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注释
雅各书要义
第一章 概论
雅各书与彼得前后书，约翰一、二、三书与犹大书，从来教会皆称为公函。因为不是写给一个特别教会的，乃是普通传览的。这七本书教会亦称为柱石书信。即在耶路撒冷为教会柱石的使徒所写。这些书信与保罗书信之不同，即在于不是从任何教会的特殊情形所产生，亦非写与个人的，乃是关于犹太信徒普通的情况，并注重他们的伦理生活，较重于真理道学。
一、著者
著者自称为“作主耶稣基督仆人的雅各”(1:1)。
西庇太的儿子约翰的兄弟雅各早已殉难，人则以为写本书的雅各系亚勒腓亦称革流巴(约19:25)的儿子雅各，以其身材较小，又名小雅各(可15:40)，其母为主母之姊妹，是为主耶稣之表弟兄，亦称为使徒之一(太10:3)。但书之内容显明著者适合主耶稣的弟兄雅各。新约屡提及其事，如(徒1:14；2:17；l5:4-29；21:18)，(林前l5:7；加l:18-19；2:9、11；雅l:1；犹1节)，其亦在使徒之列(加2:8、9)，当主在世时，雅各同其余之弟兄皆未信主，迨主复活后曾特别向其显现(林前l5:7)，后即悔改归主，曾任耶路撒冷之监督，在大会中居重要地位。
(一)如圣经所说，保罗至耶京见彼得同住十五日，其余除雅各以外未见他人(加1:8-17)，为时如此之早，雅各之权威已与彼得并重了。
(二)又过十四年保罗再到耶京(加2:l-l0)聚大议会时，雅各为大会主席(徒15:4-29)。
(三)保罗三次自外邦传道返耶京时去拜见他，并于长老面前，将在外所行一切向其报告(徒21:18-19)。教会相传雅各被称为“义者”，因常跪为众人祈祷，其膝皮坚韧犹如驼膝，是一位虔敬守律法重礼仪的人(徒21:18-20)，后被法利赛人等残害，从殿上推下来跌死，又用石击之，后则用棍将其击死。
二、著时
著书日期，教会相传雅各是于主后61年为道殉难。他的书信并未提到关系教会重要真理，如保罗书信所论。亦未讲到外邦信徒与摩西律法的关系，即耶路撒冷大会他作主席时所讨论的(徒15章)。这叫我们想到此书谅系雅各早年即教会初期时所写，也可以说本书信或即写给基督徒书信中之第一书信。
三、受书人
本书是一种通函，是写给侨居犹太国外的犹太基督徒(1:1)，即于五旬节后因教会受逼迫而散居各处之信徒。自五旬节教会创立，直到耶路撒冷毁灭时为教会过渡时代，当时犹太教中之基督徒，尚未与犹太教分离，或仍在圣殿礼拜献祭，所以仍提到犹太会堂等事(2:2)。亦是写给信徒(2:1)，即已经重生(1:18)候主再来之人(5:7)。著书之时或在主后44-49年，亦或为雅各晚年所写约主后61年。
四、著作原因
本书并非为发明紧要道义，乃是为犹太教的基督徒。
(一)为安慰遭患难的人
即分散各地的犹太信徒，言“落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，……使你们成全完备，毫无缺欠”。
(二)为警劝沾染世俗的人
当时犹太信徒散居各地与异邦人杂居，深恐在品德上或有沾染，而照着世人的样子行(1:27)。
(三)为坚固信行不一致的人
希望信徒在各种环境中得胜，故写此信劝勉并鼓励说明信行合一之紧要。
五、书之钥节(1:27或2:26)
六、书之大旨
即“信心的行为”或“那清洁无玷污的虔诚”(1:27)。
七、分段:
(一)1．关于自身之行为(1章)
(1)于试炼中要忍耐(1:1-11)。
(甲)人于试炼中有信心的胜利。(乙)人于试炼中无信心之失败。
(2)受试炼时要坚定(12-18)。
(3)在行道上要竭力(19-27)。
(甲)要快听(19节)。(乙)要细查(25节)。(丙)要接受(21节)。(丁)要实行(23-27)。
2．关于待人之行为(2-5章)。
(1)存心——勿偏重(2章)
(甲)勿以貌取人(1-4)。(乙)勿轻视穷人(5-13)。(丙)勿假怜悯人(14-16)。(丁)勿信而不行(17-26)。
(2)出言——有智慧(3章)
(甲)无智慧的舌头(1-12)。(乙)有智慧的言语(13-18)。
(3)行事——要和平(4-5章)
(甲)以和平待人(4章)。(乙)以公义待人(5:1-11)。(丙)以信为人代祷(12-22)。
(二)1．信行之操验(1:2-27)。
(1)忍耐试炼(1:2-4)。(2)以信而祷(1:5-8)。(3)超越环境(1:9-11)。(4)胜过试炼(1:12，14-15)。(5)神为恩源(1:16-18)。(6)听道行道(1:19-25)。(7)清洁虔诚(1:26-27)。
2．信行之实验(2:1-4:17)。
(1)待人公义(2:1-13)。(2)信行合一(2:14-26)。(3)勒住舌头(3:1-12)。(4)善用智慧(3:13-18)。(5)超世态度(4:1-10)。(6)勿轻论断(4:11-12)。(7)力行神旨(4:13-17)。
3．信行之灵验(5:1-20)
(1)免受苦难(5:1-6)。(2)敬候主来(5:7-9)。(3)忍耐之福(5:10-11)。(4)言无不信(5:12)。(5)得人同情(5:13-15)。(6)祈祷有力(5:16-18)。(7)领人回转(5:19-20)。
(三)l．以信胜试(1章)(1)遇试(2-15)。(2)获胜(16-27)。
2．以信待人(2章)(1)会内不合中道之行(1-11)。(2)改正不合中道之弊(12-26)。
3．以信立言(3章)(1)言之关系(1-12)。(2)言之果效(13-18)。
4．以信行事(4-5章)(1)和平(4章)。(2)忍耐(5:1-11)。(3)虔祷(5:12-20)。
(四)书内十次说“我的弟兄们”十是代表人的本分，故神用十件事试验我们。
1．借试炼(1:1-12)。2．借试探(1:13-18)。3．借神言(1:19-27)。4．借爱人(2:1-13)。5．借守法(2:l0-13)。6．借善行(2:14-26)。7．借言语(3章)。8．借世俗(4:1-5:6)。9．借候主(5:7-12)。10．借祈祷(5:13-20)。
八、书之特点
(一)是信心的行为——即注重“基督徒伦理的人生”，或“基督徒属灵生活的伦理生活”。
“基督徒的信仰是与生活打成一片的”，或说“基督徒的信仰是以生活去实验的”，亦或说“信律中的道德律”。基督徒的信仰不是迷信，不是遗传的，亦不是假定的，乃是见之于实行的，是信行一致的。
(二)多用比喻——如海中波浪(1:6)，草上花(1:10)，日出、风吹、草枯、花谢(1:11)，生命冠冕(1:12)，私欲怀胎(1:15)，众光之父(1:17)，由道生初熟果(1:18)，以镜照面(1:23)，华美服肮脏衣(2:2)，无行之信如无灵之体(2:26)，嚼环(3:3)，船舵(3:4)，星火焚树林(3:5)，舌头为罪恶世界，生命轮子(3:6)，不能制服之兽(3:7-8)，甜苦两样泉水(3:11)，果树(3:12)，栽种义果(3:18)，私欲的战斗(4:1)，一片云雾(4:14)，金锈作证(5:3)，将宰之牲(5:5)，忍耐的农夫，秋雨春雨(5:7)，可谓善于取譬。
(三)多用重叠字——如生忍耐，当忍耐(1:3、4)，成全完备毫无缺欠(1:4)，应当求，凭信求(1:5、6)，一点不疑惑，那疑惑的心怀二意(1:8)，试验、试炼、试探(1:2、3又12-14)，动怒，怒气(1:19、20)，快快听，慢慢说(19节)，栽种道。听道，行道，行出来所信的(1:21-25)，自以为虔诚，这人的虔诚，无玷污的虔诚(1:26-27)都有过失，没有过失(3:2)，勒住全身，调动全身(3:2、3)，就能调动，随意转动(3:3、4)，故其笔法生动活泼。
九、与他书之关系
书中有若干与他书相关之处。
(一)与罗马书之相关与罗马书有不少相似之处，如听律法须行律法(1:22；4:11)，与罗2章l3节信徒受试炼之态度(1:2-4，罗5:3-5)，论断人与被论断(4:11；罗2:1；14:4)，论情欲之战斗(1:21，4:1；罗7:23，13:12)，论亚伯拉罕因信称义(2:21；罗4:1)，此言似乎相反，乃以保罗与雅各所论之信心不同，保罗所讲即有行为之信。
(二)与旧约之相关作者提及亚伯拉罕、喇合、约伯、以利亚，又提到律法与诫命，并提及创世记、出埃及记、利未记、申命记、历代志、以赛亚书、箴言、列王记上、何西阿书等。此外征引旧约他卷之意，而非直引其词者亦不一而足。其格式与旧约智慧书相似，有人称之为新约的箴言书。
(三)与新约之相关最要者即“登山宝训”，论起誓(5:12；太5:37)，斥责只听道者(1:22-25；太7:26)，论断人(4:11；太7:1-5)，随世俗(1:10，2:5；太6:19，24)，论祈祷(1:5；太7:7)，论贫穷(2:5；路6:20)，论谦卑(4:10；太23:12)，论果树(3:ll；太7:l6)，可见他对于主的话是很熟悉的。此外与彼前书多有相合处(1:2)，与(彼前l:6、7)，(1:10)与(彼前l:24)，(2:21与彼前2:1)又(4:6、10与彼前5:5)，又(5:19与彼前4:8)又(2:25与来ll:31)亦皆相同。
第二章 要
义
雅各本人是严格守律法的，其对于信徒亦注重行为，有信心必有行为，他这并非是轻视信心，乃是说真信心亦即活信心，即不能没有行为。当时散居各处的犹太信徒因与外邦人杂居，难免沾染他们不洁不良的行为，故特写此信严严提醒，切切祷告，要在试炼与试探各样艰苦环境中，坚心忍耐站立得稳。
一、道德律与自由律
本书不是论信仰之书，虽是论及信仰，却非为信仰而论信仰。本书亦不是论神学之书，如保罗所讲深奥的道义。人或以本书未论基督道义为最大缺点，如未用“福音”二字来言基督降生、赎罪、复活、升天，即劝勉亦不以基督为原动，其原因乃以著者个人的经验与背景，其宗旨是为讲信行。
(一)道德律
胜于法利赛人的义，作者是一个严守律法的，此书亦为写给多年在律法下生活的犹太人。虽然他们作了基督徒，但基督不是叫我们因信废了律法，乃是更使律法坚固(罗3:31)。故本书特注重基督徒的行为，人每称此书为基督教的伦理学，或基督教的人生哲学。不过所论是为合于犹太教的基督徒当时的情况，并非言最高尚生命的信徒的特行，其价值是特注重基督徒超世入世的生命与生活。一个基督徒并非离群超世与世人脱节，乃是要把信仰实验在人群社会中，把信仰在生活中显现出来。统观全书所论，皆深带法律色彩。一个基督徒的义行，当然要胜于法利赛人的义。耶稣说:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”(太5:20)。
(二)自由律
本书是注重律法，亦特言基督的自由律法(1:25，2:12)，律法原是人的重轭，使人受捆绑受压制不得自由，凭着律法而表显的生活，终不过如法利赛人的生活，是苦守，是勉强，是假冒，仅仅表现一种死在律法下的奴隶生活。在自由律法下即是在基督“恩律”下，“信律”下，“灵律”下，“爱律”下，“生命之律”下，从此即作了灵的俘掳，亦即爱的俘掳，人到灵界无界围的界围，进到爱中无限量的限量，自由解放身灵得大自然，在“恩典真理”中度儿子生活，此即在基督自由律法下的生活，亦即基督徒的真生活，即不自由而自由的生活。虽不勉强守律法，却处处表现律法精神的生活，因为连道德律亦皆化为自由律，非但不受律法的拘囿，且在律法中自由，自乐，自足。
二、行为与信心
本书最大问题即论行为与信心，究竟基督徒是凭信心得救呢，是凭行为得救，或是凭信心也凭行为得救呢，亦或行为是为补信心的不足呢?
(一)有信心必有行为
有人有信心没有行为，有人有行为没有信心，“必有人说:‘你有信心，我有行为’，你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看”(2:l8)。有信无行或有行无信，这两等人皆不成。他的信心全备能够移山却没有爱不算什么，他的行为太好能舍己身，叫人焚烧却没有爱心仍然无益。因为信为爱之源，爱为信之流。有活信心必有真行为，有真行为必是由于活信心。没有行为的信心是死的，没有信心的行为是虚的伪的，是无根基的。这两等都是靠不住的，有一天都要破产。
(二)信心赖行为成全 “信心因着行为才得成全”(2:22)，越有信心，信心即越加增。凭信祈祷，越祷告越有信心，凭信行事，越行事越有信心。如某处祈祷会开始时得不着半信半疑，后因信祈祷常看神荣，即“深信所求无不得着”。信心伟人皆是实行家，因为越实行越有信心。没有实行的信心总是靠不住的，不长进的，“他们行走力上加力”，几时有信心几时即见神荣，神荣越彰显信心亦就越加增了。信心的操练即是实行，体力非操练不强健，信心亦非操练不增进——信心是因着行为才得完全。
(三)信而不行即是罪“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪”(4:l7)。此“知道”即信心的看见，信心的灵知，即信眼或道眼。如信眼中明白某事为神的旨意，却不按神旨意去行，这当然就是他的罪。信神是信实公义的，我们若诚心认罪，仍不信神能赦免我们的罪，洗净我们一切不义，不就是以神为说谎的吗?既信神是可靠的，却不信只能保全你所交托他的直到那日，不就是以神为靠不住吗?不信是大罪，信而不行更是大罪，我们在神前的罪即以此为最大。
(四)信心与行为是并行 “信心是与他的行为并行”(2:22)。信心缺少不了行为，行为缺少不了信心，信与行是相合的，是并行的，是不能偏废的。这两样正好像双轨车道，永远是在那里平行的。某君有一只小船，用两支橹摇摆而行，一支书名曰信心，一支书名日行为，若只摇信心，则渐往左转，只摆行为则渐往右转，必须用两支同摇摆，即往前直行。基督徒的生活亦是信心与行为并行，信心是能力，行为是工作，凭能力去工作方能有实效，若只有能力而无工作，或只有工作而无能力，皆是无所成就，必须信行合一的行去。
三、雅各与保罗
雅各是注重善行的使徒，保罗是注重信心的使徒，此二使徒是否相反而冲突呢?日否，二人是适相合而相成的。
(一)二人各别的特点
1．雅各
雅各是代表犹太教的基督徒，犹太人对旧约的律法礼仪并遗传等素具热忱，今日虽作了基督徒，但仍是基督教之犹太人，深具犹太色彩，热心旧约规律，意固守牢不可破。本书读者既为犹太之基督徒，仍按犹太教规守律法上圣殿，安息日到会堂，著者则不能不切合实际发表意见。
2．保罗
保罗是代表纯粹基督教的新教徒，是完全脱离旧教，作了基督教中的基督徒，毫不带犹太色彩。而且保罗的书信除希伯来书外，皆是达与异邦信徒，自然不再把犹太人的重轭．放在异邦信徒的肩头上。
(二)二人相互的关系
全书中所论信心与行为的关系。亦即是保罗与雅各的关系。书中有时特别提出信心与行为的比较。作一种特别的征明，如(2:14-26)有人以为著者像是反对保罗因信称义之道，亦或特为把行为提高在信心之上，殊不知著者因重视道德严守法律，且是反对专尚理论而无行为，注重教义而不能实践，有信条而无品德，这亦是今日教会之通病。其如此主张并非与保罗所讲教会真理冲突，因保罗所讲信心是有实行之信心，是活信心，是往下扎信根而往上结爱果的实验信仰。雅各书中之雅各，与保罗书中之保罗，是相辅而行，是适相合而相成的。
(三)二人实行的合一
或以保罗所讲是原则，雅各所讲是实行，但保罗所讲的不仅是原则，亦是由原则而见于实行，雅各所讲不仅是实行，亦是根本于原则。实际说来，保罗是讲有行为的信心，雅各是讲有信心的行为。有信心无行为，他的信心是死的。有行为无信心，他的行为是假的，真行为是生命的结实，没有信心好像树无根，自然从他的生命里结不出果实来。所以保罗与雅各二人是适相合而互相发表的。
总言之，雅各所注重的是基督教的伦理，虽未发明高深道义如保罗、约翰所发明的，但其如此注重生活与实行方面，而为耶稣登山宝训之回响，诚为基督教所不可少的。
第三章 信心之操验(1:1-27)
第一章是关于自身的行为，或说是由于试验所表显的信心，第一节是问安的话，亦即本书的小引，即直言他是“主耶稣基督的仆人雅各”，不说是主耶稣基督的弟兄，因为这是关于神圣的事工，不关于血肉的亲属，故只言主的“仆人”，这是谦卑也是实际，“请散住十二支派之人的安”，按犹太民族当被掳巴比伦时即丧失了十二支派，但神虽从圣殿中将他们逐出，却“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”(结11:16)，那些丧失的余民，仍为神所保守，于五旬节时各支派中皆有蒙恩得救的人，当司提反遇难后，信徒皆分散各处，著者特别关心他们，即写信给散住十二支派的人，一面安慰一面劝告。
一、于试炼中要坚信(5-11)
(一)在患难中信心忍耐之胜利(2-4)
忍受苦难是信徒的特性，信心是胜试炼的秘诀:
1．所遇苦难的性质信徒所遇苦难每有神的美意。
(1)试炼“试炼”加增信心的能力，是为炼去人的渣滓。
(2)试验“试验”是为显出人的真像，使人认识自己，因为人在苦难中常显原形。
2．处于苦难的态度。
(1)要有喜乐 “落在百般试炼中，都要以为大喜乐”；喜乐与快乐不同，非表面的，非暂时的，非情感的，乃圣灵之果。以信徒苦难的由来，不是由于神的怒，乃是由于神的爱，结果不是败坏乃是成全。
(2)要有信心 苦难是为锻炼“信心”，信心越经锻炼越坚固。有“信心”即胜过试炼，胜过试炼，信心即越纯洁而越坚固。
(3)要有忍耐 “信心经过试炼”要有忍耐，以忍耐镇静候主美旨成就。果能忍耐亦即更生忍耐，“信心遇试即生忍耐”(罗5:3)。
3．忍耐苦难的结果。
(1)苦难是工具神要造就我们即以苦难为良好工具。
(2)忍耐为工夫神用苦难造就我们，在神在人双方皆以忍耐为工夫，必须“忍耐成功”。
(3)完备为结果“忍耐也当成功，使我们成全完备，毫无缺欠”，所以我们当忍耐到底，让神在我们身上作成他的工，以达完全目标。
(二)于缺乏时信心祷告的紧要(5-11)
1．要谦卑求在苦难中为苦难所胜，皆是因为缺乏智慧，不知如何处患难。此智慧是向神求来，“若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、亦不斥责人的神，主就必赐给他”。我有“缺少”，主有“厚赐”，他必不吝啬，我若谦卑求，纵求错了他也“不斥责人”。
2．有信心求“只要凭着信心求，一点不疑惑”，有疑惑的人就像海中波浪翻腾，莫想在主那里得着什么。祷告是信心的成功，疑惑是撒但的礼物，只要信——勿心怀二意，“心怀二意”原文是“双魂”，即心意不专。“双魂”与“单眼”(太6:22)是相对的。
3．有定见求
人对于所求的事，要在主里有清楚的看见，知道所求的合乎主旨意，亦合于我所需，必有信心求我所要。
(三)处环境中信心顺服之得胜(9-11)
信徒不是囿于环境中，乃是超越环境外，胜过环境而不为环境所胜。
1．得胜环境的喜乐
卑微的弟兄升高就该喜乐，富足的降卑亦该如此，或升高或降卑皆无甚关系，使我们在苦难之地昌盛——以法莲。
2．得胜环境的观念 “太阳出”——指逼迫，“热风刮”一指试炼，草即枯干，花亦凋谢，美容就消没了，“那富足的人在他所行的事上也要这样衰残”。万事皆是空而又空，虚而又虚，环境之好坏亦何足动心呢。所以信徒在各样环境中要以顺服信托，置身环境外而作一个凭信得胜的人，以内在不变的信心，胜外面万变的环境。
二、受试探时要坚定(12-18)
主自己亦曾受过试探(来2:18)，亦曾教道门徒祷告，求神“不叫我们遇见试探”。
(一)试探之由(13-16)。
1．试探非从神来 “人被试探，不可说:‘我是被神试探’，因为神不能被恶试探，他也不试探人”。
2．试探每由于魔鬼试探与试炼并试验有别，因试探非出好意，乃是要人失败，要人跌倒。如耶稣在旷野受撒但的试探(太4:1-11)，约伯受试探虽是神允许的，却是撒但进行的。
3．试探每由个人的情欲牵引 “各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑”，里面人受旧人的迷惑，用不正当的方法去满足私心的欲望，其次序即欲动——牵诱——怀胎——罪心——罪行——死亡。
(二)胜试之福(12)。
1．有生命冠冕“忍受试探的人是有福的……必得生命的冠冕”。士每拿教会至死忠心亦有生命的冠冕(启2:10)，因在神眼里看，忍受试探与至死忠心，皆同样表显了信心的能力与精神，忍耐胜试，至死不屈，亦即是忍受试探至死忠心，所以同得生命冠冕。
2．给爱他的人 人遇试炼或试探，并非神不爱我们，乃是藉此更加向我们显出“爱”他的心，好赐给我们生命冠冕。
(三)试中之恩(17-18)。
1．在神有圆满之旨各样试炼试探莫非由神美旨。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”，“恩赐”凭信而得，“赏赐”由行而得。世界虽千变万化，众光之父永不改变，其旨意亦永不改变。我们当顺服信托，等候神美旨的成全。
2．要我成初熟之果 由于神不变之旨，藉万事互相效力，使我们成为初熟的果子。一则要我在今日时代里，站在教会前为“初熟之果”供献于时代，更是在将来的时代里，即万物复兴时为“初熟之果”供献于复兴时代。
三、在行道上要坚强(19-27)
信行的能力是在于以真道充实自己，把自己浸透在真理中，自然表显出真理的生活来。
(一)要快听(19) “要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”，此三者有自然次序。“快快听”是指上文所讲，试炼与试探的危险性与利益并关系，要作一个得胜的人，不可忽视以上所讲的，须要“快快听”免得动怒不能成就神的义。
(二)要细察(25) “详细察看那全备、使人自由之法律的”，全备自由的法律即基督的福音。我们需要详细察看，如同一个人对着镜子观看自己的面目，看看何处有污点何处有缺欠，该洗除即洗除，该修整即修整。圣灵是属灵的照面镜(林后3:18)，必须细细察看，因神的话无句不带能力。
(三)要接受(21) “接受”即是将神的话当饭量吃下去，或如种子种在心田里，用“温柔的心领受那所栽种的道”。“温柔的心”即如一块田已经预备好可以下种，救“灵魂的道”，原文只言“魂”，圣经常有时以魂代表整个人。我们信主时是“灵得救”，而“魂得救”是进步的救恩，信徒须将灵道“栽种”于心，而作一个灵魂得救的人。
(四)要实行(23-27)听道之目的即为实行，这样人“不是听了就忘，乃是实行出来，就在他所行的事上必然得福”。实行之最要者即:一则寸神有虔诚，二则对己要清洁，三则对人要有爱，“看顾在患难中的孤儿寡妇”，神是孤儿的父我们要来代替。
本章上半重在试炼与试探，下半重在听道与行道。果能听道而行道，道集厥躬如耶稣之道成肉身，虽遇试炼试探非但不足虑，亦可显出神的荣耀并成为神的荣耀了。
第四章 信行之征验(2-3章)
这本普通公函雅各书是道德上的教训，每以格言式发表他的意义，有如旧约的箴言，全书都是讲信心的行为，于(2-4章)特别是讲到信行之实验，多注重在待人一方面。
一、以爱待人
信心与爱心(2:1-13)即藉着爱心所表显的信心，在神前之虔诚，于待人的事上作一种考验。
(一)会内不合爱人之行
1．待人勿按外貌
本处所言会堂或为犹太人的会堂被信徒所借用，亦或即信徒自己的会所。从来犹太人在世上每有贫富悬殊的情形，且以信徒多经试炼物质难免损失，所以进会堂的人每贫富不等。
(1)在人看每重富轻贫 于本书第一章言对个人本身不当以贫富为念，第2章言对人不当重富轻贫，于第5章是客观的感想，无奈当时会内贫富之对待，显有不合中道之行，而欺贫爱富，显然背乎弟兄的爱是极须改正的。
(2)在神看或轻富爱贫在神眼中原无贫富之别，是爱其人非爱其人身外之物。比较起来说，倒是特别拣选世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国。
“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”(太19:24)。富足人多凭眼见，而贫穷人多凭信心，世上思虑货财迷惑莫非心中的荆棘，所以“贫穷的人得听福音”，不过更是“心里贫穷的人天国是他们的”，所言“那些爱他之人的国”即指神所爱的是那些爱他的人，贫人亦或更爱主，寡妇所捐之钱经上有记录，那富人所捐竟不记载。
2．待人须合中道
固然不重富轻贫，亦不可轻富爱贫。有人以为在神那里无贫富阶级，且以富人每欺压人，亵慢神，即娇枉过正而专爱穷人弃绝富人，此亦不合中道。总要以为在主里是肢体，无分乎贫富卑贱，不按外貌而有所偏待。
(二)矫正不合爱律之弊(8-13)
按外貌待人非但不合乎自由律，亦背乎道德律，是必须矫正的。
1．要按着爱人如己之原则(8-11) 经上记着说:“要爱人如己”，这虽是先知与律法的大旨，亦是基督徒应注重的。律法的总结就是爱，我们若有了爱心而爱神爱人，亦即完全了律法(加5:14)。犹太人原以律法夸口，雅各并不禁止他们守律法，因律法原是圣洁，公义、良善的，只因律法如以环套之链，如一环断全链即断。“只在一条上跌倒，他就犯了众条”，所以永不能完全律法。
2．要实现自由律法的精神(12-13)
雅各固注重律法，保罗亦非废除律法，保罗所废除的是靠律法得救之约，是人不靠律法得救，并非废除律法，“乃更使律法坚固”而实现自由律法的精神。
二、以信行事
信心与行为(2:14-26)本段所论信心与行为即全书的中心。雅各的特行亦基督徒生命生活的实际。
(一)信心是行为的能力灵界伟人皆信心伟人，所成事工莫非以信而成之事工。
1．以信而浸于神性中
信心的动作即新人的动作，一个新人得有分于神的生命，神的性情，自然就表显了神的动作。即有信与神相合相通，不但在神的动作中而动作，也是神本性自然的动作。
2．以信而分享神恩施 信即道眼灵目，可在神里面多有看见。信心如手——信手，可以从神那里多有接受，信即属灵钥匙，可以开启天上仓库，谁有信心谁即在神里面多有享受。
3．以信而涌现神能力 神权神荣藉着人的信心涌现出来，“信的人必有神迹随着……手按病人，病人就必好了”(可16:l7、18)。
(二)行为是信心的证据 “你有信心……指给我看”，信心是看不见的东西，如何可以指给人看呢?只好藉着行为指给人看。
1．行为是信心的果子
人虽看不见信心，却看见信心的果子。看行为的果子即证明信心的实有程度。
2．行为是信心的印证 行为就好像给信心盖了印记，以为信心的证据。
3．信心称义是神前的地位
保罗讲因信称义是在前，雅各讲因行并因信称义是在人前，雅各从未讲于神前靠行为称义。
4．行为是信心的生活 有信心必有信心生活，保罗征引亚伯拉罕因信称义是在(创15:5、6)，言其信蒙悦纳而得称为义。雅各征引是在(创22章)亚伯拉罕献子，藉行为表明信心时，保罗所引是指生命，雅各所引是指生活。生命指本人，生活指行事。
(三)信心与行为之相成
信心与行为适相辅而相成。
1．信行之互助 信藉行成全，行赖信推动——“信心藉行为才得成全”，非实行信即不坚定，不进步，越有实行信越有力，行亦赖信推动，非有信行事即无毅力无恒心，信越坚行即越有力。
2．信行之平行
保罗之信即雅各之行，雅各之行亦即保罗之信，有信之行与有行之信，是一件事是分不开的。活信心即包括行为，信心能见于实行方为活信心。
3．信行之合一
真信心多从经验而得，无经验之信是靠不住的。此有经验之信当然即包含实行工夫，基督徒的实行非凭自己，靠自己，乃是倚靠赐力量的主，凡事都能作。“不是倚靠势力……乃是倚靠主的灵……”，此倚靠主并倚靠主的灵去行事，这不就是信心的功用吗?所以信与行是合一的。
三、以智立言
语言哲学(3:1-18)本章是藉着言语表显信心。
(一)语言的重要性(1-4)。
1．好为人师难免判断 你们中间“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。为人师者负教导之责，不可不特别注重。你的舌头所发之言，将来要交账，且注意你的舌头要作多人的指导。
2．话无过失便是完全人 人若能勒住舌头“在言语上没有过失，他就是完全人”，因为禁止嘴唇是有智慧，义人的舌乃似高银(箴10:19-20)。作“完全人”是我们人生道德造诣的目标，要在言语上没有过失颇为不易，有时口里不说心里还说，“我默然无声，连好话也不出口……我的心在我里面发热……火就烧起”(诗39:2-3)，心里说话仍是未到完全地步。
3．勒住舌头便能勒住全身如同把嚼环放在马口里，叫他顺服，就能调动他的全身。“船只虽然甚大，又被大风催迫，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动”。人全身的动作比马与船，人的舌头比嚼环与舵，能调动大力之马，能转动被风推的船，人能勒住舌头亦可勒住全身。
(二)舌头的败坏力(6-12)古今来舌头的败坏力实无法形容，著者在此藉数种喻言表明舌头的毒害:
1．舌头是焚烧的烈火
(1)舌焰是从地狱中点着的 舌头的火是从地狱中那说谎之父魔鬼点着的(约8:44)，且是陷入在地狱的火里。圣灵亦如舌头的火焰，是由上面来的奋兴之火(徒2:3)。
(2)星火可以焚烧大树林 最小的火可以点着大树林，“一言可以丧邦”，舌之为害何其可怕。
(3)舌头是个罪恶世界 小小的舌头即是个罪恶世界，也能败坏全世界，“能污秽人的全身”。
(4)能把生命轮子点起来
不论个人不论社会，常是被一句话即点着，使个人、家庭、社会皆搅扰起来，遭到不能意料的损害。
2．舌头是不驯的恶物(7-8) 各样动物:“走兽、飞禽、昆虫、水族本来都可以制伏，也已经被人制伏”，神造万物时亦分此四类，皆归人管辖(创l章)。唯有舌头不但不能辖管，凡亚当子孙，亦皆不能制伏，因舌头是个恶物，“是”无人能制伏的恶物，“且是”满了害人的毒气。
3．舌头是苦水的泉源 舌头的苦水要冲击神的宝座，要流遍罪恶世界，“一个泉源不能发出甜苦两样水来”，不能用舌头颂赞神，又用舌头咒诅照神像所造的人。人原是神的形像，惜因犯罪失了本真，但其多有几分相肖者，岂可信口咒诅呢?所要注意者即当将旧源除清，如以利沙将耶利哥之泉源治好，使成为新泉为要。
(三)智言的新标记(13-18)
智慧的言语是新生命的标记，人“心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来……要凭你的话定你为义”(太12:34-37)，因为“言为心声”，听人的话即可知道他的存心作人。舌头就是整个人的标记，一个有新生命的人看他的舌头，就可以证明他生命的程度。本处所言“上头来的智慧”即在他的舌头上证明他是新生命的表现，从他智慧的泉源里表现出他的智慧来，所言智慧分两等:
1．属地的智慧 属地的智慧中藏着“苦毒的嫉妒和分争……自夸……说谎”，“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属魔鬼的”。
2．属天的智慧
从上头来的智慧第一是清洁，唯能清洁方能与神相交。第二是和平，无罪孽心中即平安，有和平即有温良、甜蜜的理性，柔顺、不固执已见，再则对人满有怜悯，多结善果，无偏见无假冒，用和平栽种义果。主耶稣不但将此义果栽于己心亦种于世界。
第五章 信行的测验(4:1-5:20)
雅各本身是一个信行合一的标准基督徒，在他的书信里，也是严严责备有言论无实践，有信心而无行为的人。一个信徒必是要在行为上来见证他的信仰，否则是有名无实的教徒。所以在最后两章里即特别提醒受书人，要在自己的生命生活里来作一番测验工夫。
一、属世的标记(4:1-5:6)
(一)常与三敌妥协(4:1-10)
信徒有三个仇敌，即自己的情欲、世俗与魔鬼，务要时时儆醒作得胜的人。
1．要与私欲战斗(1-3)。
(1)人有战斗性即贪欲的结果，因有私欲，有贪心，即不免有过分的要求。希奇的是人越过分贪求，明争暗斗的顺私欲而行，反而贫得不剩。
(2)人求而不得亦贪欲的结果
人有时无所得，多因不祈求，但求亦无所得，乃因妄求。不按神的旨意求，乃用自己的方法求，目的不正，要以所求的“浪费在自己的宴乐中”，如以色列人求肉吃，反成了他们的损害。“神没有留下一样好处不给那些行动正直的人”。所以我们要安息在祷告中，安息不是不求，不求是骄傲。神不要我们争斗，不要我们强求，不要我们顺从己意，合于情欲随着所喜好的去妄求。
2．勿与世俗为友(4-5)
(1)与世俗为友即与神为敌 世俗即罪孽的潮流，社会的趋向，这世界和世界上的事“就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。这世界所给我们的即名、利、色，是人情欲所喜好的。
(2)与世俗为友即为灵界的淫妇 “你们这些淫乱的人哪”，“淫乱”或译“淫妇”，表示信徒是有丈夫的，信徒爱世俗即灵性中犯了淫乱的罪(何西阿，诗73:27)。神爱我们而至于嫉妒，正是爱世界之危险。
3．务要敌挡魔鬼(6-l0)
本处所言我们第三个大仇敌即魔鬼。此三敌是先提到个人的私欲，因关系最大的是“私欲”，私欲是人百体中自具的，俗言“家贼难防”，但其中最凶残而善会挑战的是魔鬼。
(1)要敌挡魔鬼
魔鬼是最大仇敌，是绝对不能妥协的，务要认识他各种诡计，切勿上他的当，如耶稣在旷野连番拒绝他(太4:1-11)。
(2)要亲近神
敌挡魔鬼最有效的方法即投到神前，若是正面直冲往往失败。一则要顺服神，顺服神敌挡魔鬼，他必离你逃跑(7节)。二则“亲近神，“亲近神，神就必亲近你们”。三则“在神前自卑”，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”(6节)，“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”(10节)。真在主前自卑觉得无力的时候就是有力的时候。
(3)“要洁净己心” 人所以为恶所胜，往往是心不圣洁。要作得胜的人，非洁心不可。“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心”。胜魔勇士皆是手洁心清的人，但最要者是首在于心，次在于手，要为心不洁净，在神前“愁苦、悲哀、哭泣”，结果看我们的肉体中，有一滴血是不洁的，在我们的肉体中有一点活动是出于罪律的，必须随着你的泣祷热泪都涌出来，在神前谦卑到底，主就必使你升高。
(二)彼此批评论断(11-12)
人往往是先批评继而论断，终而毁谤，这正是开门揖盗，使恶者进来，关上门不给恶者留机会吧。彼此坐谈须多谈神恩为要，切勿彼此评论。
1．因为是弟兄勿彼此评论“不可彼此批评”。“人若批评弟兄，论断弟兄”，批评是主观方面，不是善意的。“论断”是于客观方面加以断定，此事甚有关于人的名誉，实对不起主内弟兄。
2．按律法说勿彼此评论 人若批评论断，“就是批评律法，论断律法”。批评弟兄，论断弟兄，即审判弟兄，是关律法问题。“不可在民中往来搬弄是非”(利19:16)。“你们怎样论断人，也必怎样被论断”(太7:1)，“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪”(罗2:1)。
3．按神前地位说更不该彼此论断
我们无资格论断人批评人，只有神可以评断人。所以评断弟兄即占了神的地位。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢”(12节)?
(三)妄拟将来命运(13-17)。
1．自作主张的计划 “今天明天我们要……作买卖得利”(13节)，“今天、明天我们要往某城里去……住一年，作买卖得利。”自己计划得不错，一则脑中满了幻想:他的计划无非出于个人的幻想。二则预享将来的命运:将来的幻想在心中已成事实，越想越快乐，或已乐不可支，预先享受将来的命运。
2．顾不到神的旨意 一则主若许我方可存活，“其实明天如何，你们还不知道……你们原来是一片云务，出现少时就不见了”。作诗者常论人生之喻“如睡一觉”，如“一声叹息”，“如草”“如花”(诗90:5、7)，何须为明日计划，为明日忧虑呢?先求神国和其义，这些东西就都加给你们了。二则主若许我方可操作，“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”，因为“我们的生活、动作、存留都在乎神”(徒17:28)。
3．徒自张狂的夸口(10、17)
一则狂妄的夸口，竟夸其所不知，为了妄想将来命运的顺利与成功“竟然张狂夸口”，以虚拟的幻想，比既成的事实，大觉满意，在那里为时运摆筵席(赛15:11)即张大其词的夸口，岂非可叹又可笑，二则不行其所知，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”这一节是本段的总结，也是给(1-4章)一切所论的下一结论，即当注意积极方面，旧约律法多注意消极的罪，新约则注重积极的罪，知善不行之罪，亦即信而不行之罪，其范围较消极犹广。
（四）资产阶级的压迫(5:1-6)
1．金钱长锈
有钱的人将有苦难临身，在今日社会中是显而易见的。圣经称积蓄钱财的为“无知的人”真是不错。衣被虫蛀，财物损坏，更是“金银长锈”，证明你们的不是。只知积攒钱财，忍心不肯奉献，不肯济助的人，这些金钱要起来作证，指证你们的不是。
2．工钱喊冤 “工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳中了”。可见人的压迫难免主的判断。
3．圣工要训
本段在灵工方面亦深具要训，主的工人或有薪金，却非为薪金而作工人。虽用钱财却不为钱财所用。最好教会有爱心的奉献，工人有信心的接受。若能打破薪水制是最好。尝有教会牧师傅道人，由教会给薪水，有长老等管理经济，常令圣工人员受了经济的支配，甚至有人为工钱而作，失去圣工的价值与能力。在不受薪金自由工作的传道人，多有与教会脱节，甚或因此骄傲轻视别人，亦即失去走信心路的意义，是不可不慎。
二、属主的特征(5:7-20)
一个属世的人有属世的标记，属灵的人亦有特征。本处所说总有三样:
(一)候主有忍耐(7-11)信主再来即信心的特别印记，主与信徒的关系全在他生命的经历。如生、死、葬埋、复活、升天、再来，信主再来，信主于千禧年前再来，即信仰纯正的特征。本处所说即信，信主于禧年前再来之信仰。
1．忍耐的等候
忍耐等候即忍耐所受的煅炼，既是忍耐等候，必是千年前派的。以不信主再来者，固不用等候，信主千年后再来者亦无须等候。因为如果千禧年已来到还须过千禧年耶稣才来，自然今日用不着等候。信徒于此等候的期间，真是须要有忍耐，即信而且望的忍耐，等候地里宝贵的出产。一个爱主的人不能不望主再来，候主再来，忍耐等候主再来。
2．忍耐的态度
正如农夫忍耐等候地里宝贵的出产。所用耕耘，锄割的工夫实是表显他最大的忍耐，最大出于信心的忍耐，且是最大盼望的忍耐，即信且望的忍耐等候地里宝贵的出产。
3．忍耐的喜乐 直到得了秋雨春雨，秋雨在11、l2月，春雨在2、3、4月，几时得了春雨秋雨如甘霖沛降时，心中的大喜是不及形容，更是在收成的日子，得了宝贵出产时不能不庆丰收，此亦天国农夫之乐。
4．忍耐的榜样
那奉主名说话的众先知，皆是能受苦能忍耐的榜样，更有约伯的忍耐无愧为千古模范。
5．忍耐的福气那“能受苦、能忍耐的榜样，那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见约伯的忍耐，也知道主给他的结局”。
(二)祷告的信心(12-18)
在论祷告之前，即先论对人说话有信，决不起誓，因向人起誓是为别人信他的话是真的。但我们的话是即是，非即非，若再多说即出于恶者。因任指何物起誓，皆超出个人的权力之外(太5:34-37)，对人说话有信，对神说话更当有信，故特论祈祷的信心。
1．信神有统治权神是活神，是宇宙真宰，万事皆为他统治，这是我们凡事向他祷告的原因。所以“有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂……有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”。“奉主名”是在主里祷告，“抹油”是表明恩赐，无恩赐但用油是无益的。
2．信神乐允人的祷告 “出于信心的祈祷……主必叫他起来”，此可见神是乐意听人祷告的，亦可见出于信心的祷告真是有效力的。
3．信祷告亦关于赦罪
神所以听人所祷是因罪赦免，许多病是从罪而来，罪得了赦免病即痊愈了。且要彼此认罪，互相代求，是不但有病者先求赦罪，代祷的人亦应求赦罪，使祈祷无阻碍，病人即可得医治。
4．信义人祈祷更有能力 “义人祈祷所发的力量是大有功效的”。义人即在主里的义人，但人祈祷并非仗着人的义，只是说彼此认罪，把罪的拦阻去掉了，祈祷即有能力。如以利亚亦有软弱失败(王下l:9-10，王上9:9)，是和我们一样性情的人，但他恳切祷告，就看见神改变天然界。祷告求不下雨，雨即不下，又祷告天即降雨。
(三)工作有效感(19-20) “有失迷真道的……使他回转”此指救灵之效，“迷失真道”不仅指行为上，亦指在信仰上被牵引走迷路的人。这等人大概是尚未得救，可能是已经明白救恩，以后失迷的。亦间或有得救的人又迷失者，若人使这等人回转，便可免许多罪恶发生。此言在工作上有信心，有忍耐亦可随时看见主的荣耀。
本段雅各非但注重行为亦且注重属灵方面，在行为上不检点固然是错误，在灵性上不追求，生命上得不到造就，更是偏差。实际言之，还是先注重生命亦注重行为，或是说信心与行为并重，方合信徒的标准。
第六章 雅各祷告的懿训
雅各道德高尚的人品与其时切祈祷大有关系，一个热忱祈祷的信徒，他的生活当然必有灵里最深的变化。相传雅各因日夜常跪，以致他的双膝成为驼膝，在他的书信中也留给我们祷告的懿训，实验宗教生活的灵性生活。
一、论疑心的祷告(1:5-8)
“那疑惑的人……在他一切所行的路上都没有定见”，人心如海经不起狂风吹荡，常是因风浪起。“风”指魔鬼的势力，异端的势力或世俗的势力，时而吹荡，不免波浪翻腾。“波浪”指疑涛骇浪，常是因狂风怒吼，其汹涌振撼比海中狂浪犹甚，几时信徒心中狂浪止息，有如冲破万里浪进到平静海口的一只船，其心灵中的安息平稳是不可以言喻的。正像珥3:16言耶和华为避难所，为保障，原文意即船到海口之盼望力量。所言“缺少智慧”即缺少了处在患难中当有的方针，心中自不免如船无舵亦无方针，怎能不摇撼振荡而不知去向呢。此种景象:
(一)无单眼 “凭信心求，一点不疑惑”即是用单纯的信眼仰望神，耶稣说，你的眼若是“单”的(嘹亮宜译单)(太6:22；路ll:34)你就光明了。即有“智慧”明神旨意了。
(二)有双魂“心怀二意”，应译“双魂”，即有二种意见，两种趋向，二种目的，不得不半信半疑。
(三)没定见 “在他所行的路上都没有定见”，向神既无单纯的信心，在己即不免心怀二意，其结果即在一切所行的路上都没有定见，如同瞎子看不清楚自己的道路，即“在街上乱走”(哀4:14)。
二、浪费宴乐中的祷告(4:l-3)
“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。
(一)宗旨不纯
只是个人主义，由于贪欲的战斗，为满足私心的欲望，用自己的方法，随自己的意思，祷告的出发点，无非成全个人私心的种种过分的要求。
(二)目的不正为“要浪费在自己的宴乐中”，不以自己所有的为足，贪求无厌，为填满他的欲壑，而在他的宴乐中浪费。以神的恩当作放纵情欲的机会，以色列人求肉吃，不以天降的恩典为已足。
(三)结果不良 这些把神的恩典“浪费在宴乐中的”，往往即变成淫妇，“你们这些淫妇啊，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗”?
三、与神交通的祷告(4:7-8)“你们亲近神，神就必亲近你们”，祈祷最大最深而最要的意义，即是为与神在灵里交通。
(一)亲近神
要常贴近神的身边，活在神的足前，常就近恩座下，依靠主怀中。灵交是双方的，你若亲近神，神就亲近你们，假若你常在神前呼叫说父啊，父啊，阿爸我父啊，你就必常听见声音对你说，我子啊前来，前来，大胆前来，你有所愿我就成就，你有所求我必听见。
(二)爱慕神祷告是爱神的另称，某牧师一日在书房备课时，其小儿到父足下静坐数分钟，一言未发而去，某牧师即言，此真祷告的好模范，以其小儿虽未有何祈祷，却深深表现了对父亲的爱，且是爱了父亲的心。
(三)悦乐神
一个祷告的人不但要向神有所求，有所得，亦是望神在我们身上有所享受，即叫他满意喜乐，这是祷告最大的得获。若能叫神悦乐，即是得到祷告的目的，而得到满意中的满意了。
四、行在神旨意中的祷告(4:15)
“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”。以上三四节是说到行在自己的奢望中，是一条不通的路，我们最大的通衢是神的旨意，而且我们行在神旨意中，亦是随行随祷随祷随行，行事即祷告，祷告亦即行事，每作一件事都好像发一种强有力的呼声，叫神不能不允许我。
(一)神的命定我的倚赖
主若愿意，主若允许我乐依赖，我唯依赖，非主允许我无所行。
(二)神的旨意我的顺服主若愿意，果有主的美旨，唯有主旨成就，“父啊，只愿你的旨意成就，不要我的意思成就”，神的旨意即我们行事的轨道。
(三)神的同情我的成功
主若愿意即有主的同情，“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”(弗3:20)。“主若愿意，我要作这事作那事”，我所作的事既有主愿意，在我作这事作那事时，主亦即赐我力量，藉此力量可以充充足足的成就一切，我在所求的事上努力，即充充足足成功了我所求的，且是超过我所求的。
五、深具信力的祷告(5:13-18)
祈祷的能力即信心的能力，以信心为树，根扎于天上，可以吸取天上各样恩赐。信心即灵目，可以在灵里多有看见；信心如手可以与神相连，并接受神的恩赐；信心如钥匙，可以开启天恩库；信心如船锚，可以抛在天上的幔内，永不至站于罪海；本处所言信祷的能力。
(一)信祷医病“你们中间有病了的……使你们可以得医治”(14-16)。耶稣亦曾应许门徒说:“信的人必有神迹随着……手按病人，病人就必好了”(可16:17-18)。今日主藉信徒按手医病的事随处皆有，不能不为此荣耀归主。
(二)信祷赦罪“他若犯了罪，也必蒙赦免”，病从罪来，病既痊愈罪即赦免，医病之先要彼此认罪为要。
(三)信祷改变天然界以利亚求雨事可以为证，我们今日求灵雨，春雨，秋雨，神亦照样允所求。因为神沛降甘霖，先前的亏缺，也要“补还你们”(珥2:25)。
感谢主，祷告的雅各为我们留下祷告的模范，他的祷告亦是在生命、生活里有荣美的表现，使我们在他身上可以看信心与行为互相的关系。