2:l5-l7)。智慧人比愚昧人所多的，只有愁烦与忧伤；“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”我们看一般仅属于理性的智慧知识，何尝不是如此呢?惟有理性灵性化的灵性理性化，既有智慧且有灵性；于灵智中含有理智；于理智中显有灵智；他的奢望方不至虚空呢。
六、越劳碌越觉虚空(2:l8-23)
大概不劳而得之物，人往往不觉得怎样有价值。凡亲手经营，亲身劳碌成的事功，未有不觉得有价值的。但这是对于世事普通无经验者的心理，及至人真有觉悟以后，必十分看明白他的劳碌，都是虚空；且是越多劳碌，越觉虚空。著者所罗门是一个多有劳碌，且是多有成功的人。后来察看他手所经营所成功的，谁知都是虚空(2:11)。所以说“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌……我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空”(2:l8，20，22-23)。这是说:劳碌是虚空，从劳碌所得的也是虚空。奇妙啊!惟有不劳碌的劳碌，或说是劳碌的不劳碌——努力在主努力中，安息在主安息里——方不至于虚空呢!这不劳碌的劳碌，就是在主里的劳碌。保罗说:“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前15:58)
七、越蒙神悦越觉虚空(2:24-26)
著者所以把万事看成虚空，是因为他后来作了一个蒙神喜悦的人。不然的话，他仍是醉心世界的声色货利，巴不得要享尽世界的福乐，贪尽天下的财利，及至大彻大悟以后，方觉万事皆空，说:“人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。……神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。”诚然神所喜悦的人，虽不为虚空的世物劳碌，只在神的爱中，随遇而安的度生活，在神的爱中，神的旨意里，“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太6:34)
质言之:一个对于万事万物，留意观察，多有经验，饱尝世味的人，不能不觉得万事的空幻虚无。岂真是空幻，岂真是虚无吗?须知神所喜悦的，亦能将幻的变为真的，虚的化为实的，暂时的成为永远的，即将暂时虚浮的世物钱财等，都奉献给主，交在永远的府库内，为神为人而用，这一切也就都变为实在的、永远的，为我们积存在天上的产业了。
第七章
万事的征验(3章-8章)
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:13)自一章十二节至二章廿六节，是载著者个人的经历。他在个人的经历以外，也用智慧寻求查究天下一切所作的事，所以本书三章一节至八章十七节，皆是说到他如何观察天下一切所作的事，说明他观察天下一切所作的事为如何?在这数章书内，原无所谓段落，无所谓次序，即本着他所见的，直述如下:
一、定时与永时(3:1-22)
按著者的观察，可知“凡事皆有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时……怀抱有时，不怀抱有时”；当然人的生死，是在神的手中。栽种有时，不栽种也有时；传道撒种，皆有神的指引。“杀戮有时，医治有时”；人得病痊愈，要等待神的时候。“拆毁有时，建设有时”；教会事工之进行，皆有神的安排。”哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时”，人的境遇亦在神的掌握中。“抛掷石头有时，堆聚石头有时”；“静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时”；是言个人的动作，亦未尝不在神的范围中；“争战有时，和好有时”。和平，亦当然有定时了。天下万事万物既皆有定时，不论人如何劳碌，皆不能越过所定之时；人何不在神前顺时听命；否则徒然劳苦，有何益处呢?所言万事有定时，不但是说成败有定期；也是说万事成败的时间有定限；在这有定期，有定限的时间以外，还有一个无限期的时间。因为“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。……我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心”(3:11，14)。在这有限期的时间里，看善人与恶人，都是一样；甚至人与兽，也像是一样:“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。……都是出于尘土，也都归于尘土。”但按永存的时间，“人的灵是往上升，兽的魂是下入地。”(3:21)若仅以现世眼光看:“人不能强于兽，都是虚空。”(3:l9)按耶稣的眼光来看，“人比羊何等贵重呢!(太l2:l2)
二、受欺与自欺(4:1-6)
著者说:“我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺厌的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。”(4:1)我便赞叹人死了比活着好，并且以为那未曾生在世上的，比这两等人都好(参4:2-3)。我又见人有“各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒，这也是虚空”。(4:4)我又见那“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。……他所治理的众人……多得无数……尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风”(4:l3-l6)。人被人欺，固然可怜；更可怜的是人多自欺:“愚昧人抱着手，吃自己的肉……满了两把，劳碌捕风。”(4:5-6)这是多么自欺呢!甚至“有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说，我劳劳碌碌，刻苦自己……到底是为谁呢?这也是虚空。”(4:8)人所以受欺与自欺，多是因为没有帮助。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴……有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”(4:9-12)我们信徒最好的同伴，就是主耶稣。若我们无论作何事，和主同作；无论行何路，和主同行；无论在何地，与主同处，甚至夜晚睡觉时，主亦在我们身边，那就永不至为恶者所欺了。
三、身富与灵富(5:l-20)
有人灵富，身虽贫亦富，所以人生最紧要是敬畏神，作一个灵富身亦富的人。一则“到神的殿要谨慎脚步”——即谨慎自己的行事。二则“在神面前不可冒失开口”——因为神在天上，你在地上，所以要寡少你的话。“也不可心急发言”，多少人在祷告时，信口发言，不知所求为何，就是亵慢神。三则“向神许愿，偿还不可迟延”，——“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿，应当偿还。你许愿不还，不如不许。”——切不可任你的口，使肉体犯罪。四则不可疑惑神的公义。——“若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义、公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。”(5:8-9)他的审判是公平的。人如果在神前存心敬畏，就是在灵里富足的人。凡真在灵里富足的人，莫不是在物质上富足的；纵有时物质缺乏，还是不富而富。因为“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的份，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日”——皆已信托——“因为神应他的心使他喜乐”(5:l9-20)。有人灵贫，身虽富亦贫，最可怜的是世人中，多有身贫灵亦贫的，纵有时物质丰富，亦终不免于贫。因为“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。……货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢?不过眼看而已。……我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些资财就消灭……他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。……他为风劳碌有什么益处呢?……”(5:lO-l7)如果能在神前存心敬畏，不但灵中富足，身也就不富而富了。
四、短命与长命(6:l-l2)
“人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢?”(6:12)不论长寿与短命，在永远的时间里看来，都甚渺小，无甚差别。“人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗?”(6:6)“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)人度尽的年岁，不过是一声叹息，纵然长寿，也没有什么可夸呢!“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉，这胎比那人倒享安息”(6:3-5)。这坠落的胎，是寿命最短的，但他未见世间的风浪，虚虚而来，暗暗而去，就一直进入神的安息，这不也是极庆幸的事吗?按坠落的胎原是有灵魂的(路1:44，15)。在人看来，他的寿命虽是极短，却已进入神的永生，一直活到无穷尽年；与那在世长寿的人相比，究竟何所谓长，何所谓短呢?
五、智与不智(7:l-8:17)
世人总分两大派，即智慧与愚拙:
(一)先就智慧人一方面说
1．智慧人的利益 其一、智慧的言语有价值。“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。其二、智慧和产业并好。“智慧和产业并好，而且见天日的人，得智慧更为有益”(7:11)。其三、智慧能保护人的生命。“智慧护庇人，好像银子护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处”(7:12)。其四、智慧比掌权的更有能力，“智慧使有智慧的人比城中十个官长有能力”(7:19)。其五、智慧使人逃避罪恶。“有等妇人，比死还苦:她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她；有罪的人，却被她缠住了。”(7:26)
2．智慧人的状态 其一、智慧人的脸——“人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变”(8:1)。一个真有属灵智慧的人，不但脸发光，全身也都光明了。其二、智慧人的心——“智慧人的心，能辨明时候和定理。各样事务成就，都有时候和定理”(8:5-6)。其三、智慧人的眼——“我专心求智慧，要看世上所作的事。我就看明神一切的作为”(8:l6-l7)。“人查不出日光之下所作的事，任凭他费多少力寻查，都查不出来。就是智慧人虽想知道，也是查不出来”(8:l7)。惟有真智慧的眼睛，才可以辨明，因为“属灵的人能看透万事”(林前2:13)。所可惜的是智慧固有莫大利益，无奈世人的真相，适与此相反。芸芸众生哪有真智慧呢?“一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个……我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”(7:27-29)，所说“巧计”即失去被造时正直的面目，显有奸诈愚昧的表相。至所言“一千男子中，我找到一个正直人——或指耶稣言——但众女子中，没有找到一个”:是言女子不正直之比例，比男子尤大。按女子之心，虽较男子更慈爱；男子之心，往往较女子更直率。一千男子中或仅找到一个正直人，一千女子中连一个也找不到，可见人心之弯曲。
(二)再言及愚昧人的样子 1．愚昧人的心——“愚昧人的心，在快乐之家。”(7：4)不知“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐”(7:2-3)。2．愚昧人的歌唱——“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱”(7:5)。因智慧人的责备，令人获益；愚昧人的歌唱，使人聒耳。3．愚昧人的喜笑——“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声，这也是虚空”(7:6)。4．愚昧人的恼怒——“不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中”(7:9)。5．愚昧人的发言——“不要说，先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢?你这样问，不是出于智慧”(7:10)。常见愚昧人所发的问言，足以显出他的愚昧，不值得令人回答。6．愚昧的人行事——“不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢?……不要为人愚昧，何必不到期而死呢?”(7:l6-l7)愚昧人往往不肯以愚味自居，即过于自逞智慧，以致败亡。7．愚昧人的真相——“邪恶为愚昧，愚昧为狂妄”(7:25)。是言邪恶狂妄，即愚昧人的真相；因其愚昧，才显出邪恶狂妄的态度，行出邪恶狂妄的事来。
著者以上是说世界万事之真相，按其时间言，多有定时与永时。以人的情态言，每有尔诈我虞，自欺欺人。以人的生活言，多是灵贫身亦贫。按人的寿命言，不论长寿与短命，莫不是虚浮无几，“度尽的年岁，好像一声叹息”。以世人存心行事的实际而言，多是愚昧无知，有己无人，有我无神，只顾身而不顾灵。著者特此提醒人当猛然觉悟，除去悲观的情绪，积极地、快乐地、利用短暂的时光，作成永远的事业。
第八章
观察的效感(9:1-11: 8)
“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”(9:1)
照以上所言，著者本于个人的经历，已觉万事皆空。以后又专心用智慧考查天下一切的事，如三至八章所论者，其考查的效果，与所受的感力如何呢?按他本处所说:“我将这一切事放在心上，详细考究，就知道……”是说他观察的结果，即得了一种特别的智慧和知识；于九章一节至十一章八节，即略记他因观察所知道的。
一、智慧的眼光(9:l-l7)
所罗门原是有智慧的，及至专心考查天下的万事、万物，自然必更从其中得了智慧。在本处所论固然可说是以旧约的眼光，且是带着哲学色彩的眼光，但圣经都是神所启示的，所以我们不能不承认这是由圣灵的启示，形容人世哲学眼光所见万事万物的情形。
(一)对于神权掌握的观念(9:1)
我“详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在神手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道”。是的，我们的事，当然是在神掌握之中，尤其是神所爱的“义人和智慧人”，他们的作为，不能不在神的洞鉴之中、旨意之中，且是在神的手中；一切皆出于神，由于神，亦归于神。神就是我们万事的策动者，成功者。我们是属神的，一切作为皆是出于神，也是为了神。
(二)对于人生遭遇的观念(9:2-6)
按普通观察的眼光看好像“凡临到众人的的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事……好人如何，罪人也如何……在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样……与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。……死了的人毫无所知，也不再得赏赐……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”这是按着普通观察的眼光而言，因为按平常看来，义人与恶人所遭遇的往往相同，有时义人比恶人，或更多遭遇苦难。人死了以后也就毫无所知，也不再得赏赐。这也正像约伯对于苦难人生的观念。但义人和恶人遭遇或相同，其遭遇之原因与结果，却大不同；因为信徒虽遇苦难，莫非由于神爱，纵然在今生无赏赐，但他们永远的赏赐，却是决不能失掉的。
(三)对于工作时间的观念(9:9-l0) “在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻快乐度日……因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”此言今生即人工作之时，且要在此工作之时，享受劳碌所得的份，及至死后，于日光之下所行的事上，就“永不再有份了”。这也是著者特为形容世人的哲学眼光，凭人自己的智慧而有的来生观。人藉自己的哲学眼光，对于来生观，未免有不明确之处，我们若参阅圣经他处，对于来生观就清楚了。(赛14:9-11；太22:32；可9:43-48；路16:l9-3l；约11:26；林后5:6-8；腓1:2l-23；启6:9-l1)
(四)对于人以智能进取的观念(9:11-l2)
“又见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；所临到众人的，是在乎当时的机会。”读者要注意:此处不是说快跑的不得嬴，力战的不得胜；乃是说“未必得胜”；快跑的得赢，力战的得胜，是人事之常；快跑的不得赢，力战的不得胜，是言人事之变，且是有神权之运用。快跑的未必得赢，力战的未必得胜，虽是有人事，亦有神权；因为在神权治理之下，常有时“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)。不过在普通的事看来，“所临到众人的，是在乎当时的机会。”“原来人也不知道自己的定期；鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。”所幸者是独有神是可靠的。
(五)对智慧效用的观念(9:l3-l8)
智慧的效用广大，能力奇妙。“城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城……智慧胜过勇力。”也“胜过打仗的兵器”。“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。”“然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。”此虽表现人性的刻薄，但人工作的真价值，究不在今生的报偿。
二、智慧的申明(10:l-20)
本章好像著者集合的箴言，不像他的讲论，在这集合的箴言中，多是说智慧的行事:
(一)居心谨慎(10:l-3) “死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。智慧人的心居右，愚昧人的心居左。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。”“智慧人的心居右”，自然是存心正当，不敢偏于左道了。
(二)态度柔和 “掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。”(10:4)
(三)处事小心 “挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。凿开石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。……”(10:8-l1)
(四)出言有益 “智慧人的口说出恩言。”不像“愚昧人的嘴吞灭自己”。愚昧人“口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。……”(10:l2-15)但智慧人的口不但出言有益，且是十分谨守，不出咒诅之言。“你不可咒诅君王……在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。”(10:20)
(五)尊敬君长
尊重执政者，是人民的本分。假若掌权者有错误(10:5-7)，君王不称职(10:l6-20)，固当反对他们的错行，但仍“不可咒诅君王”，乃要为他们祷告(提前2:l-2)。此言智慧人在居心、说话、行事、以及态度上，无处不显出智慧来。
三、智慧的施济(11:l-8)
著者曾说道:“我知道世人，莫强如终身喜乐行善。”(3:12)今则肯定地说:当如何行所当行的善事。本处是以播种为喻，说明他的意思。
(一)向何人施济——“当将你的粮食撒在水面……你要分给七人，或分给八人……”“粮食”原文是馒头，“水”圣经常指人群说，将粮食撒在水面，意即要将你的馒头，分给有需要的人。且是要多多分给人，要分给七人或八人。圣经用七、八是表明多数的意思(弥5:5)。分给七人或八人，不但是说多人，也是指多次，要多多施济与人，且要多次施济与人。
(二)为何施济——这当然是人的本分，人生最喜乐有福的事，且是人的赏赐，“因为日久必能得着。”施舍与人，就是“借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”“行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。”“人种的是什么，收的也是什么!”“少种的少收，多种的多收。”“只把一杯凉水给这小子里的一个喝……这人不能不得赏赐。”
(三)何时施济——“看风的必不撒种，望云的必不收割。……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺:或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”(11:4，6)如能随时撒种，也必随时收成。人生在世为时无多，行善的时机也不多，“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。”若不趁有机会“喜乐行善”，黑暗一到，就再无时日了。而且若不趁有机会撒种，怎能盼望于黑暗一到时，有所收成，得着赏赐呢?
本段固然是论智慧的施济，更是论智慧的播种，可为传道人最要的训诲与勉励。人能趁机播种，不但是人生最乐的事，将来也有收成，这是智慧中的智慧。万事万物，既皆虚空，惟有随时撒种，终有收成，这就是于虚空的虚空当中，求得不虚不空的要道了。
第九章
最后之规劝(11:9-12:14)
传道者既在本书，反复说明万事万物虚空的真相，最后即对听众，有一番剀切的忠告。且是大声疾呼地说:少年人哪，你们要听。正如以利亚在迦密山顶对会众大声说:“你们心持两意要到几时呢?”(王上18:21)亦好像米该雅指着亚哈王对会众说:“众民哪，你们都要听!”(王上22:28)或像主耶稣于被卖之夜，在客西马尼园，对门徒说:“现在你们仍然睡觉安歇吧?”(太26:45)著者在此大声所讲的话，自然为本书最重要的话:
一、警告(11:8-12:8)“人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。……”
(一)当于幼年快乐中想到事情的结局(11:9-10)
“少年人哪!你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。……”哦!神必审问你，神必为这一切事审问你。人生固当求乐，但不可任凭在快乐中犯罪。“所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。”欲求其不虚空，即当在一切快乐中，常常想到事情的结局，知道神必为这一切事审问我，我当如何时刻行在神面前；时时，事事，先经过神的审问，就不至将来为这一切的事，被审定罪了。
(二)当于少年心清时记念造你的主(12:l-2)
“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。……”人当幼年时，在他毫无喜乐的那些日子未到之前，心灵是极柔嫩，最易受教的。且是心灵纯洁，他的爱尚未被俗物所夺，即最易专诚爱主。当幼年时，也是立根基之时，若此时的信仰根基立好了，一生即不至于失败。所以著者特别规劝少年说:你趁着年幼——就是人生最美最要之时，在你心灵未被世俗濡染之前——当记念造你的主，这是最重要的事。此处所用造物主，是用多数字，表明造物主，即三位一体之神，是于各人密切有关的。人若能记念三一真神，并与三位一体之神发生关系，他一生的作人，就不至跌倒了。
(三)当于幼年强壮时注意老年的悲观(12:2-6)
人到老年，就是“日头、光明、月亮、星宿、变为黑暗”的时候。此时“看守房屋的发颤”:房屋，圣经常指人的身体说(赛38:12；伯4:l9；林后5:1-2；彼后1；13)。看守房子的比如人的两臂，因人的两臂，常常伸出来保护全身。人到老年，四肢无力，未免手臂发颤。“有力的屈身”:有力的或指人的两腿，至老年时，有力的腿亦弯曲。“推磨的稀少”:推磨的稀少，当然是指着人的牙齿，慢慢都掉了。“从窗户往外看的都昏暗”:是说老年人眼目昏花。“街门关闭”:是指人的口门，或耳门等，渐渐失去效用。“推磨的响声微小”:可怜哪，老人无牙了，靠着牙肉嚼饭，推磨的声音怎能不微小呢?“雀鸟一叫，人就起来”:是指老年人不能多睡觉，一点动静就醒起来。“唱歌的女子，也都衰微”:表明老年人多存悲观，无心于歌唱快乐的事。“人怕高处，路上有惊慌”:是言老年步履不稳，不敢行险。“杏树开花”:老人发白，有如满树杏花。“蚱蜢成为重担”:是言老年不能负重。或言蚱蜢即蚂蚱蝗虫之类，先锋约翰，曾吃蝗虫；老年人食量大减，其肠胃连蚱蜢微物，亦不易容受。“银链折断”:是指人的生气；亦有指人的脊柱或脊椎，人一到暮年腰即弯曲。“金罐破裂”:金罐或指人的头颅。“瓶子在泉旁损坏”:瓶子或指人的心说。“水轮在井口破烂”:水轮是指人的身体或心灵之发动机，如心肺等，一到老年即皆不适用了。
(四)当趁有光阴时想到永远的归宿(12:7-8)
“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”:是人于无盼望中的永远盼望。“尘土仍归于地”，这不是“虚空的虚空”吗?但“灵仍归于赐灵的神”，这就是人生的归宿，是人最大的盼望，是即万事尽虚空当中的不虚空。人如果能于银链折断，金罐破裂时能撒手归天，不是人极荣幸的事吗?少年人哪!“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到”之前，注意及此否?如果能注意到这一层，你就必在“毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主”了。
二、叮咛(12:9-l2)
传道者在此声明，他的话如何有价值，而且反复叮咛，使阅者不得不牢记于心，并见于实行。
(一)论其言语之紧要(12:9)
1．他的话是有智慧的——传道者因有智慧，仍将知识教训众人。他自己是有智慧的，他所说的话，都是令人有知识和智慧的。
2．他的话是有阅历的——“又默想，又考查”，他所说世事皆是虚空之言，并非凭空理论，乃是他的经历，他也曾用了许多默想，考查。
3．他的话是可喜悦的——“传道者专心寻求可喜悦的言语。”
4．他的话皆是真理——“是凭正直写的诚实话。”“诚实”二字宜译真理。是的，传道者所发之言，是真理，都是真理，非讲真理不配作传道人。他所讲的也是正直话，是直言真理并非有什么弯曲不实之处。传道者所讲，既是用智慧阅历，又默思，又考查，并正直。所写的真理，所陈说的箴言，当然是极有价值的。
(二)论其言语之效感(12:11-l2)
1．“智慧人的言语好像刺棍”(12:11)
这是用耕牛作比喻，耕牛因刺棍使之走正路尽力量；智慧的言语，也可使听众的心灵被刺激，作事为人按照箴言行在正直的真理中。
2．“会中之师的话又象钉稳的钉”——将钉子钉于板或钉于墙，可以牢稳不动。有时且将钉子曲上一个钩，即极不易拔出了。会中之师的话，到人的心里，不但可以使人心如刀扎(徒2:37)，且可以牢记于心，如钉子钉稳。
3．“是一个牧人所赐的”——智慧的言语，或像“刺棍”，或像“钉稳之钉”，皆不是出于自己，“乃是一个牧人所赐的。”最注重者:即牧人所赐智慧之言，和会中之师的话；此外多著书，或多读书，令身体疲乏，亦属无益。
三、结语(12:l3-l4)
究竟人“在天下一生当行何事为美”呢?(2:3)这些事我们都听见了，其总意是什么呢?到底何为“人所当尽的本分”呢?著者特于书之结尾清楚的、简括的、恳切的说明:即“敬畏神，谨守他的诫命。……因为人所作的事，……无论是善是恶，神都必审问。”
(一)言明宗教的根本是敬畏神——对神无敬畏，根本谈不到宗教。人的宗教信仰，全在其敬畏神的心如何。
(二)宗教的理法即守神的诫命——宗教生活，对于神说，即存敬畏的心；对于为人说，即遵守神的诫命。在神前有敬畏，不能不谨守神诫；能谨守神诫，不能不在神前有敬畏。
(三)宗教的归结即听神的审判——“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶……神都必审问。”世上万事虽皆虚空，惟有一事不虚空，即:敬畏神，谨守神诫，求永远的生命。终有一日天地都要废去，我们在神前所成事功，却不能废去，因为神要审问我们的一切事，“连一切隐藏的事，神都必审问。”我们可不在神前存心敬畏，时时敞开心怀，让神鉴察，再不度虚浮的人生，惟求在凡事上，蒙神喜悦，作一个真有智慧的智慧人吗?
“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”究竟什么不虚空呢?传道者说:“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”这是虚空中的不虚空。本书总结，即从万事皆空当中，求得不虚空，述到虚空中的不虚空，使一切虚空的虚空，皆化为不虚空的不虚空；使虚浮人生化为胜利人生；把自利的人生，化为利他的人生；果如此这虚空之虚空的万事万物，即必显出它的实际效用，即从虚空中看明其虚空的原因何在，虚空的究竟为何；即于虚空的虚空当中从而求得虚空中的不虚空；消极的人生，遽然即化为积极的人生了。
第十章
传道书与传道人
本书名为传道，当然于传道人，并传道人所传之道，皆有密切关系。从来有不少的传道人，正是因为看传道书，受了一种莫大的感力，即看透万事，献身归主，作传道人。愿今日教中传道人，亦各于传道书中，对于传道得到相当的教训:
一、传道之职位
人每轻视传道的职分与地位。保罗亦曾说到:人看我们如“世界上的污秽，万物中的渣滓”(林前4:13)。但在本书看一个传道人，是在耶路撒冷作王的，是大卫的儿子(1:1)。并且他认为作传道人比在耶路撒冷作王，更为荣耀。所以说，我传道者，在耶路撒冷“作过”以色列的王(1:12)。他作传道人，同时也在耶路撒冷作王，但他看作王，是已过的事，是无心再作的事。所罗门此时看他为传道人，比在耶路撒冷作王更尊荣。因为传道人是天爵，是圣职，是主的同工，是属灵的事工，人如何可以轻视呢?
二、传道的经验
一个传道人最底限度，必是一个实行悔改，有生命的人，且是要将世界看透，不以传道为职业，为解决他的饭碗问题。所罗门王是大卫的儿子，大卫是个彻底悔改的，所罗门为传道时，也是个实行悔改的，他以往失足跌倒的事，现在因大彻大悟，都成了他传道的感力，并传道的材料。更是把世界看空了，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”既已看透世事，方能身入灵界，作一个通灵的传道人。各处传道人，多是把薪金当作极大的问题，多少人传道无力，亦多是受了经济的压迫，非把经济问题打破，不能作传道。本书的要旨——虚空——与本书的名称——传道——是十分相属的。
三、传道的神交
传道人莫要于神交密切，在本书内足以表现传道者之神交:
(一)凡事看出神的手——如言:“人……在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。……神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐，惟有罪人，神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的归给神所喜悦的人。”(2:24-26)“我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”(3:10)“我知道神一切所作的都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(3:14)“神使已过的事重新再来。”(3:15)“我心里说:神必审判义人和恶人。”(3:l7；11:9；12:14)“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝……神赐人资财丰富，使他能以吃用……这乃是神的恩赐。”(5:l8-20)“你要察看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢?”(7:l3)“神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”(7:29)“我准知道，敬畏神的……人，终久必得福乐。”(8:l2)“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透。”(3，11)“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(12:7)从以上所引的章节，可见传道者，看我们生命生活中一切的事，莫不有神的旨意。
(二)神交密切——“你到神的殿要谨慎脚步。”(5:1)若是人的脚步不慎，在行事为人有错失，岂可进到神殿呢?“你在神前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”(5:2)凡所求告，皆宜从心发出，切勿有口无心，随意发言。有时在神前一言不发，此不言之言，或更有效力。“你向神许愿，偿还不可迟延，”(5:4-6)许愿是神交者常有的行事，但许愿贵能偿还，“许愿不还，不如不许。”所作所为，要求蒙神悦纳(参9:7)。要以“敬畏神，谨守他的诫命”为当尽的本分(12:13)。总言:人若不能作一个神交密切的、祈祷有力的人，即不能作一个传道有力的人。
四、传道者的生活——沐膏衣白
传道的“衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。”(9:8)“衣服洁白”，是行为圣洁；“头上不缺少膏油”，是指时时充满圣灵。品行圣洁；首沐灵膏；这两样是密切相关的。一个品行圣洁的，方能首沐灵膏；凡首沐灵膏的，必是品行圣洁；这两样是有互相关系的。这是传道人最高的生活，最要的生活，也是最有福，最有感力的生活。传道人若是不能品行圣洁，衣服常常洁白；且是大被圣灵充满，头上永不缺少膏油；必不配作传道人，亦不能作传道人。“衣白沐膏”这两句话虽短，却把一个传道人生活的真相，完全说明白了。未知今日教中任传道之职者，是否常常衣服洁白，首沐灵膏呢?
五、传道者之工作
(一)要尽力工作——“凡你手所当作的事，要尽力去作。”(9:10)因为现今在世是作工之时，将来见主，是得赏之日，今日不尽力工作，到主再来按工分赏时，就要徒叹奈何了。
(二)随时撒种——“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道那一样发旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。”(11:6)常见“看风的必不撒种，望云的必不收割。”(11:4)但我们传道人，却是不管晴天或阴雨，总要随时播种。且是多多的撒:要分给七人或八人，“将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”(诗126:5)
种子撒于早晚 种子撒于晌午
撒出仁爱善种 到时必萌芽
等到收割时候 等到收割日子
我们来甚欢喜 禾捆收回家
六、传道者之言语
一则出智慧之言(12:9)；二则出阅历之言(1:12-3章)；三则出真实之言(12:10)；四则出有力之言(12:11)；五则最要者即说牧人所赐之言；此即传道者智慧之言，“智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。”(12:11)这是说传道者的言语，不是个人的话，不是自己随便说的，乃是由于灵感而来，是牧人所赐的．先知以西结吃了书卷，以后替主讲话(结3:1-3)。约翰先吃了书卷，以后对多国多民多方说预言(启10:10-11)。是先吃书卷以后说预言，所说的自然不是自己的话，是主的话，是圣灵的话。主对耶利米说，“我吩咐你说什么话，你都要说。”(耶1:7)保罗说:“我们讲说这些事，不是用人智置所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事。”(林前2:13)一个真传道人，莫不是先从主得了信息，以后即对会众传出来。此“传”字的真义，即言传道人所传的，是为主作传达，非从主有所得，即无所传，不然他所说的话，就不是传的，不过是说自己的话罢了。此即传道与讲道并演讲不同之点。“讲”或“演”，不过是讲自己的话，演自己的事，传道乃是传主的话，即“由牧人所赐的”话，所以他所传的就大有能力，“好像刺棍”，令听者扎心；又好像“钉稳的钉子”，可以钉在人的“心版上”，使人牢记不忘。
七、传道者之结果
传道者对于传道的本分已尽，工作已毕，即对他的听众说:“我儿!……”(12:12)这是表明一个真传道人的效果，传来传去，就用福音在灵里生了许多儿女，如保罗对哥林多的教会说:“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”(林前4:15，这样用福音在灵里，在基督里所生的儿女，才是真儿女，所以保罗称提摩太与提多为他的真儿子(提前l:2；多l:4)。哦!世上万事万物，虽是虚空，传道的效果，却是永不至于虚空。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前15:58)不久，到主再来时，“各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”(林前3:8)
八、传道者之日记
传道者之生活工作等，不是日光之下的，乃是日光之上的；天天的记载，不是写在日记簿上，乃是写在灵里，写在天上，且是写在宇宙间。不论你个人记与不记，仍是天天有记录，记述生活工作的景状；所以要“敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是惡，神都必审问。”入必按工得赏。使徒保罗特此提醒并警告说:“亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
第十一章
信徒与世界
我们读传道书，不能不觉得万事皆空，世上万事皆如海市蜃楼，人在日光下一切的劳碌，无非是捕风。当时所罗门固已看得明白，今日在灵道中经验未深的信徒，多片面的具有了所罗门的眼光，故此有人在物质生活方面发生了脱离现实，偏重超世的错误。但我们读本书的意义，是藉着研究消极的人生问题，从而得到属灵的积极的人生观，藉着悲观的“虚空”情绪，更进一步看到正确的、具有永久价值的，正如耶稣之“从天降下来仍旧在天”的人生观。兹略言信徒与世界的实际关系。
一、不空而空空而不空
书内所言虚空的虚空，世上万事皆是虚空，是著者悔改以后，由圣灵的感动回过头来，向着他以往过去的经历所有的观念，并对读者所有的提醒。神为人创造美丽的世界，使人类在世上度和平、幸福，美好的生活，这原是神创造的原旨；世间所有一切的困苦、可怜、贫困、病伤，因而使人有了虚空感，这些皆是从罪来的。罪的问題解决了，本书的问题也就解决了。
(一)虚空而不虛空的答案
人如果感觉到万事皆空，不能不追求如何可以不空的答案。传道书对于读者最大的贡献，是令人感觉万事皆空，而后令人急欲从虚空中寻求那不虚空的。兹略盲从本书所说的虚空里给读者的警告、提示与训教。
1、自我生活中度利他生活 万事之所以虚空，多是因为人在“自我”里活着。自私自利皆是虚空，自我里的生活，无非是虚空。传道者说:“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空……‘我’为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园……栽种各样果树，挖造水池，用以浇灌……‘我’买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群…积蓄金银和君王的财宝……又得唱歌的男女……并许多的妃嫔……后来，‘我’察看‘我’手所经营的一切事和‘我’劳碌所成的功，谁知都是虚空。都是捕风。”(1:2-2:11)不但著者如此，哪一个在自我里活着的人在悔改以后，不感觉万事皆空呢?不感觉一切劳碌经营皆是捕风呢?惟有把自我的生活，化为利他生活。将工夫、力量、生命，皆奉献给上主，贡献给人群，方为有价值的人生。“当将你的粮食撒在水面，(水面指人群)因为日久必能得着。……早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手……”(11:l-6)如此为人勤劳，为人工作，终必有好收成。而且“为善最乐”，你一切为王为人的劳苦，皆是你说不尽的喜乐。
2、超世生活中度济世生活
读传道书者，每有人看破世界，深觉万事万物之虚无，即脱离现实，而度超世生活。著者说:“我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。……人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢?”。然而神从始至终的作为，人不能参透。”“我知道世人，莫强如终身喜乐行善……我知道神一切所作的都必水存……神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”(3:11-13)是的，人把超世生活化为济世生活，“终身喜乐行善”，他的生活就喜乐了，就不消极了。
3、暂时生活中度永远生活 “一代过去，一代又来，地却永远常存。”、(1:4)“人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢?谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢?”(6:12)人一生的岁月真是虚空，真是如影儿经过，人生空幻令着者、读者皆感觉“虚空的虚空。但是神“又将永生安置在世人心里。”(3:11)人终必“归他永远的家。”(12:5)“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(12:7)所以人都有永远的观念，人仅看今生之岁月，如坛花一现，不能不觉人生空幻；若看到来生无穷，且今生正是所以预备来生，人应当为来生而度今生，在今生里度来生；来生无穷岁月之荣辱与苦乐，全决定于今生如何为来生而度过；则又不能不极兴奋的，踊跃的，极有生趣的，为快乐的永生而度快乐的今生了。
4、物质生活中度灵性生活
传道书所论之虚空，多是从物质方面看，人用物质眼光去看这形形色色的万有万象，未免觉得真是“虚空的虚空”。但是有物质世界，亦有属灵的世界，有看得见的世界，还有看不见的世界；因而人的生活，亦有属物质与属灵性之不同；有物质的生活，亦有属灵的生活；有的人不过是厦物质的生活；亦有人固然是度物质的生活，却亦度属灵的生活；在物质生活里度属灵的生活；此物质生活的灵性生活，或是灵性生活的物质生活，即尚在物质里生活，却不限于物质生活的属灵生活；此不限于物质生活的属灵生活，即是“传道书背景的生活”，以真信徒莫不是在物质生活中度灵性生活，这物质生活的属灵生活，即是属灵人的物质生活。此物质中的灵性生活又何尝是虚空的虐空呢?
5、悲观生活中度乐观生活 传道者说:“人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢?”我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。”(2:2O)“人在日光之下劳碌累心…因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空。”(2:22-25)“我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空。”(2:l7)这是著者形容人生悲观的情态，其所以悲观是因为没有透过悲观的阴翳，而看到云中所显出的彩虹，是怎样的灿烂荣美。所以传道者又说:“谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光。”“我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。”(8:l，l2)“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。”(9:7)一个“蒙神悦纳”的人生，是何等荣美喜乐的人生啊!这样的人生，当然是乐观，不是悲观的。
(二)日光下于日光上的透视
本书用“日光之下”这个词句，有二十五次之多。其意即言日光之下的人，皆是属世的，日光之下的事，皆是渺茫的，虚空的，但是若用日光之下启明的眼光，透视到日光之上，即可看到万事的真像与价值了。
1、要敬畏神
书内提到神至少有四十余次，若能在一切看为虚空的事上，看见神的心，看见神的手，看见神的旨意，万事虚空的眼光，即必遽然改变了，其最要紧的一段，即“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭……你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。……你向神许愿．偿还不可迟延。(5:l-5)。此言人进到神前的态度，人果能在神前如此敬畏，他的存心、行事、作人，自必以神心为心，行神所行。乐神所乐，爱神所爱，他的人生观即必随着他对神的认识而改变了。
2．要趁机工作 “凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间．没有工作……”(9:10)(即再无为来生工作的机会)今日是种，来日是收，我们应该在这极短暂的时光里，勤勉工作，爱惜时光，抓着机会，忠主所托，决不敢把光阴时机消磨了。少年人啊!。你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，……当记念造你的主。”(12:1)因为“凡事都有定期，天下万务都有定时，生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时，……拆毁有时，建造有时……然而神从始至终的作为，人不能参透，我知道世人，莫强如终身喜乐行善……神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。(3:1-14)“各样事务，一切工作，都有定时。我心里说:这乃为世人的缘故，是神要试验他们……。如此说来，人怎敢悲观超世，不及时快乐的、兴奋的、度有益的人生呢?
3.要服务牺牲
人的生活要不虚空，莫要于积极热烈地为神的荣耀，和广大人民的利益，努力劳动；实行人道主义，利他主义、济世主义，伸出一双爱手，去服役于人，藉着服事人而服事神；不自私，不自利，以伟大牺牲服务的精神，去实行爱的工作，凡事若不以爱为出发点，一切都是虚的、伪的、无价值的、无效果的，惟独出于爱的服役，方为真服役；正如“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”。此即人生的价值、喜乐、胜利、光荣、幸福；决不是消沉的、忧郁的、愁苦的、虚空的，乃是要度身在地而灵在天，有如耶稣之“从天而降仍旧在天”(约3:13)的生活了。
4．要求属灵智慧
本书是世上大有智慧的所罗门王所写的智慧书；全书中有许多优点，表现了高尚的智慧，其把万事万物看为“虚空的虚空”，叫人不专在物质中求生活；并说明宜如何善处虚空的物质牛活；可说是已经具有灵目的卓越智慧。不过是看透了万事万物，最易叫人超世，叫人悲观；若再以进一步的慧眼，从虚浮的世界中，看到属灵的世界，万事万物，莫不有属灵的意义，与属灵的教训；叫人在物质生活中度属灵生活；凡一切世事世务皆化为圣事圣工；日光之下的生活，遽化为日光之上的生活，即是智慧中的智慧了，想必这也是著者之目的。
要明白这个虚空问题的解答，莫妙于以罗马八章18至25节，即给我们说明信徒对于物质世界当有的态度了。
二、超世入世入世超世
(一)是超世的——超世的生命
主耶稣曾对门徒说:“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们。”(约15:l9)耶稣曾为门徒祷告说:“他们不属世界，正如我不属世界一样。”(约17:14，16)门徒是从世界中甄别出来，赐与耶稣的(约17:6)。所以大凡真信徒的生命与生活，皆不是属世的，正如保罗说:“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加6:14)我看世界已经钉十字架，是就我而论，世界已经死了；世界看我已经钉十字架，是就世界而论，我也已经死了，不论我向世界如已死，或世界向我如已死，只有一方面，即足以不再发生关系，何况就双方面说，皆如已钉十字架。当然是我与世界、世界与我，再无吸力之可言了。保罗固已超出世外；脱然无累的，去度他的超世生活；凡灵界信徒，亦莫不是身灵解脱，超凡入圣，入圣超凡，不再劳劳苦苦的，患得患失的过着痛苦失望的生活了。人在日光之下一切的劳碌，既都是虚空的虚空，虚空的虚空；都是虚空，都是捕风，一个已经得着基督为至宝的人，当然不再为这一切的虚空所吸引了。如耶稣曾为门徒祷告说:“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”(约l7:15
小注)但所言之世界，是指世界中之罪恶。
(二)是入世的——入世的生活
信徒之超世，是否即出世无为?不是的，所言信徒之超世，不过是不为世物所扰，俗务所累；是轻世的，不是厌世的，世事世物，对个人说本是可有可无，得之无所增，失之无所损。虽然世物固可轻，信徒究非厌世主义，乃是要到社会上，为“世上的光”，为“世上的盐”，为“山上的城”，为“台上的灯”(太5:l3-16)。而且亦可利用万事万物，荣耀主；藉着万事万物，服事主。若是不入到世界，如何可以拯救世界呢?耶稣于被卖那夜为门徒祷告的话中，曾表现门徒对于世界的关系说:“我不求你叫他们离开世界。”(约17:15)一个真门徒亦决不要离开世界，跑到山里去抱道自修。又说:“我不在世上，他们却在世上。”(约l7:11)耶稣将要离开世界去了，但这个世界中，仍需要有真光照耀，有真理维持，所以说:“从今以后我不在世上，他们却在世上。”诚然信徒的生活，虽是出世的，却还是入世的，并非出世无为,举世之风波无与，世道之兴衰不问；乃是要进到社会去，尽那“非以役人，乃役于人”的本分。
(三)是超世而入世的——更高的生命
世界真是一个试炼人格的地方，人在世界入得越深，受的罪累亦越多。但真信徒之入世界，乃是超世而人世的。一则人非有超世的资格不能入世——若无超世的资格一入到世界，即为世界所胜，即被世俗濡染，即陷在人世的罪恶中。常见有许多有名无实的信徒，或说是无灵命经验的信徒，当他在一个好环境中，尚不至显出他的弱点，一旦入到恶劣的环境中，立即失败跌倒，正是因为他没有超世的资格，还不能抵抗试诱。二则必有属灵属天的生命，方能在世作属灵的事工——世界虽多危险，却是信徒灵性的试验场，也是信徒最美的工作地。在这虚空无定的万事万物中，足可以使信徒在各方面受到随时的试验；更是信徒在各种境遇中，有工作的好机会。藉此呵以表现我们的信心，扩大我们的爱量，加增我们的能力，提高我们的人格，发展我们的灵命；并非世界的万事万物可厌可轻，乃是人自己可厌可轻。须知神造的这个美丽世界，是为了人的享受，为了人的福乐。我们可藉本书所论消极的人生问题，从而求得积极的人生观；当趁着机会积极地去工作，去荣耀上主，去服务人群。如主所言:“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”
(四)是入世而超世的——更美的生活
信徒之超世而入世，岂果是入到世界中，与罪人同化吗?保罗“在什么人中，就作什么人”，他果真即成了什么人吗?不是的，一个超世而人世的人，也必是一个入世而超世的人。虽是有入到世界的生活，却仍是有超出世外的生命，而有最高尚属灵的生命与生活，是决不能被罪俗濡染的。正如耶稣基督:“从天降下仍旧在天的。”(约3:13)从天上降下，仍旧在天，这一句话，就把信徒与世界的真际，完全说明白了。“从天降下”:是有超世而入世的生命，因为是从天而来到世界的；“仍旧在天”:是有人世超世的生活，虽是降下到人间，却是仍然在天上。哦!这是何等荣美高尚的生命生活啊!大凡真信徒，亦莫不是得了“与基督同活在神那里”的生命；且是有与基督同坐于天的生活(弗2:6)。这等在地如天的生命与生活，即信徒在世界而不属世界的真际。如某在云龙港见一人在修码头，身穿一袭从头到脚的下水的橡皮衣服，衣服上有二气管通到水面上；那人所以在海底工作而不淹死，正因他的生命藉二气管与上面相通。——他虽在海底工作，却有与上面相通的生命；正可表明信徒入世而超世的生命与生活。
(五)是胜世而济世的——荣美的生命与生活信徒惟能入世而超世，方能胜过世界，非超出世界不能胜过世界。信徒亦惟能入世超世而胜世，方能济世救世，非胜世不能救世。从井救人，连自己亦同归沦亡。必是自己得了救，方能救人，自己有高尚的生命，方能领人得生命。世事世物原不能餍足人心。一个真信徒，在今世界中虽是用世物，却不为世物所用．因为他已经胜了世界；虽以财物事主，却不以财物为主，因其身心已超出世外；虽不属于世，却不与世界隔离，与世人脱节，其于转变无常的世事世物中生存、操作、图谋、经营，无非藉此为荣主益人之良机；在暂时生活里度永远生活；在物质生活里度属灵生活；在入世生活里度超世生活；在日常生活里度济世生活；藉此把灵力展开，把生命放大，把能力展布于人群社会中；方为荣神济世的人生。
诗曰
(一)传道书有言万事皆空
不论名与利无足轻重
人在日光下一切经营 无非是捉影无非是捕风
化虚浮人生为荣美人生 济世而荣主积极作灵工
更有一大事切莫要看轻 即要为来生而度今生
(二)可叹人一世劳碌奔波
无非是苦度罪中生活
将宝贝时光任意消磨 究有何事工堪为主喜悦
(三)切愿众信徒彻底觉悟 勤作主圣工劳而不苦
身灵皆供献牺牲服务 将生命放大济世而荣主