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注释
马可福音要义
第一章 概要
我们已经看过耶稣的第一个见证人，对他所备的真理救恩，并他所行的神迹，所作的见证。现在我们再看第二个见证人，即第二个活物——牛犊——“说，你来看!”(启6:3)
一、著者:马可。即有礼之意，亦有铁锤之意。是彼得所生的儿子(彼前5:13)。巴拿巴与保罗第一次游行布道时，即带着马可为助手，后来保罗在罗马被囚时，又有马可同工(提后4:11)。其中间的时日，是与彼得同工，常有人称他为彼得的舌人。使徒行传十章34至43节记载彼得所备的一段话，可为马可书的纲领。本书或即彼得口备，马可笔述。
二、著时:本书为四福音中最早一书，著书时期为主后57—65年之间。遗传彼得殉道是在主后67年。果然如此，马可福音写成，决不能在67年之后。
三、要旨:本书要旨是论耶稣如何为神的仆人。“看哪!我的仆人”。本书内容，可处处看出耶稣是一位忠心的仆人，是勤劳工作者，不是一位特殊的教师。这是耶和华“仆人——苗裔”的福音(亚3:8)。有如马太所记是“大卫一一苗裔”的福音(耶33:15)。本书10:45所言:“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”。可为全书的纲领。“他本有神的形象……反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高”(腓2:6-9)。颇合本书的分段。圣经他处论其为奴仆之语，可以参证(赛42:1-21，50:4-11，52:13，53:12；亚3:8)，更注意腓2:5-8。
四、特点:本书内多记耶稣之行，少论耶稣之言，正合仆人的身分；且记耶稣施行神迹有20次。
(一)其记事平凡而希奇，其记述多用“希奇”二字:
1、他的教训希奇(1:22)
2、他的行事希奇(1:27，2:12)
3、他的死希奇(15:39，44)
4、他的复活希奇(16:6，8)
5、他的救法希奇(16:l5-20)——“他的名字称为奇妙，他是希奇的救主”。
(二)其记事略而评——记事软，他的福音简略，却有比其他福音特别注意之处，如:
1、记耶稣在船尾枕头睡觉(4:38)。
2、猪的数目约有二千(5:13)。
3、差门徒两个两个的(6:7)。
4、一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的(6:40)。
5、开瞎子的眼睛(8:22—26)。
6、抱起小孩子来(9:36，10:16)。
7、看着那少年人就爱他(10:21)。
8、今夜鸡叫两遍以先，你要三次不认我(14:30)。
9、一个少年人赤身披着一块麻布跟随耶稣(14:51)。
10、妇女们进了坟墓，见一少年人坐在右边(16:5)。
11、耶稣是木匠，“这不是那木匠吗?”(6:3)
12、连吃饭也无工夫等语(3:20，6:31)。
(三)其他记述与他福音相比较:
1、马太福音42％是特有的。马可福音7％，路加55％，约翰92％，皆记了与马太福音不同的内容。
2、马太四分之三是记耶稣之言，四分之一记行。马可则各二分之一记耶稣之言行。路加二分之一记耶稣之言。约翰记耶稣之行者仅六分之一。
3、马太论主成全律法，马可则不见律法二字。马太马可未一次提到恩典，路加和约翰则常用。
(四)其记事，有真确之自证——本书有几次所用之言，可为本书确实之自证，决非后人伪造，如称:
1、耶稣“癫狂”(3:21)
2、主不得行什么异能(6:5)
3、诧异他们不信(谁料想到之意)(6:6)
4、子也不知道(13:32)
其他福音或不记，或语意较轻，如系伪道，不必直记此难解之言。
五、受书人:本书是写在罗马，写给罗马教会，非写给犹太人的。多次提到犹太的规矩等事，恐读者不明白则加于解释(2:18，5:41，7:3，11，34，10:40，14:12)。论明橄榄山的方向(13:3)，不提犹太律法。
六、分段:
(一)一种分法
1、圣别(1:l-13)——(1)约翰介绍(1-8节)(2)耶稣受洗(9-11节)(3)耶稣受试(12-l3节)
2、服役(1:14-9章)——(1)召徒同工(1:14-3:13)(2)立徒同工(3:l4-6:6)(3)遣徒同工(6:7-9章)
3、牺牲(10章-l6章)——(1)牺牲的勇敢(10章，注意32节)(2)牺牲的迫切(11章-14:42)(3)牺牲之惨苦(14:43-l5章)(4)牺牲之荣耀(16章)
(二)二种分法——分四段
1、仆人的预备(2:1-13)
2、仆人的工作(1:l4-l3:37)
3、仆人的顺服(14章-15:11)
4、复活与升天(16:l-20)
(三)三种分法:
1、必须之服役(1:1-3:6)——大会堂及彼得岳母家
2、露天之工作(3:7-10:31)——(1)在加利利(3:7-7:23)(2)在异邦(7:24-l0:31)
3、圣京之牺牲(10:32-l5章)——上耶路撒冷教会，上圣殿、上十字架。
4、天上之荣耀(16章)——复活与升天。
(四)四种分法:
1、儿子而仆人的介绍显现(1:l-13)
2、儿子而仆人的勤劳工作(1:l4-l3:37)
3、儿子而仆人的顺服牺牲(14章-l5:47)
4、儿子而仆人的复活升高(16:l-20)
七、要训:——马可以生动直率的文字，写耶稣的日常生活。论耶稣的动作如何，如何服务，谦虚卑微地以全副精神、力量尽仆人的本分，以属灵的生活，活现于人间:
(一)有时见他“怒目周围看他们”，他“忧愁他们的心刚硬”。
(二)有时指着周围的民众说:“看哪……凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
(三)有时对风和海谈话。
以耶稣基督一切的实际生活，无非是他荣耀济世的服务工作，正是教训我们一个圣别归神的人，他的生活与工作，非为与世人区别；所谓之圣事圣工与俗事俗务，取代划定一个在主里服务的人，他的俗事俗务，皆可化为圣工、圣事；否则圣事圣工亦可变为俗事俗务了。圣与俗之分，不在所作之事，乃在作事之人。人果为圣，一切事务皆化为圣，否则圣事圣工皆变成俗事俗务了。人生最要紧的:一则，先将自己归献于主，作属主的人；二则，无论作何事工，皆向主负责，存心是为主而作；三则，在各种事工上，不论为工为农，皆可在自己的人生里，显出神的荣耀；如此行去，就是实行马可福音书的要义了。
第二章 马可为使徒的帮手
在新约圣经中提到三个马可，细考之三个马可，仍是一人:如(西4:10)记“巴拿巴表弟马可”与使徒行传所提及的“巴拿巴与保罗的同伴”为一人(徒12:25)。彼得在他前书里提到“他的儿子马可”(彼前5:13)。若是联想到彼得如何常到马可的母亲马利亚家去(徒12:12)。就可知道彼得书中的马可，即是使徒行传内所提的马可。将圣经各处所提马可的名字(西4:10；徒l2:25，15:37-40；提后4:11；彼前5:13；门24)——比较；便知新约中所提之马可是一个人。教中著作家，每以本书14:51、52所载之少年人，就是与使徒行传及书信所记，并第二福音之作者，是一个马可。马可又名约翰，马可为罗马名，约翰为犹太名。当时犹太人常效罗马风俗，于本名以外，再加个罗马名，特此即马可又名约翰之原因。
马可系耶路撒冷人，家中颇富，有楼房，楼上层有大房间，可为百数十人聚会之所。故耶稣与门徒常到他家聚会。其母名马利亚，或系寡妇，常热心招待信徒，欢迎信徒常至其家聚会。耶稣与门徒逾越节设立圣晚餐，并五旬节圣灵大降临，皆在他家中。他的楼房在教会历史上，为极有价值之地，今教会常称之为“马可楼”。这马可楼——是灵恩发源地。在何处有马可楼上聚会，就在此处有灵恩沛降。巴不得在各教会中皆有马可楼。各信徒家中，皆有一小马可楼。马可原非使徒，亦无使徒的恩赐与工作，但他一生却作使徒的帮手(徒13:5)；在他的地位上，尽了他应尽的天职，正因为他是马可楼上的人。第一次五旬节圣灵大降临120人中，当然有他在内；以后在他家多次聚会时，谅他亦必常常参加，亦常常得灵恩充溢。因而他虽非使徒，却成了使徒得力的帮手。一生与巴拿巴、保罗、彼得三人，皆有密切关系。在他三人的工作上，亦各都有分。
一、马可与巴拿巴——马可尝称为巴拿巴的表弟，“巴拿巴的表弟马可也问你们安”(西4:10)。当巴拿巴同扫罗办完了供应的事，由耶路撒冷回安提阿时，是带着称呼马可的约翰同去(徒12:25)，巴拿巴与扫罗，第一次出门传道时，“也有约翰作他们的帮手”(徒13:5)，及至来到旁非利亚的别加，他离开了他们回耶路撒冷去(徒13:5)。至第二次出门布道时，巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去。但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们——就以为不可带他去，于是——巴拿巴就带着马可去，坐船往居比路(徒15:37
39)，此后，在使徒行传里，再未记马可的事。谅系从此即多与巴拿巴同工。使徒行传下半是保罗传道记，故对巴拿巴与马可之事，均未记载。及至以后在书信中，再提他的名。
二、马可与保罗——保罗于第二次出门布道时，以马可曾于第一次出门时，于旁非利亚转回，或因其无勇敢前往，或因保罗等改变了布道的计划，欲去异邦内地；马可无此托付，不能同意，遂独自返回耶路撒冷。保罗此后出门，则另选他人同往，保罗对于马可的态度，似比巴拿巴较为严厉。而保罗后来也改变自己的态度，与马可等言归于好，而称“马可为同工”(门24)。亦介绍马可与歌罗西的教会说:“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他”。又“他在传道的事上于我有益处”(提后4:11)。亦系马可因在监狱中“叫我心里得安慰的”(西4:Il)，因马可之长处多是服务工作的，与使徒一同出门传道时，则计划行程，安排寓所及各种招待工作。今保罗在监狱中，更需人服役，则以他的长处扶助保罗的需要，自然叫保罗心中多得安慰。此亦主内同工宜彼此谅解的模范。马可即有善于服役的特长，即以他的性质，来表现耶稣为仆人的精神——马可论耶稣为仆人——这也出于他本性的流露。
三、马可与彼得——马可于三个大使徒，巴拿巴、保罗、彼得，似与彼得之关系最密切。彼得尝称马可为儿子说:“我儿子马可也问你们安”(彼前5:13)。谅系马可按灵性说，是彼得所生的儿子，彼得常从耶稣至马可家，以后也常到马可楼聚会。彼得“想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告”(徒12:12)。自然即与马可交情日深。彼得写书信时，信内提到此时马可同他在巴比伦(彼前5:13)，这巴比伦即暗指罗马，以此时巴比伦并无犹太人民众；故巴比伦是按灵意说，如称耶稣钉十字架之处为所多玛、埃及一样(启11:8)，可见彼得、保罗二使徒在罗马时，马可皆侍于侧，善于服务。保罗去世后，马可则必专心服事彼得，亦作彼得的翻译员。彼得口讲，马可笔记，其记述法，或许彼得用亚兰语口讲，马可用希腊文笔述。则彼得与马可之交谊，有极美之价值与结果，即有马可福音的产生。
第二福音著作最早，谅马太与路加亦皆曾参阅过。则此美好的结果，不仅限于第二福音，即马太与路加二福音之著作，亦未尝无本书之影响。因马可与彼得相交，把彼得眼所见过，手所摸过的生命之道，借马可为代笔，而显现于世。这是何等可广幸荣美的结果啊!
总而言之，马可虽非使徒，但其一生作了三个大使徒的帮手，他的工作虽是附属地位(徒12:25，13:5；提后4:11)，却皆是不可少的。在使徒历史内，虽未居重要地位，却始终不能抛弃神圣的事工，忠心的热诚，不居功，不求名，而作使徒的帮手，站在他自己的地位上，尽了他服役的本分，这真是难能可贵的——善于服役的马可，写了善于服役的马可福音——传说马可曾被遣往埃及传道，使亚历山大悔改归主。埃及亦存传言，马可于该处工作的成绩，并普遍地相信，他曾在亚历山大，得了殉道的冠冕!哈利路亚!
第三章 书之要义
在本书我们可以看见耶稣是一个三十岁的青年，遵照父神的意旨，实行他的人道主义、利他主义、牺牲主义、济世主义。伸出他的双手去服事人:“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”(10:45)，且借着服事人而服事神。不自私，不自爱，以绝大牺牲服务的精神，作成神要他作成的事工，至终钉死在十字架上而不辞。在他职务上，以屈己卑微，顺服无我，舍去神的形状，克服种种困难，成就了荣美伟大的救世工夫。
一、服役的态度(1:1-3:6)一本段所论是主在加百农，多是在会堂里或彼得岳母家中服役的态度。
(一)谦卑——先说他是“神的儿子”，竟然“道成肉身”来为“人子”，来作“仆人”，“神子而人子”。这位人子，还是那位大能的神子；以神子的资格“反倒虚己，取了奴仆的形象”。这本书来记他的谱系，未如马太载耶稣为王的谱系；未如路加记其为人的谱系，亦未如约翰述其为神子的谱系，并未记载其奇异的诞生。以及牧人、博士的崇拜等事；似乎本书将要事缺漏，殊未知此缺漏，皆是显出他为仆人卑微的身分。一个出身卑微的仆人，还有什么家谱呢?谦卑是仆人首要的态度。
(二)顺服——耶稣虽是神的儿子，却置身律法下，亦到约旦河约翰那里受他的洗，乃是置身在律法下，而尽诸般的义。耶稣本无罪，其所以受洗，无非站在人的地位上，按照律法的义而行。他本是三位一体中的第二位，也在人性里完全顺服圣灵，而受灵洗，而到旷野受试探，为要凡事受试探和我们一样，方能体恤我们的软弱。所以耶稣到世上来的时候说:“神啊。我来了，为要照你的旨意行”。又说:“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”。身体原文是耳朵(诗40:6)，即有一个听话的耳朵。
(三)勤恳——书内用“就”、“随即”、“即刻”等字，原文是一个字，全新约共用89次，本书即用40余次，在第一章内即用十次。这是说到耶稣服役的态度，如何勤勤恳恳要快，还要敏捷，要立时即作，要即刻遵行。耶稣在世时，如何速于遵命，勤恳工作，有三句话表现出来:
1、天未亮即起来——“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”(1:35)。
2、吃饭无时间——“连饭也顾不得吃”(3:20)。耶稣同门徒，暗暗到旷野地方去歇一歇，这是因为来往的人多，连吃饭也没有工夫(6:31)。
3、夜深始眠——天晚日落，仍多人来求医治(1:32)。
二、服役的实行(3:7-l0:31)——上段论耶稣的服务，多是在会堂里，并房内，所表显的态度。本段论耶稣的实行，多是指他去露天、在旷野、在路途，随时随地实行其服役的精神。无愧为我们服务完全的标准。耶稣服务的精神，可用一字即包括了，就是“爱”。一切服役的实行，皆是以爱为出发点。若是没有爱，一切都是虚的，伪的，无价值的，无能力的，无果效的。爱是神的本性，而爱是救法的原动，爱是十架的由来，天上最大之字是“爱”。人间最大的是“罪”。人罪虽大，还不如神爱更大。神的爱即借着道成人身表现出来。耶稣的生命生活及一切的动作，无非是爱的实际的写真。出于爱心的服役，方为真服役，无爱心，不能、不配、亦不算是服役。如父母爱儿女的服务，即用爱把生命给了小儿。耶稣服役之爱，有甚于父母之爱小儿。
(一)同情的心一一救人的心。耶稣之服役，是从他至深无量的爱里所发出来的一种同情心。如言耶稣看见长大麻疯的人，就动了慈心，伸出手来摸他说，“我肯”(1:41)。“耶稣见他们有信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了”(2:5)，耶稣“忧愁他们的心刚硬”(3:5)，耶稣“见有许多人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般。”(6:34)。“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。……他们饿着回家，就必在路上困乏”(8:2-3)，“耶稣心里深深地叹息”(8:12)。“抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福”(10:16)，“耶稣看着他，就爱他”(10:21)，“和税吏并罪人一同吃喝”(2:16)，这种怜悯的同情，原文含意是身历其境，看人有病，如己有病，看人软弱，即己软弱。看人在水火痛苦中，如己亲历亲受，耶稣是深解穷人、苦人、病人、罪人的状况，而与之深表同情。
(二)劳动的手——爱的手。所说劳动的手，不是随便的劳动，乃是被爱所指使，所运用的手，在爱里的服役。真服役的手，一举一动，皆是爱的表现。如言耶稣“拉着她(病人)的手”，“扶她起来”(1:31，9:27)。伸手摸长大麻疯者(1:41)。“用指头探他的耳朵”(7:33)。“拉着孩子的手”(5:41)。耶稣“拿”着五饼二鱼，“望天祝福”，“擘开”并“递给”门徒(6:41)。“耶稣‘拉’着瞎子的手‘领’他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，‘按’手在他身上……又‘按’手在他眼睛上”(8:23-25)。“领过一个小孩子来……又抱起他来”(9:36)。雅歌书上说，他“从门孔里伸进手来，我便因他动了心”，主的手是我们开“心”的钥匙，因他的手是“爱的手”。
(三)和悦的面——爱的面。耶稣有“爱的心”，有“爱的手”，因而也就有“爱的面”。他的面上是满有慈爱喜乐和平、温柔、良善，人一见他的面，首先感到的，必是他具有一副爱的面孔，真是和悦可爱。因他的服役，不是出于不得已，不是出于勉强，不是出于敷衍，不是出于矫情，乃是从他热爱的心里，勇敢的、快乐的，以辱为荣、以苦为乐，情愿“代替我们的软弱，担当我们的疾病”。不惜任何代价，任何牺牲，来替负我们的罪孽。仆人令主人最难堪、最难耐的，即常带着一副不顺服、不愉快、不和气的脸。耶稣既快乐地服役，所以自然也就有快乐的脸。
三、服役的牺牲(10:32-15:7)——耶稣服役的极端，就是为我们牺牲一切而不顾。
(一)上耶路撒冷——“他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕”(10:32)。耶稣和门徒上耶路撒冷，何以在“前头走”呢?这是表明耶稣决不规避耶路撒冷的牺牲，且是急急地踊跃地去耶路撒冷，绝不怕牺牲，好像表明他来“就是以为人牺牲为目的”。门徒看见“就希奇”，是因门徒虽明明听见耶稣一而再三地说，他要上耶路撒冷去牺牲，但想不到耶稣竟有如此不怕牺牲的精神。
(二)上圣殿——耶稣进了耶路撒冷，叫他最触目伤心的，即犹太国家、宗教与民族之腐败，已不堪言状。正是圣殿之污秽，无花果树之有叶无果，遂洁净圣殿，咒无花果树，并在殿中各种辩论。最后则有最大的预言，以表犹太之将来。
(三)上十字架——耶稣服务中之服务，即代表人守律法，赎罪孽，在十字架只自己牺牲，救万民不死。他是神的儿子，情愿舍去神荣神象，“取了奴仆的形象”。他本来丰富，为我们成了贫穷，经过客西马尼之血战，不义法庭之审判，至终为担当人的罪孽，牺牲于十字架上而不辞。
四、服役之荣耀(16:1-20)——耶稣服役之荣耀有两方面:
(一)精神的——耶稣谦卑、牺牲，为神而不为己，为人而不为我，把自己一切的一切，皆为人而牺牲，即其莫大的荣耀，亦荣耀中之荣耀。
(二)实际的——即耶稣复活升天，在荣耀里仍然继续他荣耀的工作。耶稣“被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”。是主“耶稣今在荣耀里，其荣耀之事工并未止息”。仍然“与门徒同工，用神迹随着”，是耶稣虽在天上，仍在地；虽坐在神右边，亦仍然与门徒同工；不过其工作之方式改变而已。
叫门徒最满意的，即其服役的精神，已深入在千千万万热诚为主的信徒心中，亦追随耶稣脚踪，紧照耶稣的模范，伸出两只服役的手，继续去做耶稣服役未完之工。
第四章 福音的起头(1:1-45)
马可福音是从施洗约翰为耶稣作证，即“福音的起头”开始。把耶稣的谱系，并其幼年事迹，皆从略。因其书比其他福音较短，连耶稣的长篇讲论，亦不详述。开宗明义即说，“神的儿子，耶稣基督福音的起头”。他所讲的是福音，是有福的信息，是耶稣基督的福音，惟耶稣基督堪为人类的恩惠福音；是“神儿子”的福音。这位耶稣基督是神的儿子，我们一切好处，不在神的儿子耶稣基督以外。这福音的起头，论及几件事:
一、约翰作证(1:8)——福音起头，应从耶稣降生开始，如耶稣降生之夜，曾有天使报大喜的信息，亦可说从拿撒勒开始，因耶稣在拿撒勒为人完全了律法。但传天国福音，是始自施洗约翰。正如先知之见证，有以赛亚和玛拉基(赛40:3；玛4:5)预言约翰必先来，为耶稣预备道路，来修直，来填平，来预备人心归主。彼得亦言从约翰施洗开始(徒1:22)。主耶稣升天，福音即完成了。
(一)约翰开始度信心生活。
(二)约翰开始传悔改赦罪之道。
(三)约翰开始行悔改的洗礼。
(四)约翰开始为主作见证。
二、耶稣受洗(1:9-13)——福音的起头，亦始自受洗，此为其工作之预备。
(一)受水洗(1:9):
1、从拿撒勒来。2、在约旦河里。3、受约翰的洗。
(二)受灵洗(1:l0-ll):
1、看见天门开了。2、圣灵如鸽子降在头上。3、自天有声音。
(三)受火洗(1:12-13)——耶稣在旷野受试探，亦可说是受火洗，即心灵中受了火的锻炼。
三、开始工作(1:l4-l5)——约翰下监以后，宣传“天国福音”的声音，不能随之而止息；常见会中忽有要人去世，神必另兴起更合用的人起来继续。所以此时耶稣即继续约翰之工，同约翰一样地宣传说，“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音”(1:14—15)。约翰介绍之工已毕，耶稣受试探之期已过，这正是约翰预备的“日期满了”；为儿子而仆人的耶稣即开始宣传福音——福音的起头。
(一)在海边(1:16-20)。
(二)在会堂(1:21-28，又39)。
1、为进会堂讲道训人。
2、进会堂乃守安息日之常规(结20:20)。
3、进会堂亦为作圣工。
(三)在家庭(1:29-34)。
(四)在各地野外(1:35-39及可l:14；何2:14；哀3:23；撒下l9:20)
1、在家(可l:29)；
2、进会堂(可1:39)。
这是神儿子福音的起头。读者诸君，未知这福音是否已经在你身上起了头。如果已经起头，须知亦有每天起头。盼望今天在你身上，有更深奇妙的起头。
第五章 选立门徒
(1:16-20，3:13-19，6:7-13)
耶稣在世所作最重要工作的一部分，即训教门徒，不但为叫门徒当时与他同工，更是为他门徒训练好了，以备作教会的根基(弗2:25)。耶稣在世时，除完成了救法以外，即是训练一般门徒(1:l-20)，以继承他的圣工，而为教会巩固的基础。此选立门徒的经过，有三步，亦可见耶稣工作有一定的步骤。
一、选召(1:16-20)——耶稣在加利利海边，顺便走去，即看见弟兄二人西门、安得烈，在海里撒网。又看见西庇太的二个儿子雅各、约翰，在船上补网。耶稣即趁机招呼他们说:“来跟从我”。他们两对弟兄，即决然毅然跟从了主。
(一)是舍弃所用的来跟从主。
(二)是改了行业来跟从主。
(三)是辞别父亲起来跟从主(太10:37)。
(四)不估计自己身分来跟从主(林前l:27-28)。
(五)不顾虑一切来跟从主。
(六)为与主同工来跟从主。
(七)为建设天国来跟从主(约1:35-49)。
二、设立(3:l3-19)——使徒之职乃圣职，乃天爵。若非神赐，若非主授，决无人堪受此职。加利利的村人、渔夫，怎能有资格而受此属天、属灵的圣职呢?
(一)使徒受职:
1、耶稣先登山祈祷(路6:12)。
2、特别拣选。
3、授以特权(太10:6-7)。
(二)使徒题名(可3:16-19)
1、彼得；2、安得烈(约1:40-41，6:8-9，12:22)；3、雅各；4、约翰；5、腓力；6、巴多罗买；7、马太；8、多马(约ll:16，l4:5，20:24-25)；9、雅各(亚勒腓的儿子)；10、达太亦名犹大(约14:22)；ll、西门(奋锐党的)；12、犹大(加略人)。
(三)使徒分班——各福音书录使徒名单，每四人为一班，虽四人中或有颠倒，然而皆未离四人之外。考三福音所列之序，皆以彼得为第一；腓力列第五，雅各列第九。似此则使徒显然分为三班。于第一班中，则有彼得、雅各、约翰三人，为主最近之徒，常与主同在。即在睚鲁家时，登山变象时，并客西马尼祈祷时，亦皆随同。时或有安得烈在内(可13:3)。主十二使徒所以分为三班之故，编者每以使徒之程度有差别。或与主之灵程有差别，亦或与主之爱交有差别(亲疏)，因同为使徒，其爱主之心则亦不同，而与主最密者，于十二人中得有三人，即此三人亦不等，中有约翰称为“主所爱的那门徒”。
三、派遣(6:7-13)——耶稣对于任命使徒是异常慎重；先选召他们，常与自己同在，特别训教他们。继则设立他们，预备把建设天国的责任，放在他们身上；再则遣派他们，使他们实习传道。耶稣遣派之经过，于太l0章记之颇详，且——提名；本处乃简略言之:
(一)是两个两个地遣派(18:16，又l8:l9-20)
(二)赐他们属灵的权柄
(三)要一无缠累(太l0:lO)
(四)招待与反对之关系(太10:11-13；出9:9)
(五)最要者是观测他们是否肯悔改
这是加利利之村人渔夫，意在灵里受了主的造就，主就把建设天国的荣耀、伟大的职务，交托了他们。这是借属灵人去作灵工。这工作原“不是倚靠势力，不是依靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”。
第六章 工作之进行(2章-4:34)
上章论福音的起头，耶稣已开始进行他的工作，本章则论继续进行，不过本书多有与他福音重复之处，只得约略论之。
一、工作之实行(2:1-22)——此时耶稣之工作，异常忙碌，即以加百农为自己之城，时而听道人多，“甚至连门前都没有空地”。
(一)医瘫子——渴新生命(2:1-12)，表明赦罪之恩。
1、看瘫子求医
2、看耶稣施医
3、瘫子得愈(2:12)
(二)医贪子——走新道路(2:13-17)
1、耶稣的呼召
2、利未的跟从
3、家庭的欢宴
(三)医探子——度新生活(2:l8-22)
1、新布不能补旧衣(2:21；赛64:6)
2、新酒不能装在旧皮袋里(2:22)
二、工作之反应(2:23-3:35)——耶稣如此殷勤工作，热心服务，有什么反应呢?
(一)责掐麦穗(2:23-27)
1、宣祝门徒快乐的早餐
2、耶稣指出经上的证明
3、特别说明安息的要义
(二)护医枯手(3:1-6)
1、耶稣问得恰当
2、耶稣行得得法
3、耶稣教得适当
(三)侮慢讥嘲(3:20-30)
1、言其癫狂
2、言其被鬼所附
(四)两等亲属(3:31-35)
1、属体的亲属
2、属灵的亲属
三、工作的收获(4:l-34，太l3:16)
第七章 广行神迹(4:35-10:52)
马可福音多记耶稣所行的神迹。我们虽不能——说明，可略提数种，以表耶稣服务之精神。吾人亦可从耶稣所行神迹，窥见其为如何人，以其所行种种奇迹，足以将其权能、性质，完全表现。
一、二次平风浪——管辖自然界之权。
(一)一次平风浪——信心的试验(4:35-41)
1、波涛凶涌，心灵镇定。
2、软弱信心，高声祷求。
3、耶稣一言，立时平静。
(1)主的旨意——环境的恶劣。
(2)主的镇静——门徒的惊慌。
(3)主的荣耀——门徒的认识。
(4)主的同在——我心平安。
(二)再次平风浪——挂念患难中的门徒(6:45-52)。
1、主来之迟延。
2、主行踪之超然。
3、主欲走过去之原因。
4、主急忙之答复。
5、主奇妙的神迹。
二、二次逐鬼魔——有管辖灵界之权。
(一)一次逐住墓中之群鬼——第一乡村传道士。
1、人被鬼附之情状。
2、耶稣逐鬼之权能。
(1)鬼认识耶稣
(2)鬼求耶稣
(3)鬼服事耶稣
3、鬼离人身之态状。
4、得救者之见证。
(二)再次逐下山之哑吧鬼——禁食祷告的能力(9:l4-29)
1、门徒不能逐出。
2、若信凡事都能。
3、非祷告禁食不能出去。
三、二种活人方——有管辖死亡的能力(5:22-43)。
(一)愈血漏妇——只一摸即痊愈(5:22-34)。
1、前凭最失败之救法。
2、今用最有效之救法。
(二)苏醒睚鲁之女——不要怕只要信(5:21-24，35-43)
1、不要怕，只要信。
2、只要信，不要怕(约ll:25-26)。
四、二次饱群众——有变化物质的能力(6:24-43，8:l-10)。
(一)五个饼二条鱼——望着天擘开饼(6:34-49)。
1、望着天擘开饼。
2、擘开饼望着天。
(二)七个饼几条鱼(8:l-10)。
1、三天没有吃。
2、不能饿着回家。
3、众人都吃饱了。
五、二等代求(7:29-37)。
(一)大有信心的代求——妇人代女求医(7:24-30)
1、信心的得胜(太15:21-24)。
2、信心的赏赐。
(二)缺乏信心的代求(7:31-37)。
1、耶稣加增他信心。
2、耶稣望天叹息。
3、终则说“以法大”。
六、二个瞽者——耶稣在世曾五次医瞎子(太9:27-31，太20:29-34；可8:22-26；约9章；太21:14)，本书只提及二次。
(一)伯赛大的瞎子(8:22-26)。
1、加增瞎子的信心。
2、征验瞎子的目力。
3、对于瞎子的叮嘱。
(二)耶利哥的瞎子(10:46-52)。
1、见主；2、见己；3、见世界；4、见灵界。
第八章 耶稣山上的祷告
(3:13-19，9:2-8，6:46-51)
本书第一次明明提耶稣祷告，即言:“早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”(1:35)在旷野地方祷告，即是在山上祷告。旷野虽是荒凉寂寞，却正是信徒离开这嘈杂的世界，进到灵界里，与神交通之所。耶稣在祷告的地点上，亦为我们留下榜样。
一、山上祈祷为选立门徒(3:13-19)
(一)是属灵高山的祷告。
(二)是安静的祷告。
(三)是与神见面的祷告。
(四)是有远大目标的祷告。
(五)非有高明的祷告不能选立门徒。
(六)是为门徒被圣膏立的祷告(结4:18-19)。
(七)是为教会模范的祷告。
二、上山祷告是为促进圣工(6:46-51)
(一)关系一切听众。
1、为听道的人，以道化生命。
2、为吃饼的人，以灵化灵粮。
(二)关系耶稣自身。
(三)关系海中门徒。
1、门徒在海中，主在山上。
2、时间虽长而不觉长。
3、苦难将主吸到海中。
4、能力施彰，门徒惊奇。
5、预先执行中保任务。
三、山上祷告促神国降临(9:1-8)。
(一)带门徒上高山。
1、祈祷如登属灵高山。
2、带门徒同上高山。
3、暗暗地上高山。
(二)在高山上变形象(出34:29-30)。
1、生命改变(太17:2；林后3:17-l8)。
2、生活改变(徒9:8；启l9:8)
(三)在高山聚祈祷会:
1、为山上祷告者之圣会(出17:10，24:13；王上l8:20-46)。
2、为表显救恩之成全(路24:49，9:31)。
(四)在高山见神国降临(9:1)。
1、耶稣在荣耀里显现。
2、摩西得了荣耀。
3、以利亚得了荣耀。
4、彼得等未得荣耀。
5、山下的民众。
哦，这山上的祈祷会，是何等重要。甚望主内信徒，求主带领上到祷告的高山，越上越高，直至达祈祷的最高峰。
第九章 十字架的预言
(8:29-38，9:30-34，10:32-45，参基督圣迹四段三章)
或谓耶稣于传道的初年，容包怡然，于传道之第二年，则气宇轩昂；迨传道之末年，则心神抑郁，乃以去髑髅地越近，而牺牲之念则急切，故于传道末年，不断地对门徒述及十字架的牺牲，乃以此时十字架之影，既已荫罩其身，牺牲之念，遂亦盘旋于心，自于不知不觉时，即言之于口，而述于众前，殊不知耶稣所以自此再三把十字架的牺牲，预先告诉门徒的原因，乃以此时门徒的程度较高，已明认耶稣为基督，为神的儿子，或能领会其中要义。且耶稣未尝不以十字架为他荣耀的使命，考耶稣生平原像；一步一步1向髑髅地直进，其三十年之生活，无处不印遍十字架的圣迹，即其传道之初，亦未尝不隐然论到他的牺牲；如向犹太人说:“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约2:19)且告诉尼哥底母说:“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”(约3:14)。是耶稣于传道之初，已预知其将来如何。以后在税吏马太家，和税吏罪人一同宴乐时，亦尝预先说到将来新郎要离开陪伴的人(太9:15)，因其救世工夫，全在于牺牲，耶稣固已深知熟思，可是当年，门徒的灵智尚浅，不便以直言预告。今见彼得等既已明认其“是基督，是永生神的儿子”，这以牺牲之死难，一再预先明以相告。
一、首次明言其死而复活(8:31-9章，参太l6:21-28。路9:22-27)。
(一)耶稣受死复活之必须(8:31，来9:22，12章)。
1、耶稣必须受死(来9:12，22)。
2、耶稣必须复活(罗4:25)。
(二)门徒认主，阻主之原因。
(三)信徒舍生、得生之原理(8:31，9:1)。
二、再次明言其死而复活(9:30-34，太l7:22-24，路9:43-45，30，31)。
(一)既被交且被杀。
(二)虽受死却复活。
(三)说的明白，听的糊涂。
三、三次明言其死而复活——于上耶路撒冷路上(10:32-45，参太20:11-19，路l8:31-34)。
(一)更急切的态度(来6:20)。
(二)更详切的告诉。
1、遇难之地是耶路撒冷(路13:33)。
2、被交给祭司长。
3、定他的死罪。
4、解于外邦人。
5、受凌辱鞭打(太20:19)。
6、杀害他，且要钉十字架而死(太20:l9)。
7、过了三天，他要复活。
(三)更痛切的劝教。
此后耶稣预言他的死难，亦非一次，如言“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢?”(路12:50)。“一粒麦子不落在地里死了，仍是一粒；若是死了，就必结出许多子粒来”(约12:24)。“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”(约12:32-33)。其最显然的，即于被卖夜拿起饼，擘开说，这是我的身体，为你们擘开的，又拿起杯来说，这是我立约的血，为多人流出来的”。最后于客西马尼祈祷时的交战，虽明知死难的痛苦，卒能大获全胜，乐为万人担罪，钉十字架而死，且其救世之热爱，直向罪孽世界涌流而出。
第十章 伯大尼与马可楼
上章言耶稣末次上耶路撒冷去，在门徒面前涌跃地前行，以致门徒甚希奇且惊惧。此次进圣城，是他荣耀的得胜，是他救恩的成功，是必须经过交战牺牲的。付上相当的代价，于此黑暗当权、四面楚歌中，有二处稍得慰之休息所。即伯大尼和马可楼。
一、伯大尼——有最爱主之家。
(一)借驴(11:1-ll)。
1、表面的荣耀。
2、实际的荣耀。
3、主与驴驹互相的荣耀。
(1)驴驹荣耀主。
(2)主荣耀驴驹。
(甲)被主爱系住；(乙)牵来被主用；(丙)先叫老驴代替；(丁)终把荣耀归与驴驹。
(二)设宴(14:3-9；路7:36-50):
1、最重的爱；2、牺牲的爱；3、尽力的爱；4、最美的爱(14:6)；5、分时的爱(14:8)；6、馨香的爱(约12:3)；7、永可纪念的爱(14:9)。
(三)寄宿“天色已晚，就和十二个门徒出城，住伯大尼去了。第二天，他们从伯大尼出来……”(11:ll-l2。Ll:20-l2:44，参太24，25；路21:5-33)。
二、马可楼——耶稣最爱之家，圣经明言，拉撒路家为耶稣最爱之家(约11:3，5)。当然耶稣最爱之家，亦即最爱耶稣之家。在耶路撒冷，耶稣最爱之家，当为马可家。
(一)过旧逾越节(14:13-21)
1、提早一天吃逾越节的筵席(约18:28)
2、在一间预备整齐之大楼(14:15)
3、与l2门徒一同坐席。
4、吃逾越节的筵席时，必讲节筵之原因。
5、吃逾越节的筵席与苦菜同吃。
(二)过新逾越节(14:22-25)
1、新筵代替旧筵；
2、新筵成为爱筵(太22:14，林前ll:25，太26:28)
(1)要义(林前ll:25，来9:15-20，林前11:26，约壹1:9，诗116:l3，16:5)；
(2)灵意(约6:45-57)生命分享；
(3)奥义:(甲)灵命恢复；(乙)脚洗干净(出12:11)；(丙)杯酒调和(诗23篇)；
3、喜筵期待新筵(林前ll:26，启l9:1)。
第十一章 耶稣受审判(14:32-15:41)
耶稣在世一切经过，都是为了我们，且是代替我们。亚当犯罪受了审判，我们人类在亚当所受的审判里，失去了生命乐园——“你吃的日子必定死”，神“把他赶出”乐园。耶稣是第二亚当，来代替我们受审判，把我们在第一亚当里所失落的，都收复回来。按耶稣最后所受审判有四种:
一、客西马尼的审判——无情(14:32-42，l0:35-39，14:31)
(一)门徒之无情
(二)万众之无情
(三)撒但之无情
(四)个人之无情
(五)神之无情
二、犹太会众之审判——无理(共审三次)
(一)被审于亚拿之前(14:53，55，56，参太26:57-65，路22:54，约l8:12)
(二)被审于该亚法(14:53-64，参太26:57-66，路22:54)
(三)被审于议会前(15章，参太27章，路22:66-71)
三、异邦法庭之审判——无法(亦有三次)
(一)被审于彼拉多(15:2-5，参太27:2，11-l4，路23:1-5，约l8:28-38)
(二)被审于希律(路23:8-l2)
(三)复审于彼拉多(可15:6-16，太27:15-26，路27:13-25，约l8:39-40)
四、十字架的审判——像是无神
(一)在人这方面，把耶稣钉十字架实在是一种无神的举动，非但不怕神，实在眼中无神。
(二)在神的一方面说，耶稣被钉十字架的时候，也是因他身负重罪，即被神离弃的时候。
1、在他身上使万人的罪受了审判(约5:24；罗5:9；林后5:21；罗8:34)。
2、在他身上把信徒的罪身定了罪案(罗8:3)。
第十二章 复活升天(16章)
按人的眼光看，耶稣既被钉十字架而死，且已葬于墓中，他那一番医病赶鬼惊人的事工，亦必随之埋没，不再有任何意外的盼望了。殊不知耶稣的死和埋葬，是救恩必有的过程，恶者与敌人用他们那无情的心，不法的手，要想消灭神的事工，是徒然的。希奇阿，耶稣竟然从死里复活，荣耀地升天去了。
一、荣耀的复活(16:l-8)
1、安息日已过；
2、女徒来膏耶稣(太28章，可14:47，约l9:39);
3、墓门石已辊开；
4、一少年坐右边(太22:30，路20；36)；
5、天使的安慰；
(二)耶稣显现(16:9-18)——本处提到三次
1、显于抹大拉之马利亚(16:10-11)；
2、显于两个门徒(16:12-13)；
3、显于ll使徒(16:14-18)
(1)为与他们同坐席；
(2)责备他们不信(太6:30，8:26，14:31，16:8，17:20)
(3)为遣派他们去工作(太l0:5)
二、荣耀的上升(16:20)
(一)上界之欢迎；
1、被接上升；2、坐在神右边(来1:3，约l7:5)
(二)下界之欢迎
1、门徒出去传福音；
2、主和他们同工；
3、因神迹随着；
4、证实所传的道；
歌曰:
往普天下去传福音，主有使命必敬遵。
神迹随着可凭可信，信而受洗同蒙救恩。