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注释
**圣经要义(卷二)目录
历史书(上)
约书亚记要义**
第一章
历史书概论
圣经首五卷乃摩西五经。自约书亚记至以斯帖记共十二卷皆为史书。其中所论，虽为历史之事实，亦皆与救道有关；因为以色列会众可称旧约之教会，故犹太历史，亦即旧约时代之教会史。且旧约圣经除创世记头十一章外，几无一卷不可称为犹太史；所以我们研究旧约，几强半为研究以色列历史之工。甚望读者，勿以此史书为已过之轶闻；与己无甚关切。当看以色列人之史事，实足表显神整个救恩的计划；亦适足映照我们的灵程。所论律法、应许、盟约、预言、预表等等，皆是预备救恩实现必有的诸要端，切勿视为已过的陈迹而等闲视之。
一、略述
按以色列历史，原详载于旧约圣经；而散见于犹太教各经典；及历史家约瑟弗各书；并杂见于亚述、巴比伦以及二国之碑志。于圣经首五卷详论犹太鼻祖亚伯拉罕、以撒、雅各等之小史；以及以色列人在埃及所有的经历。迨备受压迫痛苦，即兴起摩西为民族领袖，在神的旨意并他大能的手中，领会众出埃及；并经行旷野、传律法、造会幕、立敬拜的规例，宗教的仪式。后则假约书亚之手，率领其民据有迦南美地，而立为选民国。约书亚记则述以色列民军，如何进攻迦南，分授地业。士师记则专论以色列人于士师秉政时，退化与复兴之经过；因当时无中央政府。即无行政机关，以致各族散处任意而行，屡遭强邻的虐待侵掠。至撒母耳时，以其颇具才略，始统一各族各派，成为一国。迫后百姓仿效列国，要求立王。其事有悖神旨，终亦允如所求，遂立为王国。于大卫为王时，始制胜强邻，消除内患，四方安宁(王上5:
4)。于所罗门登极时，可谓国富民强，为世界的强国；奈以所罗门之为人，与乃父不同，奢华宴乐、纳妃嫔、事偶像、不能专诚事主，致干神怒；及其崩后，遂以十支派分与耶罗波安，而立为北国。
当北国成立以后，犹太国遂分南北二朝。所痛惜者，即北国历朝君王，无一有道之君，莫不陷于耶罗波安敬事偶像之罪。经过九朝，十九个王，国家之纷扰，政治之腐败，可谓达于极点。仅历269年，即亡于亚述。南国幸以耶路撒冷为拜神之中枢，且以历代不乏虔诚明哲之君，故其政体尚较稳健，国柞亦较北国延长百余年，后亦因效尤北国，终不免被巴比伦所灭，而被俘于巴比伦。
日后波斯崛起，灭巴比伦而代之，犹大遂受制于波斯。按普通年录表所载，曾于亚达薛西王第二十年降旨，准其自由返国，尼希米、以斯拉等，遂率会众欢然赋归，以验先知耶利米所述七十年返国之预言。于是修圣城、建圣殿，后复隶于希腊。至主前约465年有亚大多布第一兴起，自立为犹太王，亦仅及四十年之自立。不意罗马崛起西方，于主前六十三年，则陷耶路撒冷，遂成罗马之藩属。自此以后，再无自立自主之权，而马喀比人流血所得之国遂丧亡。自犹太受制于罗马以后．教中热诚分子，如法利赛人等，甚痛国家之丧亡，遂切切殷望弥赛亚之国速临。于主前四十八年，曾有该撤犹流统治其地；至主前三十七年，遂封大希律为王于犹太。此乃述犹太国史之概略。犹
太史不仅为历史性质，亦且为先知性质，因先知著史书之原意，皆为藉以发明上主对其选民之意旨，与救恩之实现，藉表圣会之原委。述古鉴今，令读者隐然而受无量之灵感与灵训。
二、时代
按以色列史，即自亚伯拉罕第二次被召，直至今日，或分七时代，可即圣经所载的咯述于下:
(一)列租时代—自亚怕拉罕被召至出埃及。即公元前1921至1491年。(430年)
注意:自创世记12章4节算起，为430年。(加3:17)自以撒生(你的后裔)算起，乃400年(创15:13，21:16；参徒7:6)。
(二)飘流时代—自出埃及至进迦南。公元前l491至1451年。(40年)
(三)士师时代—公元前1451至1000年。(450年)
注意:此时代之年限，适符使徒行传l3章20节之言。
(四)王国时代—自公元1000至496年。(504年)
此时代所包括之年月，即自扫罗为王至耶路撒冷首次被掳。其闻要事有扫罗、大卫、所罗门各为王四十年。至公元前880年，则分为南北二国。北国仅传259年，于公元前611年即亡于亚述。后犹大国苟延残喘ll5年，于公元前495年，遂陷于巴比伦。即至犹大第二次被掳—公元前477年—亦仅延长134年而已。
（五）被掳时代—自公元前495至426年。(70年)
自耶路撒冷首次被掳至但以理禁食祷告(但9:3)，并见异象，蒙神使加百列示以七十个七(70×7)之数而止；亦即尼希米二次返国之时。其首次回国，系亚达薛西王二十年，出令重建耶路撒冷之时(尼2:1)。此乃第二次回国，为建圣殿，亦于是年为圣殿立了根基。
(六)返国时代—自回国至耶路撒冷被灭于罗马，即公元前426至主后69年。(494年)
(七)播散时代—自耶路撤冷被灭，至主再来，即圣经所言“异邦人的日子”。
三、七十个七所括的时间
于但以理第九章二十四至末节，言及“七十个七:为神的民并神的圣城而定。”此七十个“七”，于犹太史极关重要，按本处所述。已明言此七十个“七”，是始自何时，终于何时。且分为三个时期:即七个“七”；六十二个“七”；及一个“七”。所言七十个“七”，乃关于犹太史490年之事。(70×7)试即本处所论，分言之于下:
(一)七个七 七个“七”之所关，乃自出令重建耶路撒冷算起，(即亚达薛西王二十年，尼希米首次返国之时。)(尼2:1)至建殿之工完毕，并行献奉礼时为止(拉6:15—18)。即公元前454年至405年之时(7×7计49年)。其间所括要事，即于426年伯沙撤王被杀，大利乌登巴比伦王位；但以理见异象；尼希米第二次回国；圣殿建立根基；于418年尼希米第三次回国；于410年，哈该与撒迦利亚重兴建殿，即大利乌在位之次年(拉4:24，6:18)；于405年圣殿完工；而七个“七”所关之年月，于以告终。
(二)六十二个七(62×7即434)即自圣殿完工计起，至耶稣被钉十字架而止。如但以理第九章二十五节言:“过了六十二个七，那受膏者必被剪除……”是明言受膏君耶稣被钉十字架时，乃在六十二个七完毕之时。考圣经历史，颁诏重建圣殿既在454年，耶稣被钉十字架，乃纪元后29年，以二数相加，适为483年，即七个“七”与六十二个“七”各相乘相加而得的合数(49+434=488)。
注意:耶稣被钉，乃他生后33年，应为公元后33年，本处何故言为29年呢?乃以公元载耶稣降生乃纪元前四年。自亚当被造至耶稣降生，按历史虽为4004年，其确数却适为4000年。
(三)一七—最后之一“七”于但以理书第9章27节，略述端末；且将此一“七”分为二时期。——一七之内与一七之半—按此一节书，所载要事，固极简略，亦最详确；如言一七之内，将遇何事；细核本节所载，莫非论耶稣再来时，于大灾期内所有之事。按圣经所述，将来灾期要分为前三年半与后三年半，合计之为七年，即本处所言最后之一“七”。因为从耶稣被钉，至其降临空中时，乃“异邦人的日子”，此日子亦即62个七与末一“七”中问所隔的年月。而此末一“七”所关的时日乃为圣民与圣城而定(但9:84)。自必于以色列国复归基督，异邦人的日子已满时再算起。
四、胪列年表以资参考
(皆按照考盼仰圣经年表所载而言)
亚当被造(以下为公元前)…………………………4004
以诺生(亚当七世孙犹l4节)………………………3382
玛土撒拉生…………………………………………3317
亚当寿终(930岁)…………………………………3074
以诺被提……………………………………………3017
挪亚生………………………………………………2948
玛土撒拉卒…………………………………………2348
(享寿969岁．卒于洪水之年第一月。)
洪水泛滥……………………………………………2348
人类驱散(法勒士生之年)…………………………2247
亚伯拉罕生………………………………………“1999
首次被召(出吾珥徒7:2—4)………………………1946
二次被召……………………………………………1921
(至迦南，430年自此时算起)
亚伯拉罕下埃及……………………………………1920
娶夏甲(85岁)………………………………………1911
以实玛利生…………………………………………1910
以撒生(亚伯拉罕l00岁)…………………………l896
以撒断乳……………………………………………1891
(以实玛利被逐，以撒为嗣业之子。400年由此算起。 创21:10；徒7:6)
以撒被献(33岁)……………………………………l865
以撒娶妻(40岁)……………………………………l856
雅各生(以撒60岁)…………………………………1836
亚伯拉罕卒(175岁)………………………………l821
(以撤75岁雅各15岁)
雅各蒙祝……………………………………………1759
(77岁逃往巴旦亚兰)
离巴旦亚兰…………………………………………1739
约瑟被卖(18岁)……………………………………l727
以撒死(180岁)……………………………………l715
(时雅各120岁，约瑟29岁)
约瑟为法老圆梦(30岁)……………………………1715
雅各卒(147岁)……………………………l689
(雅各寓埃及17年，时约瑟56岁。)
约瑟卒(110岁)………………………………1635
摩西生………………………•……………157I
(自约瑟卒至摩西生计64年)
出埃及…………………………………………l491
(430年(创12:4)与400年(创21:10)至此而终。)
立会幕……………………………………………1490
进迦南……………………………………………l451
约书亚卒(110岁)………………………………1434
(此处与普通年表同)
以利为士师…………………………………………1080
撒母耳为士师……………………………………1040
扫罗为王…………………………………………1000
(450年告终(徒13:20)。此处与普通年表相差l00年。)
大卫生………………………………………………990
大卫为王………………………………………………960
所罗门为王…………………………………………920
建殿(出埃及后573年)……………………………917
圣殿告成……………………………………………910
分国…………………………………………………880
何西阿为先知………………………………………687
弥迦为先知……………………………………………634
希西家登位……………………………………………617
北国被困……………………………………………613
北国被掳………………………………………………611
以赛亚被杀……………………………………………584
耶利米始为先知………………………………………518
尼布甲尼撒首次围圣城………………………………497
城众被掳(但以理被掳)………………………………496
(自扫罗为王至此为504年。耶利米所言之七十年，自此时算起。)
为尼布甲尼撒圆梦…………………………………494
二次围攻圣城…………………………………………489
以西结为先知…………………………………………484
三次围攻圣城…………………………………………478
圣城被焚(圣殿被焚)…………………………………477
尼布甲尼撒疯狂………………………………………461
出令重建圣城…………………………………………454
(七十个七由此计起。(尼2:1；但9:25))
伯沙撒被杀。大利乌即位……………………………426
(但以理见异象论七十个七，尼希米二次回国，圣殿立基；自所罗门始建圣殿，至此时为490年；耶路撒冷荒墟七十年之数已足。)
尼希米三次回国………………………………………418
哈该、撒迦利亚为先知………………………………410
(圣殿立基，在大利乌二年，复兴工在大利乌十六年。)
圣殿告成(拉6:15)…………………………………405
(七个七至此而止)
过逾越节………………………………………………404
耶稣诞生(以下为公元后)………………………………4
(公元误记四年，即公元前多四年，公元后少四年。)
职稣被钉………………………………………………29
(六十二个七至此而终。自出令建圣城至此为483年，即七个“七”与六十二个“七”之合数。较七十个“七”尚缺一“七”。)
耶路撒冷被焚于罗马将军提多………………………69
第二章
概论
约书亚乃继承摩西，率领会众进入迦南美地的大领袖。当摩西在世时。曾为以色列军队的率领(出17:8-16)，为摩西的帮手(出24:13)。当摩西携法版，自西乃山下来时，约书亚曾以民情通告摩西(出32:17)。摩西在幕中，与神对面谈话时，他也常在幕中(出33:11)。且为派往迦南十二探子中的一个。他平生的事迹，诚与以色列会众，有最深的关系。当摩西快要离世之前，他的世路虽已行尽，他的事工却未完毕，正需要有继续之人，率领会众进入迦南。在普通人或者要子承父职，但摩西对此神圣重大的事工。决不敢稍存人意，即顺承神旨，举起神所选召的约书亚以自代。其所以当选，不但因他对于圣工有经验，更是因他心中充满圣灵(民27:18)。
一、本书之要旨
本书要旨为“救恩的福音”，或“完全的救恩”，或“承受产业”，亦或为“灵战”。按约书亚原名何西阿，后改为约书亚(民13:16)，因约书亚三字是希伯来音，意即救主，与新约希利尼文耶稣同意。约书亚正是代表耶稣领导神的子民，不靠律法—摩西死了—得获美地。本书最大的记载，即约书亚领会众进入迦南，而承受基业。此基业虽由神的美旨与厚赐，却还是需要会众去争战，方能得获。这其中也有最深的灵意，表明信徒所得基业，固由神的恩赐，却仍须人去努力争战。
二、本书之地位
(一)本书与摩西五经相关
本书乃圣经第六卷，第一卷创世记，要旨为败坏；第二卷出埃及记，要旨为救赎；笫三卷利未记，要旨为神交；第四卷民数记，要旨为灵程；第五卷申命记，要旨为希望；本书要旨为承受基业。我们得救程途，正是先要觉出败坏，而后蒙救赎；既蒙救赎，始有神交；果有神交，始能走灵程；既走灵程方有希望；终则希望成功，达到本书承受基业的地步。可见若无本书，摩西五经即无结束。
(二)本书与利未记相接
民数记与申命记两卷书，既是因会众在加低斯失败而有的结果．假若会众不在加低斯失败，于第一次至加低斯时进入迦南，即决无民数记与申命记二书出现了。果如此，本书即可与利未记相接。可见事奉神与神有交通的圣民，当然有进迦南的资格，不必一定要受旷野的锻炼。
(三)本书与出埃及记相连
出埃及记要旨重在“救出”，本书要旨重在“进入”。救出指消极方面，脱离种种的罪害；进入指积极方面，得获各种的丰富。
(四)本书与历史书相属
约书亚记是五经的结束，也是犹太国历史书的基础。按犹太历史书共有十二卷，本书所载，正是记载世界第一共和国—犹太—成立之由来。
(五)本书与以弗所书相映
解经者，每以本书为旧约的以弗所书，因为宽阔丰富流奶与蜜的迦南，正表明以弗所书所论，我们在基督里所得各样属灵的丰富。教中或有人以迦南指天堂，约旦河指死河，几时信徒渡过约旦，即到了迦南所表明的天堂。如此讲法，虽有几分真理，却终欠圆通，因迦南实不可以与天堂相比:如迦南有争战，有罪犯等等，在天堂则争战永息，决不至有何失败。
三、本书之分段
(一)有分两段者
1．战胜迦南地(1章-l2章)。
2．承受迦南地（13章-24章）。
(二)有分三段者
1．胜捷(1章-12章)
(1)备战(l章-2章)
(2)进攻(3章-5章)。
(3)交锋(6章-ll章)。
(4)战绩(12章)。
2.分地(l3章-21章)
(1)遵照摩西应许(13章-14章)。
(2)分予九支派半(15章-l9章)。
(3)逃城与利未城(20章-2l章)。
3．告别(22章-24章)
(1)与二支派半之别词(22章)。
(2)与九支派半之告诫(23章-24:28)。
(3)附录(24:29-33)。
(三)有分十段者
1．召约书亚(1章)。
2．窥迦南地(2章)。
3．渡约旦河(3章-4章)。
4．胜耶利哥(5章-6章)。
5．败于艾城(7章-8章)。
6．救基遍人(9章-10章)。
7．战事完毕(11章-12章)。
8．阄分地业(12章-21章)。
9．立坛为证(22章)。
10．重立盟约(23章-24章)。
四、本书所表之灵程
约书亚记是表明信徒灵道中，所到最高尚之地步:成圣、得胜、充满灵恩的生活。如同以色列人的经过，可用三个字表明出来:
(一)“出来”
即从埃及出来，从魔鬼的管辖，奴仆的捆绑，以及火焰的痛苦中救出来。
(二)“经过”
即经过旷野沙漠地，不知遭遇了多少艰难困苦，飘来飘去，四十年之久，受尽了那失败飘流生活的况味。
(三)“进入”
即进入迦南得胜地，享受那流乳与蜜，肥美广阔，好像神园囿之迦南美地的福气快乐。
试将我们在埃及、旷野与迦南的名义、地位与生活之不同，略分如下:
1．埃及 世俗地 教徒
挂名 为奴仆 寄居
2．旷野 客旅地 信徒
得救 为旅客 飘流
3．迦南 福气地 圣徒
得胜 为儿子 到家
第三章
书之要义
——进取迦南之信心
迦南地是神赐给亚伯拉罕子孙以色列人的，且有帕勒斯厅之约，确定迦南地足以色列人的地业；但以色列人如何进攻迦南地，得获迦南地，即在乎他们的信心；进攻、得获是信心的举动与成就。今日属灵的迦南地，亦摆在我们面前，我们要趁机得获，也是全在我们信心的进取。当日约书亚率领全会众进攻迦南地，是信到哪里攻到哪里，信到哪里得到哪里，其显然的步骤，最要者有四样:
一、信心生命的过渡—过约旦河—像有冒险的精神以色列人要得获迦南地，必须渡过约旦河。过约旦河无船只、无桥梁．将如何渡过呢?希奇啊!他们竟然听神命，有祭司们抬着约柜，在前头走；到了河边，适值河水涨溢，甚至涨出岸外，祭司们且开步走，——开步即看见神的荣耀。四十年来不开步，即四十年不能渡过，亦四十年看不见神的荣耀。祭司们不敢下深水，无信心举步入水，即永不能带领会众渡过约旦河。这一个过渡，即信心生命的过渡，照常人看是具了极大冒险精神的过渡，但在听到神的声音，即凭信而过的人，却是履险为夷，是极平安的过渡。“脚步刚入水，水即分开。”祭司的脚永不入水，水即永不分开；先有脚步入水，后有河水分开。脚步踏人水，是信心的举动；脚下水却未人水，连脚亦未湿，是信心的荣耀，信心的动作与成功，太奇妙了!神对于他儿女们的信心举动，太重看了!赞美主!此一过渡，确是信心的过渡，是生命的过渡，是生命的大改变；神的军队先改变了自己，以后才能改变人。这是死而复活的经过，是看见亚当城来的水绝流的经过，——祭司的脚刚入水，那从撒拉但旁“亚当城”流来的水，即立起成垒全然断绝。奇妙啊，太奇妙啊!这是马可楼上奇妙的经过，奇妙的变化；这是以利亚在基立溪旁，保罗在亚拉伯的奇妙经过，奇妙变化；有此经过，方能有得胜生命，此经过是冒险吗?无信心的人以为是冒险，在有信心的人，正是看神显荣的机会。
二、信心战攻的胜利—攻耶利哥—像是儿戏的举动以色列的军队不用刀、不用枪，抬着约柜。吹起角号，一声不响地绕城而行，这不是儿戏的行动吗?那些善战骁勇的耶利哥人，在城墙上看见他们围城绕转，真觉好玩亦好笑!殊不知他们“争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”(林后l0:4)。他们围城绕转，抬约柜前行，即是与主同行；他们吹起羊角，即是信心的角号。他们绕行七日，每日一转，第七日则绕七转，即是遵神命到底。至第七日之第七转，耶利哥城即不攻自陷。按耶利哥原是迦南地的咽喉，得了耶利哥城。不但令迦南人胆寒气沮，更是将迦南全地截为两段；由此自北而南，再由南而北，迦南全地，即易于攻取了。奇妙啊!耶利哥城，竟在以色列人围绕第七天之第七转时，遽然倾倒，这岂是像那些不信派的人所说，以适值大地震，将城震倒了呢!吹起信心之角，与主一同进攻，当然是无城不破，无敌不克了。“没有一座城高得使我们不能攻取的。”
三、信心祈祷的成功—求日月停留—像是无理之祷求以色列民攻取迦南是信心的成功、是祷告的成功、是信心祷告的成功，是信心具了最大胆量祷告的成功。有此信心胆量，即求别人所不能求，求别人所不敢求。如此祷告，好像是无理的祷求，如果神允如所求，不是使天地有崩裂之虞吗?但圣经明说:“日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久，在这日以前、这日以后耶和华听人的祷告，没有像这日的。”(10:13-14)是的，这是事实，这是祷告的事实，有这样信心的祷告，方能显出神莫大的荣耀。迦密山顶，没有以利亚信心的祷告，如何能从天上取下火来，取下水来呢?因为我们没有信心，常是亏缺神的荣耀。希奇啊!神听人祈祷，常是胜过天然律，神听人祷告，所求的事，多是胜过天然律的事。看以赛亚的祷告能叫日晷退后十度。沙得拉等的祷告，能耐火窑的烈焰．祷告的能力，确是伟大啊！于伯和仑山岗藉着约书亚的信心祷告，竟将希伯仑王、耶末王、拉吉王等五个亚摩利王同时杀灭，因而威声大振，此后攻取迦南各地即势如破竹，不久把迦南三十一个王就都除灭了。
四、信心接受的确实—阄分地业—神旨意中的占有约书亚除灭迦南诸王以后，他们的地尚未完全攻取，耶和华即对约书亚说；“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”此时约书亚即命以色列各支派前来，拈阄分给九个半支派地业，因有二支派半已在约旦东分得地业。各支派即凭信阄分迦南地。后有迦勒特来领取希伯仑为赏赐的地业，按希伯仑是政治的中心，是神交的中心，亦即犹太地的中心，有信心的迦勒，得了希伯仑为信心的赏赐，是配得的。最后约书亚即规定六座逃城，并分给祭司们四十八座利未城，如此：神将以前应许列祖的全地，都赐给他们。他们就得了为业，住在其中。……凡神应许赐福给以色列家的话，没有一句落空不应验的。
总言:约书亚攻取迦南，实是信心的攻取，是信心的占有，我们今日得获属灵的迦南地业，亦全是凭信心，“信到哪里就得到哪里”，主的名应当赞美。
第四章
救恩之福音
约书亚记可为救恩之福音:如第一章可见救恩之出现；第二章从喇合窗户间所系之红绳，可见福音拯救之效验；于第三章过约旦河，可见福音得胜的经过；第四章立石为记表复活的见证；第五章行割礼，可见福音因信称义之表号；第六章攻耶利哥城，可见福音角号之能力，第七章亚干一人犯罪，累及全族，可见福音所及教会之一体；继言战攻诸王，得获福地等事，更是福音之效能与结果。兹即第一章所论，约书亚被召一节，亦可显明福音之实际:
一、福音显著的时日
于本书第一章第一、二节，即开宗明义地说:“摩西死了以后，耶和华晓谕……约书亚说:‘……现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去……”按摩西乃是传律法的，可为律法的代表；约书亚意即救主，是福音的实现。所言“摩西死了……”是指人不靠律法；约书亚起来……，是指得胜的福音出现了。这正是表明律法决然不能使人得胜，承受基业(7:19，罗6:14，8:2-4)，人几时不靠律法，几时即可接受因信称义而得胜的福音。所以人要得获基督完全的救恩，非先在律法上死绝不可。摩西死了，约书亚即出现。
二、福音所需之领袖
摩西表明旧约，约书亚表明新约，旧约是新约的预备，新约是旧约的成全。所以摩西的事工，若没有约书亚承继。以色列会众只好永远在旷野，决无进迦南的希望。因为领会众进迦南，决不是律法所能办到的；非约书亚所表明的救恩不可。试言约书亚可以预表耶稣之处:
(一)与耶稣同一名称
约书亚是希伯来文，与希利尼文之耶稣同意。
(二)显现于摩西死后(约1:17)
(三)得荣于约旦河滨(书3:7；太3:13-17)
(四)乃为得胜的元帅(来2:10；林后1:10，2:14；帖前1:10；提后4:17；罗8:37)
(五)为人败阵时的中保(书7:5-6；约壹2:1)
(六)为进入迦南的领袖
约书亚领人进入可见的迦南；耶稣领人进入属灵的迦南。
(七)为阄分地业的主任(弗1:11，12，4:8-11)
三、福音所赐的地业
迦南美地，原是表明我们在基督里，所得各样属灵的福气。读圣经的人，要清楚明白，神所应许以色列人的福气，皆是属世的，可见的；信徒的地业是属灵的，不可见的；却是藉着以色列人可见的事，表明信徒不可见的事；所以迦南美地，正是表明我们在基督里，所得属灵的福气。
(一)应许地
迦南是应许地，是亚伯拉罕凭信心所得的，他是只凭神的应许，即来到迦南，终身住在帐幕中为客旅；但在他的心中，却是凭信接受了。信徒今日在基督里所得的地业，也是必须先凭信心去接受。
(二)得胜地
迦南是以色列军的得胜地，所以全地三十一个王，皆一一被战胜，完全被除灭而不留一个。他们若是愿意，足以把当时所有迦南本地的人，一概灭尽，所以迦南真是他们的得胜地。今日凡在基督里，渡过约旦河的信徒，亦莫不是得胜的信徒。旷野的生活，多是表显信徒的失败生活；一到迦南即成为得胜的人了。
(三)福气地
迦南真是一个流乳与蜜的福气地，原是如同神的园囿，这正是表明信徒在基督里，所得各样灵恩厚赐，是丰富盈溢享受不尽的。
诗曰: 我今安享迦南地业
流乳与蜜肥美广阔
红日高升活泉长流 灵界福乐胜过一切
(四)安息地
在希伯来书里，特别提到那些倒毙在旷野不得进入安息的人，都是因为不信(来3:17-19)；因神曾向他们起誓说，他们都不可进入我的安息(来3:11，诗95:11)。
(五)流奶与蜜之地
你们去的那地，是流奶与蜜之地(申11:9)。“从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羔羊的脂油。”(申32:13-14)
(六)荣美地
迦南亦称荣美之地，在但以理书内，屡次用此名称(但8:9，11:16，11:41)。
(七)圣地
迦南也是圣地，是神眷顾祝福之地；是神子诞降之处；犹太三省，皆被耶稣的脚踏遍了，到处都有耶稣所留佳美的行踪，后来耶稣二次再来，还要脚踏犹太的橄榄山，而亲自在犹太建立他的国度，坐在大卫的位上为天国的王；所以犹太地，真是圣地。信徒在基督里所得地业，更是神圣的，属天属灵的，是人间的福乐不足比较，世界的苦难不能扰害的。
诗曰: 自从归主耶稣得快乐生命
人世语言不能形容
渡过约旦进入灵界之迦南 一超凡入圣在地如天
进入流乳与蜜迦南之圣境 在主爱中任意游泳
心满天乐口唱灵歌而颂赞 超凡入圣在地如天
四、福音实验的需要
我们要实验救恩的福音，固然由于天爱神恩；却也需要人的本分，看以色列人如何得获迦南地，可以从其中得着最深的教训:
(一)信到那里得到那里
得获迦南，根本的原因是由于信心，先有亚伯拉罕凭信心来到迦南；继有约瑟等凭信心希望迦南(创50:25)再有摩西凭信心领会众出离埃及，奔往迦南；终有约书亚等同会众进入迦南；并凭信心拈阉分迦南地业，在未占领之前，即先凭信心接受了。我们今日所得属灵迦南的地业，更是需要信心，我们的信心多大，得的福气多大。如保罗说:各人皆是照着信心的量而蒙恩(罗12:3)。
(二)看到那里得到那里
当日神命亚伯拉罕立在希伯仑山冈上，叫他举目向东西南北观看说:“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔。”(创13:14-l5)摩西临终时，神亦使他登尼波山巅，将犹太全地都指给他看说:“我必将这地赐给你(亚伯拉罕)的后裔。”(申34:1-4)可见以色列人所得的地，是在他们先祖的眼光里，预先看到的，他们看到那里就得到那里。这里与我们得属灵的地业，实有最深的教训，人是先看到，后得获，人不能得获他所没有看到的。
(三)踏到那里得到那里
神预先曾对亚伯拉罕说:“你起来，纵横走遍这地，……我必把这地赐给你。”(创13:17)此时神对约书亚说:“现在你要起来。和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去，凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”(1:2-4)我们所当注意的是:“凡脚掌所踏之地……我都……赐给你们了。”此言是说脚踏到何处，就得到何处。可见我们要得灵恩，只凭信心不够，凭信心再加上属灵眼光还不够，必须有实行的工夫方可。若是不能躬行实践，必不能身享、身受地亲尝、亲历。
(四)战到那里得到那里
神固已将迦南赐以色列入，但还须他们自己去交战，将敌人驱逐，方能得获他们的地业。虽然神已将仇敌交付他们，胜过仇敌，驱逐仇敌，也是最容易的事；但还须会众遵命出去交战，连已得地业的那两个半支派，也要出去助战(1:12-18)。我们今日要得神所赐的灵界地业，须知，须确知，非尽力交战，将占据此地业的仇敌驱逐不可。从未见有不尽力将自我心中的迦南人灭除，能得充满灵恩者。亦未见有不尽力与魔敌交锋，而能拓展天国疆域者。
(五)生命经验到那里得到那里
过约旦河、攻耶利哥、战伯和仑，皆是生命的经验；生命经验到了那一步，就得那一步。信徒在灵界中之得获，莫不是凭着生命经验。
(六)接受到那里得到那里 这是说信心的接受，如拈阄分地。如耶稣分五饼二鱼，分多分少皆随人所要(约6:11)。
神对约书亚说:“你当刚强壮胆!因为你必使这百姓承受那地为业……只要刚强，大大壮胆……不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神，必与你同在。”我们今日要得迦南灵界地业，亦唯有扩大信量，睁开灵眼，躬行实践地去与敌交战。
第五章
红绳的拯救
我们已经读过约书亚第一章，见上主如何任命约书亚为会众的领袖。第一、是要他壮胆:作主军的率领，既有万能之主可靠，当然须要刚强壮胆。第二、是要遵命顺服:率领神的百姓，须要行在神的旨意里，顺服遵命，自然是紧要的条件。第三、是与主同行:非有遵命顺服的资格，不得与主同行。第四、无往弗利:既得与主同在同行，自必“道路亨通，凡事顺利了”。
约书亚于受命之后，即顾虑到流便、迦得与玛拿西半支派的人，恐怕他们懒惰，留在约旦河东，不肯渡河助战，如此难免令会众灰心，所以先鼓励二支派半的人，使他们乐意与弟兄有一致行动，免致有何阻碍(1:12-18)。又差探子二人，到耶利哥去，窥看敌人的情形。这并非是出于不信，正是因为深信神的应许，要使会众得知迦南人如何怯弱，可以壮起会众的胆量；正如基甸下到米甸营中，窥见敌人的虚情，即大着胆量，率领三百人，打败了米甸全军。
约书亚自己也曾作过探子，深知此项工作，人多不如人少:与其人多意见纷扰，不如人少行动一致，可以成事。所以此次只暗暗打发两位最可靠的人作探子，去窥探耶利哥城。二人窥探工作之顺利，全赖妓女喇合有机智，能善于接待保护，二探子亦与喇合盟誓，允以诚实相待，但喇合须将“红绳系在窗户上为证据。”喇合的行动大可以表明我们实验救恩福音的教训。
一、论其城邑—将亡城
耶利哥是将亡城，不几日就要倾覆。妓女喇合住在这将亡城中，不愿与城内众人一同灭亡，就急急想逃脱将要临到的大祸。可惜住在这城的众人，多是醉生梦死，不知从妓女喇合学个教训，可奈何呢!
二、论其品行—罪人中之罪人
耶利哥城内的居民，固然罪恶滔天，或已败坏到所多玛、蛾摩拉的地步，是理该灭亡的。而妓女喇合的品格，或更卑污不堪，理宜与城众一同灭亡(亦或喇合此时已经悔改，只因先前的行为，此时仍有妓女之称。)；所庆幸的，主来不是为救义人，乃是为救罪人，妓女喇合虽是罪人中之罪人，也住在罪恶满盈的城中，竟然在于灭亡的城内，灭亡的民中，得了拯救。正是表显圣经所说:主来不是救义人，乃是救罪人，“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”的话，是确实的。
三、论其信心—由信而行
希奇啊!喇合的信心是何等真确呀!其明认耶和华为神，为天上地上的神。曾在以色列民中，行了大神迹的神；并信神已将迦南地赐给以色列人。想耶利哥城中必有许多知识通达的人，何以独妓女喇合有此信心呢!这就如圣经所言:“神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗。”而且喇合不单仅仅相信，也是由信而行，竟敢将两个探子隐藏起来，并放他们逃跑。如果这风声泄漏，被耶利哥王听见，全家难免因私通敌国而处以死刑。但真信心常是带着行为，而且真信心也常是显有冒险的精神，所以喇合竟因信心的胆量，敢于冒险地行事。新约的使徒特特赞美她说:“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子。”(来11:
31)
四、论其错误—情有可原
喇合像是犯了两种错误:一、像是有误国的行动，不忠于耶利哥王；二、显然有欺哄的谎言，对耶利哥王打发来的人不说实话。这两种错误，全是因为她深信以色列人必得获迦南地，必倾覆耶利哥城，不与叛逆神的城众同遭灭亡，未尝不是神所许可的；而且若说了实话，亦徒然害了两个探子的性命，耶利哥城仍不能保存，又何尝不可行权变呢?岂真可以行权变吗?圣经所夸赞的，是她的信心，并未称许她的错误，错误总是错误。
五、论其消息—报告真情
喇合谅来是个开店的人，这正是她所以能从各方面听到以色列人种种消息的原因。其对二探子所报告耶利哥人的消息(2:9-l3)，足可坚约书亚的信，而壮以色列人之胆，遥望坚固的耶利哥城，将不攻而自陷，因神已将这城赐给他们了。
六、论其保证—以命救命
喇合对二探子说:“现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据……二人对她说:你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。”这也是福音的表征，因耶稣基督正是用他的性命，来救我们的性命。喇台因得这性命的保证，心中有了把握，即得了安慰。我们今日是否在于耶稣基督的代赎，心灵中得有信心的保证呢?
七、论其靠赖—红绳为标记
朱红线绳是流血的象征，喇合用红绳将二探子从窗上缒下，并自己全家因红绳为标记而得拯救。这正是表明我们惟靠主的宝血，才得拯救。正如以色列族出埃及时，凡各家有血抹在门楣上的，就可越过神的震怒。我们今日是否有这朱红绳，系在各人的心门上呢?喇合以红绳系在窗户上，赖以救全家的性命，我们也惟有以信赖主的宝血而得生(罗3:25)。
八、论其得救—因信称义
圣经中有两次，明明论喇合的得救说:“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?”(雅2:25)又说:“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”(来11:31)把这两节书合起来看，并非称赞喇合的话语，乃是表明她因有行为的信而称义，且因此得了拯救。基督徒得救的信心皆是活信心，不是死信心(雅2:17-26)。
九、论其救人—看顾家人
喇合不但希望个人得救，也是趁机救人，救自己一切亲属，说:你们……给我一个实在的凭据，要救活我的父家弟兄姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。这正如挪亚当洪水来到时，率领全家上了方舟。保罗说:“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”(提前5:8)
十、论其结果—列主先祖中
喇合不但因信救了自己和全家，而且后来作了犹大支派撒门的妻子，波阿斯的母亲。波阿斯之子就是耶西之父，大卫之祖。耶稣基督是从大卫子孙里生出来，可见喇合以异邦罪人的地位，竟因信在耶稣先祖之列了(得4:20-21；代上2:11，51；太l:5)。
喇合得救的经过，于我们得救大有教训。深望尚未信主的读者朋友们，快凭信手，抓住朱红线绳；亦惟有用信手，抓住朱红线绳，就可以蒙恩得救了。并愿这朱红线绳，把多多蒙恩得救的青年牵来，如同把小羊牵来拴在祭坛角(诗118:27)。
第六章
过约旦河
旧约时代，神的选民，称为“希伯来人”。按“希伯来”三个字，即过渡之意。在新约中，有一卷书称为希伯来书，其意:不但是为写给希伯来人，且是表明属灵之过渡。新约的信徒，应为真希伯来人，在他们的灵程中，确实的要在属灵的过渡上，有了经验，可以无愧称为新约的希伯来人。
按约旦河原是耶利哥城的天险，使城易于保守。人要从约旦河东，进攻耶利哥，真是不易办到的，人能用何战术，渡此大河，进攻耶利哥城呢?但耶利哥也是迦南的门户，若能先占领这城，迦南全地就必震动。所以耶和华特领会众到了耶利哥的对面，使会众凭信渡过约旦河。一面为我们灵性上留最深的教训；一面于战败迦南全地，也有莫大的利益。可以从耶利哥进入迦南腹地，将迦南地分为两截，使南北不能相应，即先以全力攻南边，再转来以得胜军攻北边，即可将全地攻取了。
一、乃最后之过渡
希伯来民族按历史上，是有三个过渡:
(一)过伯拉大河(书24:1-3，14-15)
当日亚伯拉罕渡过伯拉大河，而至迦南时，人颇以为奇，即称为过了河的人—希伯来人。此次过渡显出亚伯拉罕如何离开本家、本族、与事偶像的恶风、恶俗。不过希伯来民族，经此过渡，也不过仅按名义上为希伯来人；他们在生活上，与神并未生发什么关系，——按种族言—他们是按着盟约为神的子民，按生命生活上说，究与世人无甚差别。他们仍乐于下埃及—世俗，且爱住在埃及(创12:10，26:1-ll)。今日教中仅在名义上为基督徒，虽然离开表面的罪，究竟在生命上未变化的人，不是太多吗?
(二)过红海
一过了红海即作了得救的人。当日以色列人过红海时，——入于海中，又出自海中—在海中与云下经过，即是在海中云下受洗(林前l0:1-4)，作了有新生命的人。在海中受洗，即与基督的死有了分；在云下受洗，即与圣灵有了分—云表圣灵。且是归了摩西，摩西原是基督的代表，归了摩西就是归了基督，属于基督，而为得救的人，所以他们一过红海，就会在海岸上赞美神，唯有真得救的人，才会赞美真神。
以色列人必须渡过红海才算真得了救，而属于基督。一过逾越节是“赎”，过红海是“救”。——我们作基督徒，也必须经过此过渡，才有新生命。得此新生命的秘诀，全在于海中云下受洗，归了摩西。他们过红海时，身在海中经过，云从前面转到后面，即同时在海中云下受了洗。不过他们虽从海中经过，身子却未下到水里，可见受水洗，是在灵意而不在表面的形式。
(三)过约旦河
过约旦河是灵性上最后的过渡，一个人受洗入教，作了教友，多半是名义上的基督徒，这是从一个世俗人，作了教中人，不过算是过了第一个渡。必须经过红海，方能与耶稣的死与圣灵生发关系，为真得救的人；但是若未渡过约旦河，他的生命决不会到最高地步。我们看以色列人在旷野飘流的生活，四十年飘来飘去，好像四十年无所成就，且是屡次失败，屡次跌倒，犯罪以后再悔改，悔改以后再犯罪。这正是表明得救以后，不是一步即到最高地步；而且仅靠旷野的锻炼工夫，也不能达到完美地步，必须经过约旦河，方能至成圣的高尚地步哩!
二、乃奇妙的过渡
以色列人到了约旦河边，无桥无梁，而且适当河水涨发，涨过两岸，那百万之众，拖男带女，究有何法可以渡过呢?奇妙啊!真奇妙啊!当祭司脚步入水时，那从上往下流的水，竟然立起成垒，而全然绝流，于是百姓即从干地过去，这是何等希奇的事啊!
(一)主的同在人的洁净
约书亚吩咐百姓说:“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”在此我们所当注意的，就是神的同在，一切出于神。但如何得到与神同在呢?即必须自洁，人非清心不能见主，人欲见主，必须自洁。
(二)主的能力人的信心
将水分开，原是出于神的大能，决非人力所能办到的，不过神虽有能力，人若没有信心，神的能力就无从显出来。在过约旦河的事上，我们就可以看出，究竟什么是信心?信心似乎是有冒险的精神，——当河水涨发时举步入水—却是极稳妥的，因已听到神的声音；假若没有神的声音，只凭个人魂里的感觉，冒然往水里迈步，那真是糊涂信心，是极危险的事；既已听到神的声音，若还不敢往前迈步，那就是凭理智不凭信心；感谢奇妙的主!他不是先分开河水，令人渡过，乃是先令人凭神的声音往水里迈步，后将河水分开；这样一方面显出神的美意；一方面也显出人的信心。凭神旨未见河水分开，而往前行，就是信心；未闻神旨即冒然往水里迈步，就是迷信；必须等水分开，才敢往前行，是凭理智的行事；此等凭理智行事的人，永不见河水分开，故永不能看见神迹；惟独信心的眼睛有福气，常见神显大能力。
(三)主的吩咐人的听命
我们看以色列人约旦河，一切举动莫不是遵照神的吩咐。如耶和华对约书亚说:“你要吩咐抬约柜的祭司说:……约书亚对以色列人说:你们近前来，听耶和华你们神的话。”以色列人就照约书亚所吩咐的，……等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，是照着摩西所吩咐约书亚的一切话。
(四)主的倡导人的跟从
耶和华不但是吩咐人如何行，也是为人的倡导，因为过约旦河是一条“向来没有走过的路”。于是须要祭司抬约柜在前头走，百姓要离开所住的地方，跟着约柜走—约柜表基督—约书亚又吩咐祭司说:“你们抬起约柜，在百姓前头过去，于是他们抬起约柜，在百姓前头走。”
(五)主的静候人的敏行
当过河时，抬约柜的祭司，站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，……于是百姓急速过去了(4:10)。约柜原是表明主自己，抬约柜的祭司，站在河中等候百姓过去，是表明主等候他的百姓都过约旦河。以色列会众，当主忍耐等候的时候，即“急速过去”，是表明会众遵命的态度。我们的主，今日正是站在河中，时时等候我们，经此最后的过渡，得达到彼岸，度迦南美地的生活；我们今日是否如以色列人的态度，急速渡过呢?还是迟迟不前，年复一年地老作约旦河东的信徒呢?
三、乃最要的过渡
过约旦河是以色列族最后的过渡，也是我们在灵程上最后的过渡，这最后的过渡，也是最要的过渡；信徒如果未过此渡，灵性必不能至最高得胜地步。
(一)三日而后渡河 在此用“三日”二字(3:2)，不是无意思的，乃是表明耶稣经过约旦河的死，又从死复活的意思。就如亚伯拉罕献儿子，到第三天才见所应许的以撒复活(创22:4；来11:17-19)。约拿三日三夜在大鱼腹中，表明耶稣三日三夜在地里头(拿1:71；太l2:40)。本处所论第三天过约旦河，亦是暗指复活的要道。
(二)亚当城水绝流 “那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝”(3:l6)。或解经者有以以色列人出埃及时，红海分开，原可表明消除人的本罪；进迦南时，约旦河水分开，正是表明人从亚当的罪源，或说罪性，流到我们身上的罪被断绝；故言“便在极远之地……在亚当城那里停住。”人几时过了约旦河，即到了得胜地，因为连那从亚当城流来的水也断绝了。
(三)立石头为标记
当渡河的时候，“从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去。放在你们今夜要住宿的地方”，就放在那里为记念，“约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。”按基督的经过说，这沉水的石头，可代表诗篇22篇1至l8节之经过。如此把石头沉在河中，并把石头移往彼岸，正可为死而复活的表征；把我们的旧人沉在河中，从河中出来，就遽然成为新人了。令约柜在前头走，是表明耶稣先由死复生，开了新生命的新活路，我们都可在主里与他同死、同复活，而有得胜的新生命与新生活。
(四)第二次行割礼 “那时，耶和华吩咐约书亚说:你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼”(5:2)。“国民都受了割礼……耶和华对约书亚说:我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”(5:8-9)。受割礼原是表明断绝情欲。第二次受割礼，若以种族而论，就是再次求圣洁，因以色列人一受割礼，就将在埃及的羞辱，从身上滚去了。割礼是亚伯拉罕立约的证据(创l7:7-14；罗4:11)；“埃及的羞辱”是指他们在埃及忽略了与人分别的证据(出4:24-26)，直到旷野飘流的生活中仍带着这羞辱。按灵意说，受割礼即靠圣灵治死肉体的情欲(罗8:13；加5:16-17；西2:ll-l2，3:5-10)，而得成圣洁，这也正是过了约旦河的人，所能实现的。
(五)服从主军大帅 “约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立，约书亚到他那里，问他说:你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”约书亚的问言，显出谦卑不够，“你是帮助我们呢?”好像以主为我们的帮手。那人的答词是说:“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”其意即言，我来非为帮助敌人，亦非为帮助你们，我是来为元帅。约书亚闻言，即“俯伏在地下拜，”并脱去脚上的鞋子。“下拜”是谦卑了,不再要主作我的帮手了；“鞋脱下”是脱去污尘，如此谦卑圣洁，才够率领会众进迦南的资格。这也是过约旦河的生活，自然的表现，非过约旦河无此谦卑圣洁的实行。
如此说来，这过约旦河所表明的，是何等重要啊!我们今日的信徒，非过约旦河，亦决无成圣得胜的生活。必须亲身有了死而复活的经验，那亚当城的水，方能绝流；在埃及的羞辱，方能从身上滚去；方能谦卑圣洁，为主重用，而不利用主。读者要实验此荣美得胜的生活，须知非过约旦河不可!
第七章
攻破耶利哥
——得胜之角
世界原是一大战场，不但是国攻击国，民攻击民，而且有商战、工战、农战、学战，有教战、灵战。本处所论，虽是国际的战争，却也是灵界的战争；以此战争，虽在人的一方面也有应尽的本分，应用的韬略，但此战事所以能取胜，究竟全赖神的能力。试略述战攻耶利哥的经过:
一、耶利哥人所占优势
从来两军对敌，其胜负的原因，多半系乎两军的势力如何以为断。若以此点而论，以色列军决无取胜之理:
(一)以色列军方面 （l）未学战事—只以畜牧为生。(2)无军械—素未预备争战。(3)无勇力—迦南人看他们“如蚱蜢一样”。(4)取攻势—非有加倍兵力不能进攻。
(二)耶利哥城方面 (1)城甚坚固——(2)军械精良——(3)兵勇善战——(4)民兵富足——(5)城门紧闭。
若以两方面比较起来，当然是耶利哥民众占优胜。在他们看那些无兵械、无勇力，素未练习战事，且是饱受旷野风霜的以色列会众，不过“如蚱蜢一样”(民13:33)，真是不堪一战；城内是民众富饶，军士皆雄武有力，于是暂时将城门关闭，表示不肯妥协，更不肯投降的决心。
二、以色列军凭信进攻
看以色列人攻城的举动，真是愚不可及的，不但敌人在城上，看见他们的举动，视同儿戏，连会众自己，也必窃笑不已。殊不知人虽视同儿戏，但以信心的眼光看，则莫不以为是上主之奇能与智慧，神正用人当作愚拙的救法，拯救一切相信的人(林前l:21)。科学解经家或以耶利哥城倾陷，是因以色列人绕城的时候，正遇见大地震，将城倾倒，其中未必有什么神迹。奇怪啊!为什么这样凑巧。又据言以色列人过红海时，海中显有道路，全是因为大东风，将海水吹去，为什么可巧以色列人渡海时，海中显出道路呢?又言约旦河水分开，系以上流有磐石崩裂将水阻住；奇怪啊!为何不早不晚的，适值以色列人过渡时分开呢?当以色列人绕耶利哥城时，又天然凑巧地大震动，将城倾陷，这也真是奇怪了。按当时纵有地震使城倾倒，也无非是以选民的信心，神的大能，就显出神的荣耀来。
(一)与主同行
当以色列军绕城之际，是抬约柜前行，约柜原是代表主，所以抬约柜前行，就是与主同行。与主同行，就是以色列军得胜的最要点。
(二)吹得胜角
以色列会中原有银制的两枝号，他们何以不用银号或铜号，竟用无价值的羊角号呢?这也是用了人看为卑贱的、无用的，却是显出神的荣耀；而且角号所以有能，也是未经人手制造，只在神的任用，就显出能力来。哦!这羊角真是得胜之角，信心的角；所发的声音，内具莫大能力，正可表明福音角号—神用人以为愚拙的道理，拯救信的人。
(三)默然仰望 奇怪啊!会众绕城时竟不发一言，约书亚吩咐百姓说:“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐……”他们这样默默无声地绕城而行，他们的信心，真是受了不少的锻炼，——要等候，看神的作为，不要出声，只要静默仰望；不怕人批评，不同人辩论，只是静默、静默；顺服到底，就必看见神的奇妙。
(四)遵命到底
若是以色列会众抬柜吹角，绕城而行，不完全遵命，城墙能倾倒吗? 神既命他们绕行十三次，若仅绕十二次可以吗?我深知纵然绕行十二次半，城墙也不能倾倒。非完全遵命顺服到底不可。他们于第七日绕城七次，七为完全数，正是表明他们顺服到底的心。
(五)视为圣工
会众绕城一连七天，其中必有一天为安息日。他们为何当安息日不停工呢?乃以他们视此攻城事为圣事。或言谅来他们绕城之第七天，为安息日；果如此于第七天绕城七次，不是更加忙碌吗?是的，安息日更加忙碌，是福音使者的常事。此攻城的举动，正是表明福音的得胜(林后l0:5-6)。
(六)踊跃呐喊 既不进攻，呐喊何意?希奇啊!此呐喊声是从信心所发的声音，是表示他们已操必胜之权，信心既已足数，视未倒之城如既倒无异，故踊跃呐喊，那坚固的营垒，自然即倾倒了。
(七)同步进攻
城垣既已倾倒，会众即各自所站之地，往前进攻—各人往前直上—将城夺取。信徒果欲为福音交战得胜，也须大家各就其地位、职业等，为福音齐心努力，同作美好见证，坚固营垒就自然倾倒了。
三、城既攻陷分别待遇
(一)毁灭
耶利哥城罪恶满盈，正可代表当时迦南人的真相。所以“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭”(6:17)。城中凡有血气的，“不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。”(6:21)“众人就用火将城和其中所有的焚烧了”(6:24)。并且咒诅这城，永不再被建立，若有人重修这城，必在耶和华神面前受咒诅(6:26)。
(二)归主
1．金银等器归主
凡金银等器，经过火以后。便成为洁净之物，——火洗—即堪以奉献与神，故应献在神的库中，这耶利哥城既为以色列会众进迦南时所得头一座城，如同首熟之果，自当奉献与神。
2．喇合全家得救 喇合因为有信，就救了她父家，并凡她所有的。保罗曾对禁卒说:当信服主耶稣，你和你全家都必得救(徒ll:l4)。妓女喇合是在旧约时代，已经因信实验了福音的效力。
圣经明言:“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠主的灵方能成事。”我们看珊迦的牛棍，参孙的驴腮骨，基甸的火把与空瓶，大卫的机弦与石子，不能不承认信心能力之奇妙。从来信心伟人的行事，或有多被人误会，但是他们不声辩、不剖白，一言不发地凭信而行，不久人必惊奇他的成功了。
第八章
亚割谷（7:1-26）
在伯特利东，靠伯亚文，在迦南中部有一小城，名艾城。当以色列军战胜耶利哥以后，又乘胜进攻艾城。按艾城原不及耶利哥之高大坚固，在那刚才攻取耶利哥的胜利军看来，当然不堪一战。讵料事有出人意外者，竟大败而回。
奇怪啊!他们不败于耶利哥大城民众之手，而竟败于小城弱军之手，这真是值得我们研究的事。而且这事也与我们的灵界的战争大有教训。兹略论其事之经过:
一、罪的连累—亚割谷
或谓以色列军这次的失败，是因为自恃，即如他们派人去窥探艾城，好像忘记了他们攻打耶利哥时是未发一矢，未折一卒，全赖耶和华为他们争战。现在他们竟去窥看艾城情形，如城垣之大小，民众之强弱，以便酌量情势，往前进攻；这正是靠己不靠主，不能不失败。亦或者说:此次以色列军失败，是因轻敌；他们既有自恃之心，未免觉得自己有力有能，而轻看仇敌，以为艾城人少兵弱，战胜易如反掌，何必劳重兵出去迎敌呢?只有二三千人就足够了(7:3)。不料骄师必败，竟在艾城人面前，弃甲拽兵而逃。据此以言，固不无理由，但皆不是根本原因，其根本原因，无非是罪的连累。
(一)因罪而成为咒诅 “以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。”(7:12)罪孽的影响，真是可怕—成了可咒诅的；神所爱的儿女，只因有罪，就成了可咒诅的。因为罪是可咒诅的，人既犯了罪，也就因罪的连累，成了可咒诅的。“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例……咒诅都必追随你，临到体身上:你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅……你身所生的……都必受咒诅，你出也受咒诅，入也受咒诅。”(申28:15-19)
(二)因罪神不在中间 “你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”(7:12)当日始祖一犯罪，就在树林中躲避，不敢见神的面，哪里有罪，哪里就没有神。以色列军，所赖以胜敌的，就是神在他们中间；既是因罪神离开他们，怎能不败在敌人面前呢!信徒啊!你愿与主同在吗?须知唯有“清心的人得见神。”“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山?就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。”耶稣说:“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”
(三)因罪祈祷无效力
约书亚因为败在敌人面前，“便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。约书亚说:哀哉!
主耶和华啊，……耶和华吩咐约书亚说:‘起来!
你为何这样俯伏在地呢?以色列人犯了罪，违背了我所吩咐的约。’”(7:6-11)此可见—不论祈祷如何同心，约书亚与长老；不论祈祷如何痛切—裂衣蒙灰；不论祈祷多少时间—直到晚上；也不论祈祷的理由如何正大—为你的大名；罪不除掉，决不能蒙应允。
二、隐罪的连累—藏在帐幕里
奇怪啊!亚干犯了罪，谁晓得呢?将所拿衣物藏在帐幕隐秘处，谁知道呢?不料这隐藏的罪，竟能连累以色列会众，败在艾城人面前。
(一)罪是不能隐藏的
在亚干以为办的事很妥当，藏在“帐幕内的地里。”何以藏不住呢?亚干在此所言犯罪的经过，也与我们很有教训。(1)我看—我在所夺的物中，看见一件美好的示拿衣服。(2)我贪—我就贪爱这些物。(3)我拿—便拿了去。(4)我藏—藏在我的帐幕里。
看亚干犯罪的经过，与元祖犯罪的经过，正是一样。始祖想把罪藏起来，究竟藏不住；亚干想把罪藏起来，如何能藏得住呢?亚干犯罪藏罪，适在选民进迦南之始；也正像亚拿尼亚夫妇犯罪藏罪，在新约时代的新迦南地开展之始，都是一样的愚昧，一样的结果。可惜亚干是受了示拿地一件美衣的引诱，自创世记11章至启示录19章，屡屡记载示拿地于神民的败坏力，今亚干亦陷在其中。可怜!
（二）罪是愈藏愈显的 最希奇的，人的罪是“欲盖弥彰”，越藏匿越显明。有如扫罗留下亚玛力人的牛羊，不肯灭尽，待先知撒母耳来见他时，扫罗说:“耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说:“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢?”(撒上15:13-14)这些牛羊正是证明扫罗的罪，扫罗要掩盖，他们就喊起来。
(三)隐罪亦有显然影响的
罪虽隐而不见，其影响却是显然的。亚干将罪隐藏，秘密的隐藏，罪在他的帐幕内的地里；却能叫以色列会众显然打了败仗，人的罪皆是如此。
总言:罪决不能隐藏，不但在目如火焰的主面前不能隐藏；在社会人群中，在教会内，亦不能隐藏；更是在个人心内不能隐藏。如该隐打死兄弟时，虽然要推诿无罪说:“我岂是看守我兄弟的吗?”但又继续地说:“我的刑罚太重……凡遇见我的必杀我。”大卫犯奸淫以后，虽叫乌利亚回家，欲掩饰他的罪，并依然坐在宝座上，不自愧悔；但是在神前人前，并他自己心中，何尝藏得住呢?如言:“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽。”(诗32:3-4)
三、个人隐罪的连累
有最奇怪的话，就是说:“以色列人在当灭的物上犯了罪。”(7:1)因为，以色列人犯了罪，违背了我吩咐他们的约。“原是亚干一人犯了罪，何以说是“以色列人犯了罪呢”?可怕啊!一个人的罪，竟能连累会众全体，一个人隐而未显的罪，竟能令全会众显然受了大损失!不但败于艾城，且有三十六人被击杀，以致民众的心，皆消化如水。
(一)一人犯罪全体皆受累—肢体受伤，全身受痛苦；一肢体犯罪，全身被染污；会众在主里既为一体，自不能没有连带关系。所以此处不说亚干犯罪，乃言“以色列人犯了罪”；不说亚干当毁灭，乃说“你们”若不把当灭之物，从“你们中间”除掉，我就再不与“你们”同在了。我们常见一个团体，一个机关，或一个教会中，藏着罪不除掉，以致全体不蒙神祝福，我们应常常自问己心，曾否因我个人的罪，连累大家呢?我有罪固然当受处分；若使会众因我受连带，那我如何当得起呢?
(二)一人有罪全体要自洁
按本处所言，是亚干一人被打死，或是全家被打死，不甚显明；若说是全家被打死，不是太过了吗?不是的，亚干既将衣物藏在帐幕里，谅家人必知情，因而同受处分，不是应当吗?或言亚干不是已经认罪悔改了吗?何以仍被打死呢?如亚干回答约书亚说:(1)我实在得罪了神(7:20)。(2)我已犯罪(7:12)。(3)我也将罪藏匿(7:21)。不过他的悔改是迫不得已，且只是悔罪，而未显出改过的心，而且人纵然实行悔改，亦不免有律法当然的处分，唯不至永远灭亡而已(林前5:5)。所最不解的，是不但当把亚干除掉，连以色列会众亦当自清，如神对约书亚说:“你起来，叫百姓自洁，对他们说:‘你们要自洁。’”可见将罪除掉，是全体的本分，不但要全体一致将亚干的罪除掉；也是要深深自责、自省，从各人的心灵中，将亚干除掉方可。所怕的，是会中的亚干易毁灭，各人心中的亚干难除掉；若是只除了显然的亚干，各人心中仍怀藏一个不可见的亚干，那也等于除而未除，所以百姓都要自洁。
所可欣喜的，是亚干既除，神即转怒回嗔，“对约书亚说:‘不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。’”可见罪孽一除，那被神咒诅的，立时就成神所喜爱的了。
第九章
事前未问主之失败（9:1-27）
当以色列军战胜耶利哥与艾城之后，曾聚民众大会；用未经人手所凿的石头，筑祭坛，献燔祭、平安祭；并将摩西所写的律法，抄写在石头上。约书亚照律法上所写的，宣读与会众听，并为会众祝福。似此一面感谢上主，一面激励会众的国民大会，即更惹起了迦南敌人的注意。遂即有约旦河西、住山地高原、利巴嫩山并沿海一带的诸王，即赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王听见这事，都同心合意，聚集联盟，会师抵抗以色列军。其中有基遍城人，乃诸大族中之一，他们觉得与以色列人对敌，非上策；或者他们已经与诸王会商提议，应与以色列军讲和；只以未能得到诸王的同意，于是单独进行；且以欲得以色列军的同情，并非易事，所以就用了欺诈的手段。所最可惜的，是办事已有经验的约书亚等，竟然于未求问神之前，即擅自允许基遍人的请求，为以色列会众，留下极大的绊脚石，这是何等失败的一件事啊!
一、敌计未看破
基遍人所用欺诈的方法，虽甚诡谲，但若用属灵智慧，亦不难看破。无奈约书亚等，竟于事前未求问主，惟按自己的意见而行，怎能不受欺骗呢!这正是为警戒我们这些与敌交战的信徒，若不时时事事请求于主，亦终不能逃出他的圈套，试言基遍人的欺诈:
(一)特来求和
他们这一来，好像是假充外国尊荣的“使者”(9:8)，来求和，怎能不以礼接待呢?当日希西家正是因优待巴比伦王的使者，以致全国被掳。
(二)来自远方
明言他们不是迦南地近处的人，乃是从远方来的。约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?他们回答说:仆人从极远之地而来。”（9:8-9）
(三)故意假装
他们来时故意拿着旧口袋，和破裂缝补的旧皮袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上。把旧衣服穿在身上，所带的饼都是干的，长了霉……藉此表明他们已经跋涉长途，来自远方。
(四)未言地名 他们只言“远方来的……从极远之地而来”，却不说明来自何方；为要叫约书亚等，以为连他们地方的名字也不知道，当然他们不是迦南人了。
（五）不提近事
只言神在埃及所行一切的事，并约旦河东的两个亚摩利王身上一切所行的事；而不提耶利哥及艾城的事，为要表明他们是从远方来，不晓得近处的事。
(六)称述主名
约书亚对于他们的事，当然起先必是半信半疑，及至听见他们称述耶和华的名声，并耶和华所行的事，好像他们对于耶和华也有信仰，既表示此信仰的同情，自更易入他们的圈套了。
(七)愿为奴仆 言“仆人从极远之地而来……我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说:我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’”(9:9-10)
君子可欺以其方，基遍人说的理由既这样圆满，那于事前未请求于主的约书亚，竟然中他们的诡计了。
二、行事太冒昧
约书亚等不但未看透他们的诡计，且行事过于冒昧。其于事前未请求于主的结果，真是太失败了。
(一)受食物(9:l4)
约书亚及长老等，受基遍人欺骗的第一步，即是“受了他们些食物”。既然接受了他们的礼物，即是以他们为朋友，与他们有和好的表示。正如人同敌人握手，即表示和好之意。想基遍人所送的食物，也或是已经干的，长了霉的，以色列军竟贪口腹之欲，而渐至于失败。虽然接受一点食物，好像无关紧要，但这正是容让仇敌，与他们讲和的初步，既失一脚，即不难再失一脚了。
(二)讲和
约书亚等原是奉神的命，来征讨那些罪恶满盈的迦南人，哪有讲和之理呢?既未得到神的允许，怎敢擅自与他们讲和呢?无奈以色列人没有求问耶和华，就受了他们的食物，于是约书亚即与他们讲和，容他们活着。这是何其冒昧呢?虽然基遍人于绝望之中，遣人来求和，其所用的方法固属欺骗，他们的存心却真诚；约书亚不妨与他们讲和，体谅他们的苦心，存留他们的性命；但这是干犯主旨，且是为后世留下了无穷的祸根，怎敢冒昧而行呢?
(三)立约(9:15)
按迦南各族，原是已经罪恶满盈，主曾吩咐以色列人“我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗……随从他们的神行邪淫。”(出34:11-12，l6)又说:“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，……那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们……”(申7:1-4)可惜约书亚等，因为没有问主，竟然受了欺骗，忘记神的吩咐，遽然与迦南人立约，这是何等愚昧呢!
(四)起誓
约书亚与会众最失策的，是不但与基遍人讲和、立约，并且向他们发誓，以为此约不能更改的保障；因为人既是指着主发了誓，乃是准定永不改变，不论与自己有利有害，即必须照誓而行。基遍人既已得到以色列人与他们立约起誓，真可算是万幸了!所惜者，就是那未于事前问主的以色列人，既已冒昧地立了约，又大胆地起了誓，这是何等的失计呢!
三、遗患诚堪虑
以色列人与基遍人立约之后，过了三天，即知道他们是近处的人，他们的城邑就是基遍、基列耶琳等处。因而会众向领袖发怨言，不知如何处理方好。
(一)背誓约不免有祸
1．可背誓约之理由
基遍人既是用圈套欺骗，好像废约也无不可。因为:一则原来所立的约，是对于远处的居民，并非对于行三日可到的城邑。二则他们是用了欺骗的手段，所立之约，当然亦可作废。三则他们既如此欺诈，不但可以废约，即严加处分，也是合理的。四则人既错行，即宜速改，不可错到底。如希律王发誓应许希罗底的女儿，及至希罗底女儿求约翰的头，希律便忧愁，此时他如果不按誓言而行，只有一个错—冒昧发誓。他竟按照誓言而行，是错上加错—既发妄言，又杀先知。所以此时会众宁肯向基遍人背誓言，将自己交在神手，听凭神的处分倒好。
2.背誓约之灾祸
既已同基遍人立约，并指着耶和华神向他们起誓。如再背了誓约，难免有忿怒，因所起的誓临到身上。圣经说:“发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”(诗15:4)以后扫罗王因背弃此约，受了主的重刑(撒下21:2-4)。
(二)不背誓约更不免有祸
当时保守誓约，存留基遍人的性命，固然免去一时的灾害；却是留了无穷的后患。主说:“倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。”(民33:55-56)如果当时肯在神前痛哭认错，受何惩罚，可随神旨而行。不胜于遗患后世，常被他们的扰害吗?
我们对此事最大的教训，即切勿于未祈祷求主指示之前，即随己意而行，须知我们的仇敌撒但，实较基遍人尤诡谲万端，一不谨慎，即被欺骗，敢不以此为戒吗?
第十章
信心最大之祈祷（10:12-15）
当基遍人与以色列人立约之后，耶路撒冷王即遣人去见希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，五王同盟，要去攻打基遍人。因为基遍原是一座大城，如都城一般，全城内的人都是勇士。基遍已向以色列人求和，未免大家都惊惶起来，于是五王的联军即聚集，对着基遍要攻打。此时基遍人既已与以色列人立约，遂到吉甲求助于约书亚，于是约书亚即率领大军与五王交战。在交战之前，已得到神的应许，并蒙神自天降大雹，击杀敌人无算；约书亚更用极大的信心，求日月停留，以便将敌军灭尽。
一、信心多大胆量多大
我们最奇异的是约书亚的祈祷，有如此大的胆量，竟敢求日月停留说:“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”这样的祈祷，不是太不合科学吗?不是太迷信吗?不是妄求吗?这不是求一件神所做不到的事，显然为无理之要求吗?不是的，这正是最大信心的表现，神既是无所不能的，在祈祷有信心的人，也是只看事情的需要，不论事情的难易，因在于全能神，事情原无难易之分。这正如希西家求日影后退十度(赛38:8)；维斯理在野外露天聚会时，见天将大雨，即求神把云彩挡住。以利亚在迦密山于祭肉与柴上，命倒上水，且而再而三次倒水，直至水流在坛的四周，连沟里也满了水(王上l8:23-25)。以后求神降火，焚烧祭肉。脑格斯求神把苏格兰给他。这都是出于信心的胆量，求一件平常人不敢求，不能求的事。从来人信心多大，胆量多大；这种胆量，并非是出于无知识的妄求，乃是在神的爱里，用信抓住神的应许。或在灵的启示里，因信明白了神的旨意，或在神的权能之下，凭信求神显出荣耀。故此种胆量，莫非是信心的表现。
二、信心多大奇迹多大
按日月停留，这真是大神迹。是神听人祈祷所显最大奇迹。圣经明言:“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的。”(10:13-14)
按日月停留一事，解经家的论调每不一致:(1)有用遗传解释的:以此并非事实，不过写书的人，引用雅煞珥书之言，藉此为赞美神的奇能。(2)有以心理解释的:言此不过是以色列军心理的关系，当他们杀戮仇敌时，因所杀之人甚多，未免心力疲乏，即觉时日久长，一日似有两日之久。(3)有以科学解经者言:该处阳光当阴雨弥漫时，有一种特奇的返照，叫人似觉一日为两日。(4)以经解经者则言:圣经既明说此为实事，是耶和华听人祈祷，且此乃耶和华听人祈祷特殊之显应，“在这日以前、这日以后，耶和华听人的祈祷，没有像这日的。”
日月停留在天当中，不急速落下，固为事实，究竟耶和华用什么方法，使日月不急速落下，一日有两日之久呢?如果日月果然停留，宇宙机体之秩序，岂不要紊乱吗?我们看圣经明说:主“常用他权能的命令托住万有”(来1:3)，他既能创造万有，又有权能托住万有，岂不能使日月停留，仍能保守天空的秩序不紊乱吗?按天长天短，原是因为阳光射于地面，系正照或斜照之故，主岂不能令地轴稍转，使阳光射于地面之斜度适宜，得有一日如两日之久吗?
如果神令地轴稍转，既可使日月不急速落下，一日有两日之久，亦不碍于天空之秩序，不致与科学有何冲突。但神究竟用何法我们不得而知，所可知者，全能的上主，自然可以运用大能，成功人的祈祷，亦不破坏物理。信徒欲看神的大能，必须有信，惟信心的眼睛，能常看见主希奇的作为。——信心多大奇迹多大。
三、信心多大神荣多大
“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3:20)假若信徒祈祷无信心，神的妙工，即无由彰显而施行；以信心的祈祷，即与神通力合作，即神于此世界展布其德能化力之妙法。自古以来，神每藉用属灵人的信心，彰显他的荣耀，若我们祈祷无信心，神的荣耀或即无由彰显。如当日在伯和仑山冈，若非约书亚有信心，敢求日月停留，神如何能显此大荣耀呢?在迦密山顶，若没有以利亚信心的祈祷，如何能将巴力祭司除灭，使以色列人都归向神，并能看见从天取下火来，又取下水来呢?若非以色列人有信心，如何能过红海如同过陆地，并能看见约旦河水绝流，耶利哥城倾倒呢?若非有信心的伟人莫勒，如何能表显神是孤儿的父呢?若非有凭信心度飞鸟百合花生活的人(太6:26-29)，如何看见神在信徒生活中，天天实验他的信实呢?某教士常痛痛承认他亏欠神荣的罪，即因他祈祷无信心，以至亏欠了神的荣耀，使神藉着他要作的事功未作成，所当显的荣耀未显出。诚然信徒最大之罪，即亏缺神的荣耀，因祈祷无信心，使神在他子民中，得不着当得的荣耀。祈祷无信心，实为信徒最大之罪。
——信心有多大，所显神的荣耀有多大。
希奇啊!闻有某天文家—非信徒—推算宇宙时间，少计二十四点钟，不知其错误何在。一日与某信徒谈及，某信徒即请其查考圣经。某天文士读到约书亚书第十章十二、十三节，所载日月停留有一日之久，非常欢喜；但心中仍不释然，因为推算宇宙时间，到约书亚时所差，只二十三点钟零二十分，尚余四十分，不知其错误何在。此亦正合约书亚书所载，是“约有一日之久”，并非恰合二十四点钟。一日与某信徒再谈及此事，某信徒请其再往下留心读圣经，及至某天文士读到列王纪下第二十章十一节记载，因以赛亚祷告，往前进的日影，往后退了十度，——十度正是四十分钟之时间，——即不由己地屈膝在天地万物之神面前，承认神之大能，与圣经之真实。希奇啊!真希奇啊!不但圣经明明记载:日月停留，不急速落下，一日有两日之久为事实。且宇宙计时，亦明证此事之不误。凡有信心征验的人，在他们的祈祷经历中，莫不是千真万确的，证明此事之真实。以事在于神，原不分大小难易，叫一个死人复活，和令日月停留，按照物理，皆是不可能的，信心的服睛是常看见神所行，人以为不可能的事，对于人以为最难信，最希奇的日月停留，也就看为奇而不奇了。
第十一章 战胜迦南全地
以色到军战攻迦南之经过，不但于犹太史有莫大关系，于信徒的灵历，亦有最深的教训。或谓以色列人正像一个神所爱护的青年人:有佳美的产业，受过良好的教育，且有极大的机会；只因未完全利用他的机会，以致经过许多痛苦，且将产业减少。此于信徒灵性中，有极大的训诲:
一、列王皆赖主完全制胜
按圣经所载之迦南地，亦称帕勒斯厅地，或谓圣地。当初神应许亚伯拉罕之境界，原是从埃及河至伯拉大河(创15:l8)。但以色列人首次所得之地，只是西至地中海，东至叙利亚旷野，南部为别是巴，北部为但。南北长计一百八十里，东西宽约五十里。但是至帕勒斯厅之约实现时，所许亚伯拉罕之境界，必完全应验了。
(一)战胜南部
此次约书亚动兵，先胜过耶利哥与艾城，与继续胜过迦南南部的耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，在伯和仑山冈一战，即将南部五王战败。后又渐次将马基大、立拿、基色、底壁，以及迦萨、歌珊等地皆一一克服。按迦南南部，原是险要多山，若当地人民皆出力抵抗，战胜颇不容易；但那各地人民，皆已心寒胆战，不敢抵抗，所以以色列军，夺取这些地方，皆势如破竹，非常容易。
(二)战胜北部
南部战事既已收束，以色列军即趁胜攻打北方。此时北方王中，最有势力的如夏琐王耶宾，就差人去见玛顿王、伸仑王、押煞王与北方山地基尼列，南边的亚拉巴，并西边多珥山的诸王；又去见东方和西方的迦南人；与山地的亚摩利人、赫人、耶布斯人，并黑门山米斯巴地的希未人。这些王与他们的军兵，人数多如海边沙，并有许多马匹车辆，这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，与以色列人争战。约书亚即率领大军突然前往，大获全胜，将敌人灭尽，用火焚烧他们的车辆。前后约书亚共灭除迦南三十一个王，于是国中即太平无战争了。
以少数疲劳的以色列会众，能战胜勇敢善战，多如海边沙的迦南诸国，其唯一的原因，乃以主与同在。此正是为灵界战事得胜的秘诀，经言“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”(撒上l4:6)。
二、民众未趁机完全灭除
按神的旨意，原是要以色列大军将迦南各国的人，都完全灭尽；奈以色列人，未能乘机会进攻，将各族中的人灭除，所余留的民众，日后即成了以色列人肋下的荆棘，他们的神即成了以色列人的网罗。以色列人虽号哭，愿意将敌人灭尽，只因机会一过，也就办不到了。
(一)当趁有力时将敌灭尽
以色列军在战胜迦南诸王时，若能乘势进攻，将迦南民众灭除，原是不难办到的。只因不趁他们有力量的时候，有机会的时候，将敌人赶逐到底，机会一过，以后即无可如何了。这于我们有极大的教训，若不趁着有力量的时候，努力奋勉，求作得胜的人，作完全得胜的人，将仇敌灭除；到软弱的时候，即难免为敌所胜，如以色列会众于士师时代，所受各族的痛苦了。
(二)当在神祝福时将敌灭尽
以色列军灭除仇敌的力量，全赖神的祝福，神若不祝福，不将仇敌交在他们手中，单靠自己的力量，决无得胜之可能。所以当趁着神祝福他们，将仇敌交在他们手中时，要按照神旨追杀到底；若时机一失，虽欲灭敌，还恐为敌所灭呢?如后日神的使者在波金对会众所言:“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:‘我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话……因此我又说:‘我必不将他们从你们面前赶出。’”神既不为他们争战，他们自己又有何能力，将敌人赶出呢?
信徒啊!你的仇敌已灭尽否?你那高太的亚衲族—自我—还在那里活动否?你若不乘机将他灭尽，要确实知道，你必有一日为它所胜。
三、地业却凭信完全接受
迦南地业所表显的，原是我们在基督里所得各种属灵的恩赐，犹如以弗所书所载种种属天的灵恩厚赐，亦即我们夸生在基督里所得之分(弗l:3，2:6，3:8，4:12-13)。
(一)虽为敌占据却已属于我
迦南地业，不但按应许说，是属神民以色列的，且是已经将诸国战胜，可以完全承受；不过此时仍让敌人霸占，尚未将仇敌逐出。虽然如此，迦南地的所有权，却是属于以色列人，纵有多处为敌人据有，也不过一时霸占而已。所以以色列会众，仍认为是自己的地业，当土著未被赶逐之前，即拈阄分配迦南各地。此亦信徒对于属灵地业，应有的观念。譬如我们的心地，虽尚有敌人的地位，但按所有权而论，却已属于主，献于主。可以对我们的仇敌撒但说，撒但啊!我这佳美地业不是属你的，你不要再占据了。心灵中当时时觉得，这是属主的，是属主的，终必果然属于主了。
(二)虽未得到手却凭信接受
当时约书亚虽已战胜迦南全境，但尚有一大部分，未得到手中，以色列会众，却凭信接受了，即拈阄分给各支派；各支派的人，也就毫不怀疑的，看为是自己的产业。我们读约书亚记十三至二十一章，全是记载各支各派，拈阄分授地业的事。如犹大支派在死海西边，中有希伯仑、伯利恒为重要的城邑。犹大之西南为西缅支派；西北是但支派；便雅悯在犹大的北部，其中有耶路撒冷、耶利哥、伯特利诸大城。迦南中部有以法莲、玛拿西、以萨迦等支派，北部有西布伦、亚设、拿弗他利三支派，东部有流便、迦特与玛拿西支派。利未支派没有地业，惟以耶和华为他们的分。哦!以色列会众对于迦南得而来得的地业，竟凭信心接受，亦即未得而得了。基督徒啊!你对于神一切属灵的应许虽有许多尚未得到手的，你是否亦用信心接受，将那得而未得的地业，变成未得而得的地业呢?须知信心的得获，真是奇妙，所有各种神的应许，“只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)几时信是得着的，也就几时得着了。常有信徒以信心不足，没有看神的应许为自己的权利，即凭信去接受，因而失落了多少恩赐，这是信徒极失败的事，——信心的接受实在紧要。
总言:以色列军不争战，不能胜过迦南人；不将敌人灭除，不能承受迦南地。我们信徒今日当如何为灵界战士，为天国奋力战攻呢?
第十二章
年已老迈工尚未毕(13:1)
当约书亚寿高年迈时，他的事工尚未完毕，耶和华曾对他说:“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”当时，约书亚大约有九十多岁，与他同为侦探的迦勒此时已有八十五岁，约书亚之年纪，谅必高过迦勒。在旷野前次被数的以色列会众中，此时亦只有此二老尚存于世。人得寿高年迈，固为荣幸，亦非必为喜乐的事，圣经说:“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦。”(诗90:10)“人为妇人所生，日子短少，多有患难。”(伯14:1)惟有“等候耶和华的，必从新得力”，或“如鹰返老还童”(赛4O:31；诗l03:5)。此时约书亚虽已年迈，谅其体力依然健强，如迦勒、摩西老年的光景(14:10-11；申34:7)。
一、神对约书亚的观念
“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”神对此年纪老迈的仆人，事工尚未完毕，究如何存心呢?
(一)神的关注
我们的事，皆在神洞鉴之中，神知道我们的真相，比我们自己还清楚。他知道我们的得胜、我们的失败、我们的懈惰、我们的机会—你已经老了，还有许多未得之地。
(二)神的感慨 “你年纪老迈了!”光阴过得真快，“有许多未得之地，”是事工尚未完毕。人当老迈时，尚有未竟之事工，本是一件极感慨的事；约书亚尚有当作未作之工；在普通不知爱惜时光，不知随时尽本分的人，即更不用说了。
(三)神的提醒
当时约书亚或以战事已毕，暂时告一段落，他的本分即算是已经尽了。殊不知尚有许多当得之地还未得，神民应得的产业尚在敌人手中，怎可不及时进攻，直到将敌人灭尽，得获迦南全境，才算尽了本分呢?所以神对他说:“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”
(四)神的督催 “你年纪老迈”，机会不多了。“还有许多未得之地!”有大本分摆在目前，当如何趁这有限的时光。去尽这重大的本分呢?
所以神不但是提醒他，也正是督催他，使他快快的，“趁有白天，作完父的工。”
(五)神的体恤 “你年纪老迈了，”当然力量不及从前；去率领大军，与敌交锋，恐力有不及；但是“还有许多未得之地”将如何办呢?只好照着力所能及的，速速将迦南全地，趁你还在的时候，分给以色列各支派。“你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。”—这是老约书亚所能办，且是应办的事，务要趁着老年将这事办毕。
二、约书亚个人的感悟
年已老迈，还有许多未得之地，此时有何感想呢?
(一)为已往时日当感谢
1．特别蒙神任用
得以继承神仆摩西之后，有分于神的圣工，率领会众进入迦南美地；而且制胜仇敌，亲眼看见神所应许的话具体实现，这是何等可喜乐的事。在西乃山下被数的民众，只有二人，他也是这二人中特别被神任用的，这又是何等荣幸的事!
2．深切被神记念 神对他这个老仆人，也是深切在记念，“你年纪老迈了，还有许多未得之地。”这好像神对于他这个一生忠于神家的老仆人，深深关怀，深深同情，现在“年纪老迈了，”神知道我们生活的情状，力量的大小；“还有许多未得之地，”是说还有许多应作未作之工，——神知道。
3．格外蒙神原宥
过去难免有些错失，甚至未请示于神，即与基遍人立约；年纪老迈，未能及早作完当作之工；皆已被神原宥，仍得神格外的体谅说:“你年纪老迈了，还有许多未得之地，”趁有机会，起来工作吧!
(二)为现在时日当警觉
1．虽已多年作工而工尚未完
按约书亚本是多年作主之工，圣经最初记载他，就是说他为以色列人的军长(出17:8-16)，常常服事摩西(出24:13，32:17，33:11；民ll:28)；曾被遣为十二侦探之一(民13:6-10)；后继摩西之任，率领以色列会众进迦南战列国；他为主作工的年日，真不算少。然而时当老迈，仍然有许多未作之工，——还有许多未得之地。
2．虽已多多作工而工尚未完
约书亚不但为主作工之年多；而且所作之事工亦多，在旷野四十年来，助摩西共同作主的工；以后到迦南所成事工真不算少，然而仍然有许多当作而未作之工。
3．虽已认真作工而工尚未完 约书亚不但作工的时日长久，事工繁多，而且是凡事尽忠:如窥探迦南，为十二探子中最忠心的；且是心被灵感，最合神心意的；经上说:“摩西对耶和华说:‘愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众……免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。’耶和华对摩西说；嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”(民27:15-23)可知约书亚是合神心意，作了神喜悦的事工，然而直至老迈，事工尚未作完。
4．虽是专心作工而工尚未完
约书亚可谓一生服事主，在主的事工以外未作别事，直至年纪老迈，可谓鞠躬尽瘁，死而后已，然而还有“许多未得之地”。可知人在世光阴无多，所成事工有限，纵尽力工作，至年老时，仍不免有多少未竟之事工，焉得不趁时为主勤劳，免致老年徒自伤悲呢?
(三)为将来时日更勉励
1．以年日无几
现在年纪已老迈，所余光阴无多，机会异常宝贝。决不得因循旷废，宜趁有今日，竭尽天职，宝贝所余留的光阴!
2．因事工尚多
年纪老迈了，还有许多未得之地，无情岁月已逝去，天国大业尚未完，纵然在灵道中勇进，在圣工上努力，犹觉时日不足；焉得不抓着机会，惜寸又惜分，以完成主的托付呢?
3．要赎回光阴 年纪已经老了，可奈何?还有许多未得之地，将如何?圣经说:要赎回光阴，这不是说以前虚掷的光阴，今日再重度；乃是要重视机会，以一年当十年度，已往的亏欠失败，趁机补偿，即是赎回所失去的光阴；如此最后年月，即成为黄金时代了。此时神命约书亚招集会众，即时拈阉分地，连未攻取之地，亦按支派拈阄，各得各的地业。神原不强人所难，此时只是拈阄分地；攻取占领，留待将来，此亦信心的行动，以信而行，本是极容易的。
三、此事于信徒的训教
“你年纪老迈了，还有许多未得之地!”此一言，可为天国战士千古的警钟。我们固当趁此青年、精神足、膂力充、血气方刚之时，为天国交战，举凡应得之地，无不趁机而得，应为之事，莫不及时而为；或不至于年纪老迈时，徒自慨叹。
(一)灵界地业非有多处尚未得吗
流乳与蜜的迦南美地，原是表明信徒在灵界中，所得各样的丰恩厚赐；所以解经家每拿以弗所书为新约的约书亚记，正因以弗所书内所载各样属灵的福气，即新约的迦南地。当时以色列会众，于约书亚年迈时，尚有许多当得而未得之地；信徒今日对于属灵的迦南，不更是有许多当得而未得之处吗?
(二)天国地业非有多处尚未得吗
教会在中国已有百数十年，所历时日不为不久，然而究竟教会在中国的范围，或天国的疆域，在此大田多稼的中国，是否应该大大开展呢?不料尚有许多许多应得而未得之地，我们信徒所据之地，仅为极小的部分，主之真仆，可不听见主的警告，奋然而兴吗?
(三)个人心地非有多处尚未得吗
天国疆域固不易开展，所最痛惜者，即个人之心地，尚有多处荒芜，或为敌人占据，未将全部心地让出，完全归主，让圣灵充满其中，在个人心灵的深处，可时时安居于迦南福地，享受不尽各样属灵的恩赐。盼望教中信徒，闻此紧要的劝告，各趁着还有今日、进据属灵迦南的荣美地业为要。
（四）圣经要道非有多处尚未得吗
圣经原是教会的产业，其中一切丰富，是我们每个信徒应当尽力享受的；无奈信徒中对于圣经之研究，多浮慕浅尝，未能深深掘取圣经中之无穷宝藏，是何等可怜的事啊!
所深堪痛惜者，不但约书亚年纪老迈，还有许多未得之地；而以色列会众，亦多是耽延时日，不肯及时进攻。如约书亚对以色列人说:“耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢?”(18:3)诸君啊!我们对于灵界地业，耽延不去得，究竟要到几时呢?
第十三章
六个逃城（20:1-9）
按照神吩咐忠心仆人摩西的话:“你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约旦河东要分出三座城；在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”(民35:10-l5；申19:4-13)
一、逃城的关系
按逃城之设立，固然为当时误杀人的，可以逃避报仇人的凶杀；却更是为基督救恩的预表。耶稣基督是我们的真避难所，所有罪人皆可投到耶稣那里，逃避罪的判断(来6:18-20)。
(一)逃城皆系祭司城
祭司是以耶和华为他们的产业，在以色列会中原未分得产业，只是分得四十八座城，为他们的居所，其中有六座为逃城。所以逃城皆是祭司城，非祭司城不能为逃城。因祭司是耶稣的代表，人在逃城得蒙护庇，正是表明人在基督的避难所里，躲避了罪的怒气。
(二)离开城即不保险 “会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归人逃城。他要住在其中……误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里。”(民35:25-28)此言一方面可以看出逃城内的平安，人一逃到城中即归入这城，住在其中。意即:作了这城中的人，以这城为家；读者是否已经归到耶稣，是否住在基督里，以“在基督里”为平安居所呢?一方面也是看出城外的危险，人几时离开逃城，即出离平安境界，随时皆有丧命的危险，报血仇的人，遇见他可随意将他杀死。险啊!真是险啊!人一离开基督，比离开逃城还危险万倍呢!仇敌搬但，一遇见在基督外的人，那正是它得到要吞吃他的机会了(彼前5:8)。
(三)祭司死即得自由 误杀人的要“归入逃城，他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了……大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地”(民35:25-28)。当大祭司死了，必换一新大祭司，一个人经过大祭司的死，并经过新大祭司继任，这正是表明信徒实验了耶稣的死而复活，有了耶稣死而复活的新生命，当然必心灵解放，且完全地自由了。
二、逃城的分布
以色列人在拿弗他利山地分定基低斯；以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴，即希伯伦；有在约旦河外，从流便支派中设立比悉；从迦特支派中设立拉末；从玛拿西支派中设立哥兰为逃城。按六座逃城如此分配的原因:
（一）表耶稣为各方的避难所
六座逃城原是有三座在约旦河东，三座在约旦河西。基低斯与哥兰系在迦南北部；示剑与拉末是在中部；比悉与希伯仑系在南部。其如此将逃城分布在各地各方，正是表明耶稣是各方的救主，是各界人的救主；在基督里，原无犹太异邦，为奴自主，或男或女之分。
(二)表耶稣为方便的避难所
这六座逃城的分布，原是按照迦南地的形势，约旦河两边各有三座，是将以色列地分为三段……又要预备道路(申19:3)。为要使误杀人的，都可以便于逃到那里去。按这六座城固然方便，人若犯了误杀人的罪，皆可极方便地逃到就近的一座城里。但是还不如耶稣的避难所更方便、更现成，不论在何地、何方、何时、何人，皆可随时进入其中，得荫庇、蒙拯救。
(三)表耶稣乃合一的避难所
虽有六座逃城，却仍是一座逃城，唯一的逃城就是耶稣。为人的方便，而有各方面的分布；但六座逃城仍归为一。不论在哪座逃城里，皆是住在基督里。我们的本分，即是要进入逃城，并住在逃城。
三、逃城的次序
本处按着名字，依次记载六十逃城，也不是没有意思的；因为这些名字，正是表明了我们在基督里所得救恩的经过:
(一)基低斯—意即圣洁
只有耶稣基督是我们的避难所、我们的逃城；惟赖基督的圣洁，能使信他的人成为圣洁，逃避罪孽的怒气。
(二)示剑—意即肩臂
肩臂是人一身最有力量之处，“政权必担在他的肩头上。”耶稣是我们圣洁的主，也是有力量之主。
(三)希伯仑—意即交通
信徒不但与主耶稣有密切的灵交；也是彼此在基督里，大家连为一体，而有爱中的团契。
(四)比悉—意即营垒
是一可靠的坚固营垒，不怕敌人的攻击、侵扰，凡凭信心投靠耶稣的人，皆可在他仁爱能力护庇之下，得着安全的保障。圣经说，凡投靠他的，永不羞愧，因他是我们坚固的磐石，是拯救我们的保障，是我们的岩石，是我们的山寨，倚靠他的永不动摇。
(五)拉末—意即高举
在主里面的，不但蒙了拯救。得了安全，且必被高举，因为主必用右手将我们举起。
(六)哥兰—意即喜乐
在主里面，当然有说不尽的喜乐。保罗说:“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐……神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:4-7)
这六座城名的次序，是极自然的:先在主里得成圣洁，靠主的能力和他有密切的交通，在他里面得了意外平安，自然灵性地位即被高举，而有说不尽的喜乐了。
第十四章
临别赠言(23章-24章)
当约书亚将迦南地，分赐以色列各支派以后约十余年，约书亚自觉精衰力颓，即召集各族长，在示剑指引他们，以最严重、最紧要，且是最有慈爱的劝告，为其临别赠言。劝勉会众决不可离弃神，因他深知，希伯来人是一种心志活动，游移不定的民族。当时会众即起誓，永不离弃神去崇拜偶像；约书亚便吩咐他们立一大石，在示剑橡树下，为他们的誓言作见证。以后约书亚享一百一十岁，而工完安息。
一、自述
(一)我年纪已经老迈(23:2)
约书亚平生可分三时代:一在埃及四十年，二在旷野四十年，三在迦南三十年。时已一百一十岁，当然是年已老迈。一个年已高大，快要离世的老人，仍对会众的将来负责任，特别是为他们的信仰方面，时切挂念，而不能忘怀，这正是教会领袖的好模范。
(二)我要走世人必走的路(23:14)
人生在世，无论岁数多大，终不免于一死，世人必有一死，死后必受审判，这是世人必走的道路。但是信徒的死，是死而不死。死的苦味，已叫耶稣夺去。况且约书亚已忠心事主，这死无非是叫他去戴永生冠冕，虽然要走世人必走之路，心中亦不觉有何悲伤。
(三)我和全家必要事奉主(24:15)
挪亚曾领全家上方舟(创7:1)，亚伯拉罕则教训众子遵守神的道(创18:17-18)，此次约书亚在会众面前表示他的家庭信仰，不但关于一家，也实是全会众的表率。
二、劝告
(一)你们已看见神的作为
“耶和华你们的神，因你们的缘故，向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的，是耶和华你们的神。”(23:3)会众既亲眼看见神如何分开约旦河，如何倾倒耶利哥，如何叫日月停留，天降冰雹，并如何将迦南地三十一个王，交在他们手中，他们对于仁爱权能的神，当如何敬爱呢?
(二)你们当选择所要事奉的神 “若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?”
(三)你们在神前要谨慎行事 “只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神……你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出，他们却要成为你们的网罗、机槛，肋上的鞭、眼中的刺。直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。”(23:8-13)
三、答词
(一)我们断不离弃耶和华
百姓回答约书亚说:“我们断不敢离弃耶和华去侍奉别神，因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。”(24:16-17)
(二)我们定要事奉耶和华
我们不但不离弃耶和华，也是“必事奉耶和华，因为他是我们的神”(24:18)。约书亚说:“你们不能侍奉耶和华，因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。”(24:19)
(三)我们必要听从耶和华 约书亚说:“你们若离弃耶和华去侍奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们。”“百姓回答约书亚说:我们必侍奉耶和华我们的神，听从他的话。”(24:20-24)
会众既应许不离弃耶和华，并要事奉耶和华，听从耶和华，“当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。约书亚对百姓说:看那，这石头可以向我们作见证，因为听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。”看约书亚对于他所爱的会众，如此警告训诲的一片热爱深情，也正代表耶稣对于我们的衷怀。约书亚不但名字与耶稣同，且是继续摩西之工，表明福音正所以成全律法，并率领选民进入流乳与蜜的迦南福地，表明耶稣领人进入神的安息。约书亚乃得胜的元帅，故工程完毕后即隐居于以法莲山，不受敌人的侵扰。亦可表明耶稣作完了父所派之工，就升到高天，坐在神的右边，叫他的仇敌为脚凳(来10:l2-13)。此次临别赠言，也可略表耶稣于被卖夜，对于他所爱的小群临别的训救(约13章-17章)。所大不同者，约书亚只有一百一十岁就死了，耶稣却从死复活，作了永远得胜生命的根源。
第十五章
完全之救恩
在这末后一章，我们要总论约书亚书与救恩之关系。这一卷书最要紧的意思，是表显完全的救恩，许多信徒虽已得救，但未完全得救，不过是得了救恩的一部分。有人只是得了生命，尚未得丰盛生命；有人只是灵得救，魂尚未得救，有人魂已得救，他的身体尚未得救。一个得了完全救恩的信徒，不但是得了生命，也是得了丰盛生命；不但灵得了教，他的魂与体也得了救；不但是出了埃及，也是经过了旷野，进了迦南。不但是进了迦南，更是能保守在迦南的地位，作一个成圣得胜，享受丰富灵恩的人。
一、得完全救恩的率领
完全救恩的率领，当然是惟有耶稣基督，书内论及耶稣的预表，最要紧的有三:
(一)约书亚
约书亚预表耶稣，前已说过，不再详论。我们所当注意的，他不但是耶稣的预表，他也是为耶稣完全救恩的预表。他不像摩西，只领人到迦南边境，他是领人一直进到迦南美地，进到神恩典的丰富里。他所以领人进到救恩的丰富里，要特别注意的，是约书亚—耶稣，不是摩西—律法。人几时完会不靠律法，只仰赖主，几时就有得完全救恩的资格了。信徒所以未得到完全救恩，其最大原因，就是靠功而不靠恩；譬如为什么要守安息日呢?以为非如此不得救。为什么要勉励行善呢?以为非如此不得救。为什么要殷勤作圣工呢?以为非如此不得救。须知我们决不能靠行为得救，我们的行为，乃是已得救的表现，不是得救的条件。得救惟一的条件，就是以信心靠赖主的救恩—约书亚。
(二)约柜(3:6，6:6)
约柜预表耶稣，于出埃及要义内已详细述明。我们在本处所当注意的，是进迦南时为何以约柜作率领。看以色列会众过约旦河时，祭司们如何抬约柜先举步入水；他们攻取敌人坚固营垒时，——耶利哥—祭司们如何抬约柜先行；此乃表明我们真要进到迦南得胜地，真要攻破敌人坚固营垒、作得胜的人，必须要和圣洁的主同行。我们虽不靠律法得救，却也不能废掉律法，我们乃是“更使律法坚固”。决不可像无律党的人，以为耶稣既为我们成全了律法，我们既不靠律法得救，那样对于律法，守与不守，就可以随随便便了。我们真要作得胜的人，须知，须确知，虽不靠律法得救，但亦决不能破坏律法，乃是要“与圣洁的主同行”。
(三)主军大帅(5:13-l5)
约书亚于未攻取迦南地之前，曾亲见主军队的大元帅，手中拿着拔出来的刀。约书亚便问他说:“你是帮助我们呢?
是帮助我们敌人呢?”回答说:“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”其意即言:我来不是为帮助敌人，但也不是为帮助你们，我乃是作元帅，非作你们的帮手。便叫约书亚脱去脚上的鞋子，表示再不走自己的路，要专心服从主；让主为元帅，惟让主为元帅；不是要主帮助我，也不是要我帮助主，乃是让主在我们前面为率领，他要领我们作得胜的人。信徒能几时不求主来帮助我，惟要我服从主，让主在我身上作成他的工。几时就完全得胜了，某教士论他一生的经过，分三时期:一、即自己作工时—靠己不靠主。二、即靠主作工时—以主为帮手。三、即让主作工时—以主为元帅。几时让主作工，几时主的事工就胜利了。
由此可见我们要得完全的救恩，少不了三个条件:
1．惟赖约书亚—只靠救恩，不靠律法。
2．与约柜同行—虽不靠律法，却不破坏律法—与圣洁的主同行。
3．以主为元帅—在主里有完全服从，要让主作工，非靠主作工；以主为元帅，非以主为帮手。
二、得完全救恩的经过
(一)经最后的过渡—过约旦河(3章-4章)
这约旦河是得完全救恩的人，必须过的，非过约旦河不能得完全救恩。在埃及的教徒，固未得完全救恩；在旷野的信徒，也不能得完全救恩；几时过了约旦河，经最后的过渡，方能进入主完全的救恩。过约旦河是实验与主同死同活的经过，信徒非有死而复活的实验，他得的救恩必不完全。我们不但是信主为我死、为我活；也不但凭信接受主替我死、替我活；乃是要实验与主同死、同活；主的救恩在我们身上就完全了。
(二)受心灵的割礼—受第二次割礼(5章)
以色列人过约旦河以后，紧接着就在除皮山，受第二次的割礼—按种族说。“那时，耶和华吩咐约书亚说:‘你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。’……耶和华对约书亚说:‘我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。’”(5:2，3，9)我们不受割礼，不但是我们的心灵不圣洁，在我们的灵性里，显出种种失败；也真是羞辱主，不荣耀主，好像显明主的救法太无能力，不能救我们到圣洁地步。主的信徒啊!你晓得你最大的罪，就是亏欠主的荣耀吗?最大的失败，就是在你身上，没有表显主的完全救恩，因而使主受羞辱吗?你几时真受了心灵的割礼—第二次受割礼，除掉心灵中的罪欲—主的羞辱，也就在你身上滚去了。
(三)敢大胆地祷告—求日月停留(10章)
“你们得不着，是因为你们不求。”我们得的太少，也是因为我们祷告的胆量太小；祷告的胆量太小，是因为信心太小；信心太小，是因为尚未渡过约旦河，经过除皮山。希奇啊!真希奇啊!约书亚怎敢求日月停留呢?他有这样的大胆量，是因为他有大信心；他的大信心，也是因为他在灵程中多有经验。非有这样大信心、大胆量，不敢这样祈祷；非这样祈祷，看不见神这样的大荣耀。
(四)有奇异的得胜—战败三十一王(12章)
以色列军所以得胜，不但靠着主军的大帅，也是因为有大胆量的祈祷，这大胆量的祈祷，正是表显他们的信心。属灵争战得胜的秘诀全在信心，如约翰说:“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”(约壹5:4)我们读约书亚记，看以色列军的得胜，真是太奇异了：
(1)战攻耶利哥—惟赖主的得胜(6:1-27)
信徒能学会了“让主为我们争战”(撒上l4:7)，就必有奇妙的得胜。如“摩西对百姓说:‘不要惧怕，只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩。……耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。’”(出14:13-14)
(2)战攻艾城—失败中的胜利(7-8章)
会众所以失败，是因为有罪。以后所以得胜，是因为将罪除掉。最能使我们失败的，就是我们的罪。哪里有罪孽，那里有弱点；哪里有弱点，那里有失败。
(3)战南方五王—信心祷告的得胜(10章)
因祈祷日月停留，主为他们争战，哪有不得胜之理呢?
(4)战攻北方诸王—完全的得胜(10章-12章)
约书亚战胜南方诸王之后，北方诸王亦会师迎敌，所率军士，多如海边沙，车马之数，不可悉计。以色列军竟能靠主的大能，歼灭敌军而大获全胜，前后共灭三十一个王。
(五)凭信心的接受
以色列军于战胜迦南之后，仍容留迦南各族的人，各住本地；但在以色列人的心目中，看迦南全地皆是属他们的；虽然仍被敌人占据，但是所有权已属以色列人，所以他们就拈阉将迦南全地分给各支派。他们这样拈阄分迦南地，正是信心的举动，虽然迦南地仍有敌人占据，尚未得到手中，却凭信心接受了，看为自己的地业。我们信徒对于灵界的福气，亦当凭信接受，人非有信，“莫要想从主那里得什么。”
三、未完全得完全救恩的失败
(一)在迦南边境止步的失败—二支派半在约旦河东
流便、迦得与玛拿西半支派所据之地在约旦河东，可藉以表显边界的基督徒，或说在约旦河东的基督徒。以约旦河东之地，适在迦南边境(原来的迦南国)，虽不属于埃及，却未进入迦南。二支派半的人在约旦河东，其结局甚是可怜!到耶稣来时，已与异族同化，不肯接待耶稣(可5:1-l7)。今日教中，在迦南边境即止步，甘作边界基督徒的人，是太多了；此等约旦河东的信徒，多是有教徒之名义无信徒之生活，到主耶稣来的时候，难免受亏损。
(二)未完全奉献的失败—耶利哥城的亚干
神所以命以色列人焚毁耶利哥城，将其中金、银、铜、铁的器皿贮于神的府库，虽一介之微，亦不准会众擅取的缘故，乃以耶利哥是进迦南所得的第一座城，自应将首先所得奉献给主；犹如初熟之果，头生之子等，皆宜奉献给神，表显我们当以事奉神为重为先，神所得的应该是头份，亚干擅取耶利哥的财物而陷于罪，也使全会众陷于罪，正是表明以色列会众是一体的，犹如我们今日在基督里也是一体的。会中有亚干取了当归神的物，就是以色列会众奉献得不完全。人未将当献给神的给神，未全献给神，皆不免有失败。我们今日要得完全的救恩，少不了要有完全的奉献，不但将财物等完全奉献，最要紧的是将自己完全奉献。若是奉献得不完全，决不能得完全的救恩；必是自己完全归给主，方能在我们身上作成他完全的事工，实验他完全的救恩。
(三)未将敌人完全赶逐的失败—错过机会的鉴戒
以色列会众本应趁着胜利的时候，将迦南诸族完全除灭，只因一时信心不足，将机会错过，以后虽然哀求上主，也是无益了；所余留的各族，就作了他们肋下的荆棘；异族的偶像，就作了他们的网罗。以致他们在迦南的生活，未能实现神在他们身上的旨意，不论家庭、社会、国家，仍然满了痛苦纷扰、种种伤心的事。我们今日信徒对于灵界战争，若不及时努力交战，直至将我们各人的亚衲族等除灭，亦不免按地位说虽在迦南，按生活说仍如在旷野无异。欲得完全救恩，非将诸敌完全除灭不可。旧约始终论有形的迦南人，新约始终论无形的迦南人，不论可见与不可见的迦南人，皆是神子民的仇敌，这些迦南土著占了神子民的地位，夺了神子民的福分，是非灭除不可的。
1.迦南地不容有迦南人 迦南人是已命定被消灭的，神早已将迦南地应许给亚伯拉罕(创l2:7，13:14-15)，神要在此立一选民国，代表将来的天国；自神应许亚伯拉罕以后，迦南人虽未灭没，亦等于灭没，因为在神命定的旨意里，他们是必要灭没的。新约信徒心中的迦南土著，——旧人—藉着耶稣的十字架，也是已经定了罪案(罗8:3)，终有一日将其灭除。
2.迦南地仍杂居迦南人
败而末灭的迦南人，竟然杂居在以色列民中，常常压迫、扰害、掳掠以色列人，成了以色列人极大的痛苦、极大的仇敌。信徒心灵中的迦南土著，也是我们极大的痛苦，保罗尝言:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”每个信徒，莫不经验罗马书第七章所说，里面人所受旧人自我—迦南土著—的挟制，为生命中极痛苦的事。
3．迦南地不再有迦南人 到大卫为王时，迦南人即完全灭尽了，终有一日“耶和华的殿中，必不再有迦南人”(亚14:21)，到基督为王时，国内即再无迦南人了。信徒让基督在心中为王，其心殿中之迦南人，亦必再无地位了。约书亚的最大职务，即消灭迦南人；约书亚书的要旨，即消灭迦南人。我们的约书亚—耶稣—对信徒最大的工作，亦无非消除我们的迦南人，把我们的旧人罪身—迦南人—灭除，而化为一个基督人。
深望今日教中信徒，不但按地位上说，已在迦南；按生活上说，也要将迦南土著灭尽。趁着有今日，要完全实验完全的救恩。享受不尽迦南福地流乳与蜜的福气快乐。