目录
注释
列王纪上要义
第一章
概论
据圣经所载，以色列史可分七时代:一为列祖时代，自亚伯拉罕被召至出埃及，共有四百三十年。二为飘流时代，自出埃及至进迦南，共有四十年。三为士师时代，自约书亚至撒母耳，此时代共四百五十年(徒13:12)。四为王国时代，自扫罗为王，至耶路撒冷首次被掳，共计五百零四年。五为被掳时代，自首次被掳至满七十年，此时代共计七十年。六为返国时代,自回国至被罗马所灭，共历四百九十四年。七为播散时代，自耶路撒冷被灭至主再来，此亦为异邦时代。本书与列王纪下，专记王国时代之事迹。此二书原文为一卷，至译希利尼文时则分为二书。
一、著者
解经家对本书之著者，不一其说:多人以为是耶利米或是以斯拉所写。看书内所记，好像不是一时写出来的，因为明明说到写书时，圣殿仍存等事(8:8，9:21，12:17)。却亦论及被掳后三十七年之事(王下25:27)。
二、内容
书之内容，首记大卫暮年，并立其子所罗门登位。详述所罗门之智慧荣耀。终论国家分裂，成为南北二国，以及南北二国列王之事。至大卫之国，所以分为南北二国的原因:一则、因为人心原有南北之界限。二则、因以法莲、玛拿西二支派原来最有声望，近见大卫、所罗门出自犹大支派，未免心生嫉妒。三则、以所罗门筑邱坛、拜偶像，多有不端之邪行，以致国民失望。四则、以赋税过繁，加重百姓的担负。五则、以罗波安不孚众望，出言不逊，以致国裂族分，不能挽回，遂成南北二国，南名犹大，北名以色列。归服南国者，仅一支派半，附属北国者则有十支派之多。然而南国终胜于北国。
三、大旨
本书要旨，为“神权政治之君主政治。”看南北二国诸王之或立或废，或兴或衰，虽由时势所趋；但其中皆隐有神的旨意与权衡。在以色列人的历史中，仍处处表显神在天上为王。
四、分段
合论上下两卷:
(一)第一种分法
1、所罗门王。(王上l章-11章)
2、国度分裂。(王上l2章-22章)
3、南北二朝。(王下l章-l7章)
4、犹大末运。(王下l8章-25章)
(二)第二种分法
1、大卫暮年。(1章-2:11)
2、所罗门王。(2:12-11章)
3、分为二国。(12章-l6章)
4、以利亚。(17章-王下2:12)
5、以利沙。(2:13-9章)
6、两国败坏。(10章-17章)
7犹大末运。(18章-25章)
只论上卷:
(一)第一种分法
1．所罗门朝。(1章-ll章)
(1)登位之事。(1章-2:3)
(2)早年之事(3:4-10:13)
甲、祷求智慧。(3:4-15)
乙、聪明判断。(3:16-28)
丙、国事日兴。(4章、7章)
丁、大兴土木。(5章-6章，9:15-23，10:14-29)
戊、女王来朝。(10:1-13)
(3)晚年之事(10:14-11:40)
甲、奢华过甚。(10:14-29)
乙、多娶嫔妃。(11:l-3)
丙、敬拜偶像。(11:4- 8)
丁、受敌扰害。(11:1-40)
2．南北二朝。(11章-22章)
(1)国度分裂。(11:41-12:20)
(2)二朝比较。(12:21-22章)
(二)第二种分法
l、大卫王之暮年。(1章-2:11)
2、所罗门之政绩。(2:12-11章)
3、南北国之分立。(12章-l6章)
4．以利亚之见证。(17章-22章)
五、要训
由本书可以看出人的失败，神的胜利。人无论如何失败，神仍是胜利的，决不能因人的失败，废坏了神的旨意。而且他也是藉人的失败，成功了他的旨意。从人的失败中，也是更看出神的胜利来。
(一)地上王之失败——地上宝座不稳
1．犹大国——犹大国虽以耶路撒冷为京师，以圣殿为事神的中心点，亦始终一朝，且有先知祭司为宗教领袖，理应为政教昌明的模范国家。可惜自所罗门时已立邱坛，事奉偶像，且赋税过重，以致国族分裂，不能挽救。且二国屡起交涉，虽系一族，有如敌国，因而国事日非，以至臣服埃及，终被掳至巴比伦。
2．以色列国——北国虽较南国地大人多，然自耶罗波安造金牛以后，无一王不陷此罪中，国中朝代屡更，与异邦联合、离弃上主、崇事偶像，以致积恶满盈，未几即亡与亚述。
列王与先知对照表
神的政治
人的政治
撒母耳
(扫罗)
拿
单 大 卫
亚希雅
所 罗 门
示玛雅
罗 波 安 耶罗波安
亚 比 雅 拿 答
耶
户
亚 撒 巴
沙
以
拉
心
利
暗
利
以利亚
约 沙 法 亚 哈
米该雅
亚哈谢
以利沙
约 兰 约
兰
亚 哈 谢 耶
户
约
珥
亚他利雅
约 阿 施
约
拿 亚 玛 谢 约
哈 斯
约 阿 施
阿摩斯
耶罗波安Ⅱ
何西亚
俄巴底亚
亚撒利雅 撒迦利雅
以 赛 亚
约 坦 沙
龙
米 拿 现
弥
迦
比 加 辖
亚 哈 斯 比
迦
希 西 家 何 西亚
拿
鸿
玛 拿 西
(被掳)
西番雅
亚 们
户勒大
约 西 亚
哈巴答
约 哈 斯
耶利米
约 雅 敬
约 雅 斤
但以理
西 底 家
以西结
(被掳)
(二)天上王之胜利——天上宝座水固
人的眼睛如注意到地上人的事迹，鲜有不令人灰心的。但若转过脸来，注意到天上神的作为，亦未有不令人歌颂的，因为于人的失败中，常是显出神的胜利来。我们读犹太史，于每章每页内，皆可看见神的政治，如何表显在人的政治之中。以此王国时代，亦是先知时代，几时有君王无法无道，几时即有先知兴起，去警戒指责。此时代中有先知撒母耳、拿单、亚希雅、示玛雅、耶户、以利亚、米该亚、以利沙、约珥、约拿、阿摩斯、何西亚、俄巴底亚、弥迦、拿鸿、西番雅、户勒大、耶利米、哈巴谷、但以理、以西结等，应时而起，代神发言，表显神的旨意。而且二国种种的失败，亦正是神于人失败中的胜利，以成功神的目的。
第二章
书之要意
列王纪上下原文为一卷，后译希利尼文始分为上下二卷。或有谓当分为三卷者:即列王纪上，一至十一章为上卷——至所罗门卒。自列王纪上十二章至列王纪下十七章，为中卷——至北国被掳。自列王纪下十八章至廿五章为下卷。书中所载犹大与以色列二国的历史，前后包括约四百余年之事，故以色列人四百年之要事，多赖此书传留。此书之宗旨，虽说是记二国的史事，但作者之目的，乃为藉史事发明神权、神道的意义。我们读此二书，亦不得仅作历史看，其中实包括要道的义理，堪以育养我们的心灵。
一、统一政治之优越——所罗门王的荣耀
犹太为统一的国家历一百二十年，仅三王在位，各执政四十年。扫罗乃失败之王，大卫乃得胜之王，所罗门为极荣盛之王。
(一)所罗门荣中之荣
所罗门译即“平安”之意，以其先王已平定列国，其在位时，内讧外悔，鲜有发生，可谓太平皇帝。先知拿单，曾为其改名为耶底底亚，译即“主眷爱”之意(撒下12:25)。当大卫暮年，即膏立他承继王位，曾蒙神赐以智慧，超前越后，当时年虽幼冲，一切国事，皆措置裕如。其荣耀与富厚，几无以复加。且建造丽宫，及米罗保障等，但其平生最大的作为，也是极荣耀的作为，即建造圣殿，历七年始竣工。时在所罗门为王第十一年，在尼布甲尼撒焚殿之前433年，二次重行告成礼之先505年，建造圣殿之工，即其荣耀中之荣耀，亦各信徒平生最荣耀的作为。
(二)所罗门辱中之荣
所罗门极大的失败，即多娶嫔妃，且随其嫔妃敬拜偶像，“有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心……去随从别神”(11:1-8)。此时他真是一个富而贫，荣而辱的人。所幸者，终于老年悔改前非，看万事皆空而又空，虚而又虚，日光之下，一切劳碌，皆是虚空。即写箴言、传道、雅歌三卷书，“在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语”(传l:l)。以暮年已饱尝世味，阅历已深，始知人当尽的大端，即敬畏神，遵守神的诫命。不有中年之失足蹈罪，对于万事之虚幻、世态之炎凉、罪欲之苦毒、世道之邪恶、皆深尝深历，如何能剀切详道，发为箴言，使万人受其训诲呢?
二、人政治之失败——南朝北国之纷扰
所罗门既崩，其权威已坠，趁众支派在示罗立罗波安为王之际(王上l2:1)，会众即陈明对于新王之要求(王上l2:3-4)，以罗波安之答词未洽众意，以致其国南北分裂。因以色列至迦南时，即有南北之分；迨扫罗为王时，南北尚未融合，故核数兵士，则有犹大人与以色列人之别。至扫罗薨，南人立大卫为王，北人不附者七年，即归服大卫以后，尚有二次叛乱。于所罗门时，百姓虽不堪赋税之苦，但以威望素著，百姓皆敢怒不敢言；北人仅暗中运动，备立耶罗波安为王；当新王罗波安即位，未允从民意；斯时时机已熟，民众之志得逞，而北方十支派，遂立耶罗波安为王，从此即国分南北，此即分裂之原因与经过。分裂国家的历史，载于列王纪上l2
至列王纪下l7章，与此记载平行的，即历代志下10至28章。此分国时代，约历270年之久。北国被掳后，南国仍延长115年。
(一)南北朝战争之纷扰
此时国分为二，南为犹大国，有犹大、便雅悯(王上l2:21-23)及利末支派，始终忠于大卫朝。其余十支派改组为以色列国，以撒玛利亚为首都，而成为一个新国家，崇拜新对象，祭司亦属新制，有新祭坛，新节期，俨然另立一新宗教。从此南北朝屡兴干戈，虽系同族，视同仇敌，以兄弟之邦，而互相仇视，是何其惨痛呢?且以北国朝代屡更，始终无一有道之君，其政治之纷扰亦不堪言状。
(二)南北朝携手之纷扰
南北朝互相兴兵，固然是纷扰；南北朝互相携手，更是纷扰；当南朝约沙法在位时，即与亚哈结亲，彼此和好，一同作买卖，应该从此偃武修文，化除界域，无愧为兄弟之邦。讵料北国历朝皆敬拜金牛，事奉巴力，一旦南北交通，北国之异端邪教，亦随之带进南国来，如此不但使政治纷扰，且使信仰亦纷扰；此中流毒，难于消除，其为害之深，更不堪言。
三、神政治之胜利——先知掌教之权威
感谢神!人失败，神不失败，地上的政治纷扰，天上的政治永固。当南北二朝，兄弟之国互相侵伐时，神每及时兴起先知来为神的代表，教训会众，警告君王，于列王纪上所载，有大先知以利亚兴起，宣告神的旨意。
(一)隐密处灵修的以利亚
以利亚名义即“耶和华是神”。综其生平，可谓名实相符。其家世出身，皆无可考，忽然出世，为神作证。据列王纪上所记，以利亚之要事有二，一即于隐密处灵修，一即于广众前荣神。其灵修工夫，大可为历世追求灵性进步者之模范，如先至基立溪旁度信心生活，神特命乌鸦供养他，以锻炼他的信心，加增他的忍耐，使他学习顺服，谦卑等候神旨，不敢妄自行动。且乌鸦所供给的，乃旷野食品，亦合俭约之食品，日用无缺之食品，一无盈余之食品，乃神特备之食品，藉乌鸦供奉之，以修养其灵性。于基克溪旁所学之课程已毕，又至撒勒法，受更深的造就，学更深的课程，使其心性更圣洁，品德更高尚，能在隐密处看见小儿复活，有此最高生命工作的经验，所学方有成绩。
(二)广众中荣神的以利亚
先有深藏的工夫，始能于迦密山大显神荣。先于隐密处经验神的能力，方能于广众中显出神的荣耀。以利亚先有得胜的灵修，而胜过了环境一把面、一点油，胜过了肉欲住在寡妇家；并胜过了死亡使小儿复活。越经试炼，越有信心；越有信心，越有能力；越有能力，越显神荣；遂于迦密山，求下火来，求下雨来。因其信心祈祷，挽回了天然界、挽回了一个民族、挽回了一个时代，天上的政治，终于胜利了。
第三章
大卫暮年（1章-2章）
圣经记述一个人的事迹，最详尽的，莫过于大卫:如撒母耳记上强半，及撒母耳记下全书，并列王纪上首二章，皆是载述他的事迹。看大卫终身，虽然是个“合神心意的人”；是一个得胜的“仁义王”；是“从上面而来的”；是在许多事情上，可以预表基督的。读撤母耳记下，我们看见他虽有失败，却仍于败中取胜，不但将国位恢复，民情恢复，连个人的灵德也已恢复，而有最后的胜利。及读列王纪上，论到他暮年的事，仍未能十分满人的心意，这多半是以新约恩典下的观点，与旧约律法下的观点不同，未能设身处地地去看到他的背景，因而品评的话，不免太严苛了。但我们亦不必为大卫辩护，只可从其中得到应得的教训而已:
一、大卫年迈体弱——罪孽的遗迹(1:1)
“大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。”(1:1)按大卫当时不过七十岁，何以衰老到这等地步呢?一个义人的晚景，不应当如同落霞晚照，其光华灿烂的景色，更令人欣赏不置吗?何以大卫暮年，竟为人留此衰老不堪的印象呢?这无非是显出罪恶的痕迹来；大卫因为犯罪，心灵痛苦，不堪言状，“终日唉哼而骨头枯干……精液耗尽，如同夏天的干旱”(诗32:3-4)。“箭射入我身……我的肉无一完全……骨头也不安宁……我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛……我心跳动，我力衰微，连我眼中的光也没有了”(诗38:2-10)。于家庭中的痛苦，更不堪叙说:如宫中淫污难堪，兄弟同室操戈，正如拿单所说:“刀剑必永不离开你的家……从你家中兴起祸患攻击你。”噫!大卫所受罪孽的影响，岂是可以为外人道呢!更有甚者，即因他的罪过，累及全国，因他陷罪失足，以致全国百姓，在道德方面受了极大影响。甚至押沙龙兄弟，前后叛乱，窃夺王位，致令国家多难，百姓多人被杀。大卫对于此类的经过，心身所受痛击，岂是言语可以形容的呢?其一生既多有动心忍性之事，甚至“因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起……因忧愁眼睛干瘪”(诗6:6-7)，焉得不身迈体弱，而表显罪恶遗迹之可怕呢!
二、从众议纳亚比煞——旧婚姻之罪相(1:2-4)
书念童女亚比煞何以归体弱多病、奄奄一息的大卫呢?虽曰大卫未如所罗门有妃七百、嫔三百，然既有妻室数人，已经与神造一男一女之旨不合，今竟于年纪老迈时，允从众议，又纳童女亚比煞。足征旧婚姻之罪恶，是在我主基督之真理中所不容许的。所幸亚比煞被带到王前，仅尽奉养饲候之责，王却没有与她亲近(1:3)。但在名义上，终算与大卫发生婚姻关系，否则亚多尼雅何至因请求亚比煞为妻而被杀呢?
三、亚多尼雅窃王位——自定罪案之站果(l:5-10，2:15-20)
当先知拿单没喻占劝教大卫时，大卫曾自己定了自己的罪案说:“行这事的人……必偿还羊羔四倍。”(撒下l2:6)此定案日后果然应验:第一只小羊，即耶和华击打拔示巴从罪孽所生的儿子，使他得病而死(撒下l2:ll-l8)；第二是暗嫩被他玛的哥哥押沙龙所杀(撒下l3:20-29)；第三是押沙龙因反叛，为兵士所杀(撒下l8:9-15)；第四即亚多尼雅因为谋窃王位，后为所罗门所杀(2:23-25)。按亚多尼雅意即“耶和华是我的主”。大卫如此为他起名，也是在他身上，有极大的希望。他也必是在押沙龙与暗嫩身上，得了极大的警戒，他亦竟然演此惨剧，正是因为大卫的定案必要实验。在这种种经过中，处处都是带着罪恶的斑痕。
四、膏所罗门为王——老先知的机警(l:ll-53)
当亚多尼雅在琐希列盘石，大摆筵席，谋夺王位时，其一切经过，大卫王固不知，拔示巴亦不晓，即所罗门亦未得信，幸有老先知拿单深知此中关系，即速叫拔示巴晋见大卫王，随后拿单自己亦见大卫，证实拔示巴的话。大卫闻讯，遂命祭司撒督，先知拿单等，于基训立所罗门为王。亚多尼雅等闻此信息，一般热心拥护的，立时解散，所罗门遂即位。其即位后之第一声，即宽恕亚多尼雅说:“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”(1:52)就此一语，亦可表见所罗门的智慧了。
五、病床上的遗命——
复仇除内患(2:l-46)
“大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说:‘我则在要走世人必走的路。”’(2:12)“按着定命，人人都有一死”(来9:27)。死是从罪来的，人人皆有死，因为人人皆有罪，死是世人必走的路。大卫虽是一世英雄，也脱不了有一死。可怜哪!终不免走世人必走之路。所幸者人在基督里，可将死权消灭，死而非死。大卫的死期临近时，嘱咐他儿子的话，固然有一部分是极重要的，即要“遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度……尽心尽意、诚诚实实地行在我面前”(2:2-4)。这实在是最紧要的话，所罗门果能照此遗命，遵行到底，何至国裂族分呢?
所不解者，是大卫于此重要的遗命以外，又提起数人，令所罗门复仇，此显然与新约的教训不符。如耶稣所说:“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。”(太5:44-55)保罗说:“不要以恶报恶……不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着:‘主说，伸冤在我，我必撒应。”’(罗12:17-19)“人之将死其言也善。”大卫既要走世人必走的路，想必更要宽容他们，何不宽容到底呢?按大卫如此复仇，当然不是新约信徒的存心，但其中亦有最大的关系:一则、可以免得公义的神，向大卫家讨流血的罪(2:31)。二则、恐此数人于小皇帝不利，不如斩草除根，免去内患，“这样，便坚定了所罗门的国位”(2:46)。所以如此报复，究竟是为国家，不是为个人；且是显出公义的行事，亦是旧约律法下当然的结果。
第四章
最有智慧之王
(3:4-28，4:29-9:25)
自古最智慧之人，莫过于所罗门，圣经记载，神赐他聪明智慧，住他以前没有像他的，在他以后也没有像他的。他的智慧，真可说是超前越后，是智慧中之智慧人。在他一生的经过中，处处都表显了智慧的效用与价值。
一、智慧的拣择——先求神国神义(3:4-16)
所罗门初立为王时，年尚幼冲，曾自称为幼童(3:7)，或谓不过十二岁，亦有言十五岁。但看他儿子罗波安登基的时候，“年四十一岁”(14:21)，所罗门既为王四十年，可见罗波安必是生在所罗门登国位之前，所罗门于来登位时已生子，谅此时或在二十岁左右。当时所罗门虽年轻，对于宗教却甚热诚，曾在基遍的大邱坛，一次献一千牺牲为燔祭。人当热诚事主时，往往得到灵界之经验，神即在基遍，梦中向他显现说:你无论求什么、必赐给你。所罗门说:“神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作主，但我是幼童，不知道应当怎样出入……所以求你赐我智慧。”此诚堪为少年人拣择事业模范，所罗门因为求这事，就蒙神喜悦说:你既不求富、不求贵、不求灭敌、单求智慧，我必允你所求，赐你智慧，在你以前以后，皆没有像你的。这正如耶稣所随:“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(太6:33)
二、智慧的判断(3:16-28)
有二妓女同住一房中，各生一子，一于睡觉时，将已子压死，趁人不知，以死儿换活儿；因此同到法庭，求王判决:(1)案之离奇——人，生命之烛，方点着时，易于熄火；母亲睡觉的时候，不留意将婴儿压死，亦不为奇。所奇异的，是人往往不喜欢私生子，或遗弃或杀死，何以竟然有二妓女，同时各生一子，且各爱惜其私生子，甚至为此到法庭呢?(2)案之难断——既为妓女所生，即为无父之子，既无庸役，又无护士，只有二妓女，各言生儿为己子，此外一无证据，究竟谁是谁非呢?(3)案之定谳——此案既无证据，如何判断，须全凭审判者有机智，得到案之真情。所罗门为明此案之真相，即命人拿刀来，将活孩子劈成两半，当时人必笑王残忍，殊不知此正利用人的心理，于二妓女不及思索时，即各露真情。活儿之母因爱子心切，情愿将活儿相让，如此即显出谁为活儿之母。人民因此对王更起敬之心。
三、智慧之著作(4:29-34)
“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心……他的智慧胜过万人……他的名声传扬在四围的列国。”最著名者，即“作箴言三千句，诗歌一千零五首……论草木……又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”他所写的诗书，传至今日者，有箴言、传道书、雅歌三卷。教中解经家，每称之为智慧书或灵修书。箴言可为人生哲学，传道书可为超世生活。雅歌可为灵交秘语。读此三书，不但文学优美，诗词妙绝，形容活泼，喻言恰当，而且意义紧要。其中雅歌一书，藉夫妇的爱情，形容基督与教会的灵交，尤觉意旨奥妙；感力深切，历代信徒获益良多。其诗歌中最有价值的，即诗篇第72篇，为预言基督的诗歌。
四、智慧的建筑(5:7)
所罗门最大最美的建筑有二，即圣殿与王宫。
(一)建殿之来源
当大卫在世时，曾立志为神建造圣殿，只因大卫流人血太多(代上22:7)，不堪为神建和平之殿；即应许他儿子，必要建造圣殿，以为神人交通之所。神人交通虽是属灵的事，但未尝不凭藉有形之所:(1)在古时即专凭祭坛。(创8:20，12:7，13:18，22:9，26:25，33:20，35:7；出l7:15，24:4；书8:30；士6:26；撒上l4:35；撒下
24:25；王上18:32)(2)以后摩西在旷野，即照着“山上的样式”，建造会幕(来8:5)。(3)再后在迦南即建造圣殿。按过去圣殿前后共建三次:一即所罗门的圣殿(撒下7:13；王上5:5，6:1，8:13；王下l2:5，22:5，24:13，25:9；代下36:19)。二即以斯拉重建之圣殿(拉2:68，4:l，6:8，7:16，17；该l:2)。三即希律复建之圣殿(太21:1；可11:15；路2:27，21:5；约2:20；徒3:10)
(4)以后犹太人在各地建造会堂，以为拜神讲经之地。耶稣与使徒传道时，曾屡进犹太人的会堂祈祷讲道。(5)在新约时代，则于各地修建教堂，以为信徒拜神之所。今所罗门按照其父大卫的心愿，照着灵的指示，建造圣殿，这可说是他一生最大的事工了。
(二)建殿之时地
当以色列人出埃及后四百八十年(6:1)，圣殿始兴工建造(人对于神的圣事，最易怠忽。)，即所罗门作以色列王第四年，西弗月，就是第二月，开工建造耶和华的殿(6:1)。所罗门于登基第四年第二月即开工建殿，可见所罗门对于神殿是何等热心。其建殿之地，即在“耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场”(代下3:1)。按摩利亚山，即亚伯拉罕献以撒之处(创22:2)。阿珥楠即亚劳拿或哑劳拿之兄，就是大卫筑坛献祭，止息神怒之地。可见建殿的地点，是由于神预先指定的。所罗门即遵照神旨，在神预先的计划里，建造圣殿。建殿前后共用七年之久(6:38)，七是属神的完全数，建殿用七年工夫，正是表明我们当用上完全的心力光阴，为神的教会。
(三)建殿之方法
建造圣殿按一定的样式(6:38)，与会幕样式大致相同。此样式并其中的器具等所含灵意，于出埃及要义内已详细说明，不再重述，只略提几点，从其中得着教训:(1)建殿人须有神赐的智慧(7:14)
不但所罗门有智慧，建殿人亦有智慧，必须有属灵的智慧，方能作届灵的事工。(2)建殿材料皆甚宝贵
所用材料或香柏木，或宝贵的石头(5:17，7:9-11)，以及金银等物，皆是极宝贵的。我们信徒虽属卑贱，但在基督里，也都成为宝贵的材料，被建造在灵官上(彼前2:5；弗2:20-22)。(3)建殿时不闻锤斧声音(6:7)。建殿所用石头等物，皆是预先在“山中凿成的”。“建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”这其中实在有最深的教训，因为神的工是在极安静之中作成了。有时在许多丁丁锵锵的声音中，恐怕此属灵事工，倒作不成呢!(4)圣殿内墙及器具皆有精金包裹
“殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽，……用金包裹”，表明信徒掩藏在基督里面。(5)建造圣殿于建王宫之前
这是把神的事放在前头。正合耶稣所说，先求神国和神义的教训。此殿用三万四千人在黎巴嫩伐木，七万扛抬的，八万凿石头的，三千三百督工的，用七年之久才造成，这工程不算不大。
五、智慧的献奉与祈祷(7:51-8:66)
所罗门王“作完了耶和华殿的一切工”——多人对于神工未作完——(1)就将殿与殿内的、切器皿分别为圣。(2)同会众献牛羊为祭多得不可胜数。献这样多的牛羊，正是表明他感谢并荣耀神的心。当祭司将神的约柜抬进内殿时，就“有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站着供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”云是圣灵的表象，所罗门才把殿奉献与神，殿即被云充满了，这正是表明我们儿时肯将自己完全奉献，几时也就得到圣灵的充满。(3)即宣述建殿的经过(8:12-22)。(4)即举手大声祈祷(8:22-61）。此祈祷大可以为我们祈祷的模范:一则、抓住神的应许——“神啊，……你亲口应许，亲手成就……以色列的神啊，你所应许你仆人我父大卫的话……现在求你应验这话。……求休成就向你仆人我父大卫所应许的话。”祈祷时抓住神的应许，是最要紧的事。二则、述说神之伟大——所建之殿，自不堪为神的居所，不过会众以此为凭藉，朝拜神而已。三则、缕述所求之事——所祷告的，不外求神垂顾、保佑、伸冤，以及为民祝福等事(8:31-61)。(5)即守节筵二个七日(8:62-66)。当时所有“以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日。又七日，共十四日……众民，他们都为王祝福；冈见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠。就都心中喜乐，各归各家去了。”
所罗门献殿已毕，“耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，对他说:‘你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼、我的心也必常在那里。”哦!这是何等喜乐的事，所献之殿神已悦纳，所求之事神已垂允，并愿亲自在其中，为众民的居所，神的名真是应当称颂。
第五章
最荣耀之王
——所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵。(太6:29)
所罗门是自古最荣耀的王，他作王时，即犹太国的黄金时代，且是远超世界各国所称之黄金时代。我主耶稣亦曾论到所罗门的荣华(太6:29)，兹略言此全盛时代的荣耀:
一、宫殿之华丽
所罗门为神建造圣殿以外，又“为自己建造宫室，十三年方才造成”(7:1)。是建造王宫所的时间，超过圣殿一倍，这无奈太过分了。又建造黎巴嫩林宫，以香柏木与极宝贵之石头建造(7:2-7)。又为法老女儿建造一宫，其建筑法，与黎巴嫩林宫相同(7:8)。并“用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶……上有十二个狮于站立……在列国中没有这样作的……一切的饮器都是金的。”哦!所罗门宫殿之华丽，真是远超阿房宫以上了。
二、百官之贤贵
在所罗门的朝庭上，百官皆为贤才，可极一时之盛(1:l-6)。不但有“约沙法作史官；耶何耶大的儿子比拿雅作元帅；撒督和亚比亚他作祭司长；拿单的儿子亚撒利雅作众吏长；王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖……所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物。”(4:1-l6)“群臣分列而坐，仆人两旁侍立”(10:5)，得听所罗门智慧的话，与所罗门共理国政，秉公行义，是何等福乐啊!
三、资财之丰裕
所罗门求智慧的时候，耶和华神答应他说，不但赐你智慧，连“你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比际的”(3:l3)。所以所罗门王极其丰富，他的“财宝与智慧胜过天下的列王……在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树”(代下
9:22，27)。“每年所得的金子共有六百六十六他连得，另外还有商人所进的金子，”并列国所进贡的金银等物(代下9:13-14)。在“所罗门年间，银子算不了什么。因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去，他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来”(代下9:21)。所罗门每日所用食物极多(王上4:22-26)，那在以色列地所设立的“十二官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。”(王上4:27-28)神真是赐他资财丰富，在他以前以后的列王，没有堪与他相比的(代下l:l2)。
四、国权之强大
所罗门王在世时，不但犹大与以色列南北统一，“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多”，且极其强盛，曾用金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒，又用金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，当时所罗门王统辖诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边境，又管理大河西边的诸王，以及提弗萨直到迦萨的各地。所以所罗门为王时，犹太国不但是世界的强国，也是世界的大国。
五、四境之平安
所罗门号称平安皇帝，其名叫所罗门，亦平安之意。“从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”“都吃喝快乐”(王上4:20，25；参赛65:21)。因为神使其“四围平安，没有仇敌，没有灾祸”(王上5:4)。这正是预表我们的主耶稣，将来在千禧年中为平安王。
六、列国之臣服
当时不但临近的各国，都进贡服事所罗门(王上4: 2l）。连“南方的女王……从地极而来，要听所罗门的智慧话。”(太12:42；王上l0:1-13)她看见王的荣耀与尊贵，即“诧异得神不守舍，对王说:‘我在本国里所听见论到你的事-…“我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半。’”(10:5-7)(传言当示巴女王晋见所罗门时，要试验正的智慧，即以左右手各持间佯之花一朵，但一朵是真的，一朵是假的，即远远站立，问王哪是真的，哪是假的。王即回答说:你右手中是真的，左手中是假的；女王甚为诧异，问王凭何而知?王说是蜜蜂告诉我的。此亦可见王于小事上，如何表显出他的智慧来。
七、声誉之荣美
因为“他的名声传扬在四围的列国。……天下列王听见所罗门的智慧，就都羞人来听他的智慧话。”(王上4:31，34)因“所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。他们各带贡物”奉献给他(代下9:22-24)。
统观所罗门宫殿之华美，国家之强盛，服饰器用之优裕，固无不奇其荣华之震今烁古，无以复加。但我主耶稣，独言:他极荣华之时，还不如百合花之一朵；乃因他的荣华，多是属地的，不是属天的；是属于形式的。不是属于灵性的；是属于暂时的，不是属于永久的，是出于人智人力的，不是由于天工自然的。似此属世界，属物质，转瞬即过的荣华，连百合花之一朵尚不堪相比，又何足令人艳羡呢?
第六章
最愚拙之王
我们于前二章已经说到所罗门王的智慧与荣耀，由智慧而得荣耀，这是当然的事。不料于他的智慧荣耀中，又显出他的愚拙来。天下最有智慧的人，往往即最愚拙之人；最荣耀之人，往往是最羞辱之人；甚至人的智慧荣耀，也成了人之愚拙羞辱。所罗门于他的智慧荣耀中，又显出愚拙来，亦何足怪呢?
一、奢糜过甚
所居之宫殿，异常华丽——是荣耀亦羞辱——日用食物，过于奢侈。“所罗门每日所用的食物:细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥禽。”(王上4:22-23)所用一切饮器都是金子的，黎巴嫩林官的一切器皿，都是精金的，甚至以象牙制造宝座，用精金制盾牌。因而全国百姓，如海边沙那样多，皆仿效他的样子，“吃喝快乐”(王上4:20)。他的父亲大卫是领导百姓与神灵交，得到属灵的安乐。他是领导百姓，贪图属世的，暂时荒淫之乐。这是何等愚昧啊!
二、异族联婚
所罗门登位时，首先娶法老女儿为妻(王上3:1)。以后“在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说:‘你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神，”(王上ll:l-2)。当尼希米时代，凡娶外邦女子为妻的，连妻带子一并摈弃(尼13:23-26)。此时所罗门竟敢故意违背神命，娶外邦女子为妻，领全国百姓陷在网罗当中，是多么糊涂呢!
三、多纳嫔妃
所罗门不但娶外邦女子为妻，且是多纳嫔妃，有妃七百，都是公主，还有嫔三百——所罗门就恋爱这些女子——这些妃嫔就诱惑他的心(王上ll:2-3)。哦!有这样多的妃嫔，这是何等可怜的人生!所有精神、力量、爱情等，终日消费在无谓的荒淫之乐中，这真是愚不可及，是愚中之愚，他的智慧真是变成愚拙了。
四、崇拜偶像
可怜哪!所罗门幼年时，何尝不热心敬畏神，并为神建造圣殿。其日后何至离弃神，把宗教信仰改变了呢?不但为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上，建筑邱坛。——为耶和华建殿的，又为邪神筑邱坛。——而且自己亦亲身去事奉邪神，“随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公”(王上ll:4-8)。所罗门如此被妃嫔诱惑，去事奉别神，所以耶和华向他发怒，因为他的心偏离两次向他显现的耶和华、以色列的神。所以耶和华对他说:“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”(王上ll:4，9-12)一个与神有交通的所罗门，遽然堕落到祟拜偶像的地步，这是何等失败的事!此时他纵然不拜有形的偶像，也必敬拜无形的偶像，以法老女儿等，早已成为所罗门心中的偶像了。如此可见与异邦联婚，是何等危险的事!
五、苛待百姓
于所罗门去世后，百姓代表去见罗波安说:“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些。”(王上l2:4)于此可见所罗门在位时，曾如何苛待百姓。想所罗门时，既然甚是丰富，“银子多如石头，香柏木多如高原的桑树，”何须增高赋税，加重百姓的担负呢?既有许多异邦人乐为服役(王上9:20——22)，又何必使百姓作苦工呢?但所罗门既奢糜过甚，自不能不多求百姓的供给(王上4:3-19，22-28)。既是崇事异邦的邪神；自不能不把从神来的爱心，渐渐消失于不知不觉之中。其苛待百姓，加重百姓担负，使百姓作苦工，是势所必然的。“民为邦本”，从来天下最愚之王，即苛待百姓之王。所罗门虽极有智慧，仍行此愚拙的道途，莫非因其奢侈、乱婚，崇事偶像而有的结果。愚哉!所罗门!
所可幸者，是所罗门于老年，又大彻大悟；以饱尝世味，洞悉人情，于罪途之险恶，人生之究竟，皆亲尝熟思；故本其经厉，笔之于书，以为后世之箴规。曾作箴言三千句，诗一千零五首。其垂于后世者，有箴言书、传道书、雅歌书三卷，此亦失败中之胜利，是深可为他庆贺的。总观所罗门生平，可以令人取法的有二:
一即求智慧；二即建圣殿。所可惜的有二:一即富而贫；二即荣而辱。可以为戒的有二:一即与列国交通；二即与异邦联婚。所可慰的有二:一即暮年时之悔悟；二即失败中之胜利。读者对此最智而最愚，最富而最贫，最荣而最辱的所罗门的生平，作何感想呢?
第七章
南国与北国
犹太国原为神权政治之王国，人在神的政治之下，可喜亦可畏，第一个受膏君扫罗，只以不遵神命而见弃。虽贤如大卫，智如所罗门，神亦决不看情面，宜兴则兴，宜废则废。一个极荣耀巩固之大国，遽然倾覆分裂，这是何等惊人的事啊!
一、二国之分立——这事是出乎主
犹大国之分裂，在犹大历史上是一件最大的事，此事的经过，究竟有何原因呢?
(一)人一方面
在人一方面看，有远因亦有近因:
1．远因——在所罗门离弃主 “一日，耶罗被安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他……亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说:‘你可以拿十片。’耶和华以色列的神如此说:‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道。’”
(王上ll :29-33)
2．近因——以罗波安听恶友之言
当所罗门与列祖同睡以后，会众代表来见罗波安，请他减轻百姓的担负与苦工。“王却不用老年人给他出的主意，就和那些……少年人商议，”用极严厉极愚拙的话回答百姓:“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭，我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”(王上l2:1－14)会众遂宣言说；以色列家啊!自己顾自己吧，于是众人即各回各家去了。罗波安如此失败，是在于结交的朋友不好，轻信朋友的恶谋，误了国家大事，可见交朋友不可不慎。
(二)神一方面
罗波安见国已分裂，即遣兵调将，出去征讨。但有神的话，临到神人示玛雅说，你去告诉罗波安说，耶和华如此说，你们不可去与弟兄争战，各归各家去吧，“因为这事是出于我”(王上l2:21-24)。众人既知这事出于主，“就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了”(王上l2:24）。这事原是出于主，因他们的一切行事，都在神的政治之下。众人既知事情出于主，也只好在神前谦心顺服。“这事出于主”，即信徒在一切患难、忧苦、失意、灰心、怀疑、颠连，或处恶劣环境，或遇意外事体，或受人逼迫，或遭人反对，以及种种之经过时，令我们最得安慰的话，因为这事是出于主。有多少忧伤的心，以此慰藉；有多少流泪的眼，以此擦干，有多少困惫的头，以此当安枕而得休息；有多少酸软的腿，以此为磐石而得坚立，因这事是出于主。
二、二国之比较
(一)北国——行耶和华眼中看为恶的事。
1.优点——北国比南朝，原有许多优点；
(1)人数众多
北国有十支派，南国仅一支派半，较比北国不过为剩下的余数。
(2)地土广大
北国不但占十支派的地，且是地土肥美。出产丰盛，如同神的园囿，岂是那多有山岭的犹大地所能相比的呢!
(3)多有名人
如著名的约书亚、底波拉、巴拉、耶弗他、基甸、亚比米勒、第一个王扫罗等、皆是出自北国。南国中仅有大卫、所罗门而已。
(4)新立政府
南国已有大卫、所罗门失败之经过，未免有种种棘手之事。北国是新立政府，此新政府的人物，尽可发展鸿图，立新政治，创新事业。
2．缺点
(1)历代君王皆拜金牛
自耶罗波安制造金牛以后，无有一王，不行“耶和华眼中看为恶的事”，即犯耶罗波安使民陷在罪里的那罪。
(2)朝代屡更多次变乱
北国仅传269年，换了九个朝代，自不免多有兵祸，屡次变乱。
(3)始终无一有道贤君
北国仅二百余年，即历九朝，前后有十九个王，其中无一个不行恶在主前。
(4)亲附异邦远离上主
亲近异邦，不敬拜上主，虽有先知谆谆劝教，仍是敬拜偶像，背弃真神。
(二)南朝——在神前长有灯光(王上ll:36)。
1、优点
(1)以耶路撒冷为京师
按耶路撒冷四围环山，天然关锁，与异邦少有交通，此乃地势之优胜。
(2)以圣殿为拜神中枢
既有圣殿为拜神之中心地点，不至如北国于初立国时，即陷于拜偶像的重罪，此乃宗教之优胜。
(3)始终一朝世世相继
以大卫子孙世代相继为王，不同北国，朝代屡更，多有兵祸，此乃政治之优胜。
(4)国内贤君历代迭兴
犹大国之列王，无道者固不乏人。而有道者亦历代迭出，其中至少有六个王，堪称贤君，此乃秉政者之优胜。
(5)有先知与祭司掌权
先知与祭司，在律法时代不但于宗教中极有权柄，于政治上亦大有势力；而且其势力不但行于民间，亦且行于君王，如君王无道、即奉神命，当面斥责。以色列国，虽有先知，却无祭司，是南国之宗教领袖，亦占优胜。
2．特点
(1)大卫之约不能废
神曾与大卫立约说:“必为你建立家室……使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国……直到永远……你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”(撒下
7:11-17)此约亦关于基督。
(2)神殿之灯须长明
耶路撒冷乃神殿之所在，亦即神之所在，神如何轻易肯让他殿中的灯光熄灭呢?“还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。”大卫之约既不能废，神殿之光亦不宜灭，南国有此特殊情形，当然更加胜利了。
三、二国之经过
兹论二朝列王之经过，不限于列王纪上卷:
(一)北国历朝列王
北国共历九朝
1.第一朝
始自公元前880年共有二王(本书年录系按照考盼仰之圣经年代表)。
(1)耶罗波安
系北国开国之君，在位二十二年。
(2)拿答
耶罗波安之子，在位二年。
2．第二朝
(1)巴沙
糸第二朝创业之君，灭耶罗波安家而代之(王上15:28——31)，在位十四年。
(2)以拉
巴沙之子(王上l6:8)，在位二年。
3.第三朝
即心利，叛以拉而灭其家，仅在他七日，即自焚而亡(王上l6：8)。
4.第四朝
(1)暗利(王上l6:21，22)曾迁都至撒玛利亚(王上l6:24)，其在位时，同时亦有提比尼为王，民心一半倾向暗利，故二王相持互攻。所四年之久，终以暗利得胜，在位十二年。
(2)亚哈
乃暗利之子，其后为耶洗别，为西顿王之女，蛊惑亚哈多行无道，在位二十二年。
(3)亚哈谢
亚哈之子，在位二年(王上22:25，53)。
(4)约兰
亚哈谢之弟(王下l:17-3:1-3)，在位十二年。
5.第五朝
井有五王，历l26年，乃北国国祚最长之朝。
(1)耶户
乃以色列国第一有为之君，力除种种陋俗，及拜偶像之恶风。惜未离去拜金牛之罪；但以奉行神旨，得神欢心，故耶和华特许其子孙，继续至第四代(王下1O:29，39)。在位二十八年。
(2)约哈斯
耶户之子(王下10:35)，在位十七年。
(3)约阿施(王下l3:l0-14，14:8-16)在位十六年。
(4)耶罗波安
约阿施之子(王下14:16)，住位四十一年。
(5)撒迦利亚
耶罗渡安之子(王下11:29)，在位仅，六月而卒(王下l5:8)。
6.第六朝
有沙龙为王，杀撒迦利亚而代之。惜其在位仅一月而已(王下15:13-16)。
7.第七朝
(1)米那现
篡沙龙之位，而立为王，在位十年。
(2)比加辖
米那现之子，在位二年。
8.第八朝
有比加为王，篡比加辖之位，在位二十年。
9.第九朝
有何西亚为王，系杀比加而篡其位(王下l5:30)。在位九年，即为亚述所灭(王下l7章)。
总言:以色列国始自公元前880年，终于公元前611年，共269年，历九朝，有十九个王，其国家之扰乱，政治之腐败，可想而知。
(二)南朝列王一览
扫罗为王，系始自公元前1000年。
1.大
卫 登位时公元前960年，在位40年。
2.所罗门
登位时公元前920年，在位40年。
3.罗波安
登位时公元前880年。
4.亚比央
登位时公元前863年，即以色列王耶罗波安第十八年(王上l5:12)。
5.亚
撒 登位时公元前860年，即耶罗波安第二十年(王上l5:9)，在位四十一年。
6.约沙法
登位时公元前819年(代下l7:1-9)，在位二十三年。
7.约
兰 登位时公元前796年，在位八年。
8.亚哈谢
登位时公元前788年，在位三年。
9.亚他利雅
登位时公元前785年，在位六年。
10.约阿施
登位时公元前781年，即耶户第七年(王下12:1)，在位三十九年。
11、亚玛谢
登位时公元前742年，在位二十九年。
12、乌西雅
登位时公元前701年，在位五十二年。
(亚玛谢与乌西雅之间，遗去十三年。)
13、约
坦 登位时公元前648年，在位十五年。
14、亚哈斯
登位时公元前632年，在位十五年。
15、希西家
登位时公元前617年，在位二十九年。
16、玛拿西
登位时公元前588年，在位五十五年。
l7、亚
们 登位时公元前533年，在位二年。
18、约西亚
登位时公元前531年，在位二十一年。
19、约哈斯
登位时公元前500年，在位三个月。
20、约亚敬
登位时公元前499年，在位十一年。
在约亚敬第四年，尼布甲尼撒第一次攻陷耶路撒冷。自扫罗立国至被掳，共504年，即尼布甲尼撒元年。
21、约亚斤
登位时公元前488年，在位三个月。
此时耶路撒冷二次被掳，即尼布甲尼撒第八年。
22、西底家
登位时公元前488年，在位十一年。
此时耶路撒冷第三次被掳。
以一国而分为二国，以一族而互相攻击，终至先后败亡，以色列国亡于亚述，犹大同亡于巴比伦，此皆罪孽之结果，而显出人治之失败。但于人的失败中，仍有神治之胜利，竟因此使以色列民，多受最深的造就，以由将来弥赛亚国度之预备。神的旨意与作为，真是应当称颂的。
第八章
老先知与小先知(13:
1-32)
当北国初立时，耶罗波安即率令国百姓陷在罪中，行耶和华眼中看为恶的事，即领全围百姓敬拜偶像，好像另立一个新宗教。一则、以偶像代神；即铸了两个金牛犊，一个安置在但，一个安置在怕特利。“对众民说:‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”’(12:28-29)二则、立凡民为祭司，而且王自己也可作祭司(12:31，13:1)。三则、另立新节期，以八月十五日为节期，像在犹大的节期一样。此时有一小先知，从犹大来，奉神命斥责耶罗波安(13:16)，竟被一老先知所欺惑，此事对于我们幼年先知大有教训:
一、小先知之胜于老先知
(一)一个顺服的小先知
此小先知究为何人，圣经未记其名，只有十数次言：“神人、神人。”只为神人已足，不管有名无名，作神之工，原不要名。小先知作隐名的人，也是我们的好榜样。
1.作难工
此小先知奉神命到伯特利来，斥责耶罗波安，原非易事；正如摩西对于法老，以利亚对于亚哈，约翰对于希律王等。但此小先知绝不推辞而来，愿意作神叫他作的一件难事，这是很可称许的。
2.合时机
那时神人来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香(13:1)。“那时”即适合神所命之时，不早亦不迟。假若神人稍稍延误，如何能适遇耶罗波安站在坛旁，要烧香呢?可见人听神命，决不可迟缓，错过神的机会。
3.不畏怯
神人见了耶罗渡安，毫不畏怯，一直传出神的命令。而且“向坛呼叫，说:‘坛哪，坛哪!耶和华如此说。'”他这样大声呼喊，不畏怕王的权势，不顾全王的面颜，竟在广众之下，大声呼喊，是何等有胆量。
4.有神能
神人既说明，耶罗波安烧香之坛，必被约西亚将邱坛的祭司杀在上面，将人骨烧在上面。并且说一个预兆说:“坛上的灰必倾撒。……耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说:‘拿住他吧!，王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说:‘请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原。”可惜耶罗波安，只为他的“手”祈求，不为他的“心”祈求，若能为心祈求，使心复原就好了。
5.胜试诱
“王对神人说:‘请你同我同去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”’神人却胜过试诱，“对王说:‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。”’看此少年先知，笫一次之得胜，诚无愧为神人。
(二)一个背叛的老先知
1.是退后的
既为老先知，想必原来也是热心宗教，而为神所用之人，今则腿后，有其名而无其实。
2.是徒有先知之名的
谅此老先知，是在撒母耳所设的先知学院毕业，受了相当的神学教育，究无先知的信仰能力，不过为假先知而已(耶23:l3)。
3.是投降新教的
“有一个老先知住在伯特利。”伯特利既为新宗教的范围，他能在此一言不发，必是已经与新宗教妥协，而属于新宗教，毫无自正正人的能力。
4.是自欺的
老先知尝言:“我也是先知，和你一样。”(13:18)他真是神的先知吗?他的信仰、灵性、与神的关系如何，还不自知呢?何以言“我和体一样”呢?岂真一样吗?
二、老先知之诱惑小先知
(一)老先知的试诱
此老先知何以追赶小先知呢?又为何请他吃饭呢?谅来是以广交游为目的，且有此显然行大神迹的先知到家中，也是莫大的荣耀。此先知不肯与王同餐，却肯到自己家中同餐，这岂不是一件很荣耀的事吗?其存心固不对，其所用手段更不对，即用欺骗的方法，把一个小先知骗到家中，说:“我也是先知……有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”哦!可怜啊!人怎敢假藉神言，欺骗人呢?
(二)小先知之受骗
1.由成功后之懈怠——坐在橡树下此“坐下”二字，即其受骗极大的原因。人于成功后最易懈怠，所以就坐在橡树下。他若不坐下，老先知如何能赶上他?他是坐在树下，坐着并非祈祷，假若他能坐在树下祈祷，就决不至受诱惑了。今日有多少信徒，在灵道上不前进，竟敢在危险地带坐下，须知这是极可惜的事。
2.因忽略神的警告——三个不可在本章第九节，原文有三个不可:即“不可在伯特利吃饭”，“不可在伯特利喝水”，也“不可从原路回去”。此三个“不可”好像三层保障，可以保护先知，不在此危险地带受诱惑。不料先知未能儆醒到底——“不可——不可——不可”。
3.以相信人的诈语
神的旨意，决没有朝令夕改的，也没有说是又不是的，神既已清楚嘱咐他，不可，不可；他何以轻信别人之言，遽敢违背神的话呢?如果应该同老先知回去，何不于回去之前，自已再问问主呢?自己既未得到主的指示，怎敢遽然轻信人言呢?
4.以贪图口腹之欲
人类第一次犯罪，即因口腹之欲(创3章)。撒但来试探耶稣，其第一次试诱，也是藉口腹之欲。历来信徒因口腹跌倒的，真不在少数。假若此小先知不听老先知的话，同他回去吃喝，谅来也可得到耶稣胜过试诱以后，天使来伺候的福气。想必神藉天使所预备的食物，比老先知所预备的，必强胜多多了。此小先知之失败，不在广众之下，而在个人独坐之时。不在直接的违命，而在个人间接的试诱。撒但亦有时装作光明天使，焉得不时刻做醒呢?
三、老小二先知的结局
(一)小先知
此小先知因为违背神命，立即受了神的刑罚，所受刑罚有三步:
1.灵交隔断
小先知原是直接与神交通的，只因违背神命，立即将灵路隔断，神的言语，即藉用老先知传述。正如巴兰违命时，神宁肯藉用愚蠢的驴发言，亦不愿直接显示于先知。
2.身体死亡
神人回去时，在路上即被狮子咬死了。或言耶罗波安之罪，不比神人更深重吗?
何以仅令其手枯，且又立时使之复原；对此小先知，就如此严苛呢?须知神在亲近他的人身上，是更显为圣。先知既背神命，即失了先知资格，可藉此以为后世之鉴戒。
3.葬于外乡
最可惜的，是此先知既非得胜之死，亦未葬于得胜之墓，假若他死后被葬在耶路撒冷城外，到主自墓中复生时，不是要首先复活吗(太26:51——53)？既葬身于外多，即于此荣耀的复活无分了。
(二)老先知
1.哀哭此神人遭惨死
老先知见神人被狮咬死，尸首倒在路上，驴与狮子仍站在旁边，可以作证据。明知此神人惨死，是因为受了自己的欺骗，他纵然心如铁石，能不自责自恨吗?所以就为神人哀哭说:“哀战!我兄啊。”
2.盼望与神人同葬埋
老先知将小先知的尸首，安葬在自己的坟墓里，并嘱咐儿子们说，我死了以后，你们要把我葬在神人的坟墓里，把我的尸首，靠近他的尸首。因为神人指着邱坛所说的话，必要应验，到那时，自己的尸首，可以因此神人的尸首被保全。正如日后，约西亚所行的(王下23:
l8)。
可惜啊!此小先知竟因听从老先知的话而失败。今日教中有多少青年，被那些未受灵感而自以为是老先知的人所迷惑，去走了错路呢?须知人的话，可听不可听，不在乎是老是少，乃在他是否属灵。小心啊!老先知自以为老有阅历，即常常把人领错了。小先知以经验太少，凡事不加思索、考虑、祷告，即冒然行去，因而最易中人的诡计。这双方都可作我们的鉴戒。
第九章
以利亚灵性之经过
——基列寄居的提斯比人以利亚(王上17:1)
非常之事，必须非常之人，我们看先知以利亚之兴起，并他所作特殊的事工，与效果，可以晓得:一则、他真可代表神所差遣的仆人，是由神而来的。他如同白天而来，未言他的出身，好像无父母、无种族、无国度、无家乡，亦无名字，——以利亚非名字——他实在不是属世界的，毫无世界的关系连累，可以无畏怯、无顾虑，大着胆子。言所当言，为主作证。二则、神之仆人皆是应时而起的，当以色列国亚哈为王时，实为以色列国非常的时代，王后耶洗别杀害主的先知，摧残神的子民，率领百姓，敬拜巴力，全国道德沦丧，人心荒芜，真如同天久未雨。不但天如同铜，地如同铁；人心之刚硬，比铜铁尤甚，以利亚则适当其时，应运而起。三则、神仆之性情亦每与工作相合的。以利亚性情急烈犹如烈火，所发言语亦如火之灼人，故其生平不离“火”字——曾求天降火焚其祭物，二次用火焚毙擒拿他的兵士；神同他讲话，亦自火中发言；其对宗教之热诚，真如烈火炎炎，尝自言:“我为耶和华大发热心；”其攻击异端亦心热如焚，曾于迦密山，同时杀死四百五十个巴力先知；终则乘火车火马升天。此特殊而奇异的先知，灵性中之经过，于列王纪上第17章第一节，所用名称，可略表显。
一、是提斯比人
按提斯比这个地方，在全圣经地理中找不出来，大慨这是按灵意说的，并非实有其处。以提斯比三字，即被俘虏的意思，以利亚按本性说，也是被俘虏的；他也是生在罪恶中，是被罪所虏的；被死亡所虏的；且是被撒但所虏的。若不得到灵性中的再造，成为新人，从罪与死亡的权下得了解放，亦决不能为神的见证人。圣经未记载他的出身，就如麦基洗德无父母、无族谱、好像神的儿子。但他确是被虏的。是“与我们是一样性情的人”(雅5:17)。他实在是人，是同我们一样的人，不过他经过了改变，灵性中受了极大的改变。一个与我们一样性情的人，他的性情改变了，有新心新性，从天然被虏的性情中，得了解脱自由，成为时代中合主心意，被主重用，成全了主极大事工的惟一的人物了。
诸君啊，你是被虏的提斯比人吗?你不要怕。你现今还在罪中活着，不得自由吗?你不要灰心。你至今尚未得胜，常遭撒但的俘虏吗?当注意以利亚亦有此经过。须知主所拣选的人，就是从提斯比地拣选出来的，你今日若还在提斯比，要确知你也有被主拣选，为主重用的资格。
二、寄居基列地
基列是在约旦河东，是在迦得或玛拿西半支派之境内(民22:1；撒上13:7；代上5:9)，约旦河东是在旷野的边境，是神民寄居飘流之地，并非神民的家乡。以利亚原是提斯比人，以后则迁到基列地寄居。言及在基列地寄居，正是表明他已出离提斯比——不再作俘虏。他还未进迦南——在基列地作客旅。这时他的灵性，确有进步了，已站在得救地步上，不过还在旷野飘流，仍未渡过约旦河，进到迦南得胜地。此时可称为约旦河东的信徒，是迦南边界的信徒。
今日教中亦有多少人，站在约旦河东，或住在约旦河东，亦或飘流在约旦河东，而为属灵福地边界的信徒。以利亚在基列地是作“寄居”的，基列并非他的本家，不过在其地为客旅，是他暂时的家，此处并非永久的居所。今日在约旦河东的教徒，亦皆是寄居的，是作客旅的；必须渡过约旦河，到了迦南，才是永久的家乡哩。诸君还要作在基列寄居的，约旦河东的教徒吗?
三、称为以利亚
所幸以利亚虽是出牛在提斯比，却是寄居在基列，以后则称为以利亚，得住在神里面了。按以利亚并非他的名字，乃是表明他与神与事工的关系，他是神的活见证，他的名字以利亚Elijah三个字，头一个字El意即能力之神，末一字Jah意即永远常在者，亦可译为耶和华。其中间一字＂i＂是小写非大写，意即小我。把这三字合起来，即把“小我”藏在神里面，不见我见神，将全能永在的耶和华，在我身上表显出来。诚然在以利亚的生命生活与工作里足以表显:(1)耶和华是神；(2)耶和华是活神；(3)神是以色列的；(4)他是神所用的人；(5)神在他表现。
以利亚隐藏在神里面，把自己缩小在神里面，把自己隐没在神里面，即将神显出来，叫人不见自我，只见神，方能作神的好见证、活见证、有能力的见证。我们今日除非将自己隐没在神里面，亦决不能成为神的见征，不能领黑暗淫恶偏向巴力的罪人，挽回过来归向神；欲为神的见证，必须将自己隐没，且须隐没在神里面。我愈小，主愈大；我愈隐；主愈显；我愈卑，主愈尊；我愈软弱，|主愈刚强；我愈失败，主愈得胜；我几时完全无我，几时即完全把主表彰出来了。
以利亚灵性之经过，显然有此三步:先为提斯比被罪与死俘虏的人；后则迁家到基列寄居，作了约旦河东的信徒；终则过了约旦河，即有了自我死的经过，始能在自己的生命生活里，把神表显出来，而为神的好见证。我们今日欲为主作见证，这也是我们必经之程途，非经末一程，决不配为主作证，亦不能为主作证。
第十章
以利亚隐藏的灵修
藏在基立溪边，住在寡妇家里(王上17:2-24)
以利亚欲为神用，作大工，必预先受特别的造就，受灵性的造就，受神自己的造就，受对神有经验的造就。可幸以利亚就在神的指导之下，入了神学院，或说是灵修院。从来在神家成大事工的人，也多半是入了同样的灵修院，虽地点与形式不同，但所受造就，却是大致相同的。据列王纪上第十七章所载，以利亚像是入了三个灵修学院。
一、初级的灵修院——基立溪旁(王上l7:2-7)“耶和华的话临到以利亚说:‘你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁……我已吩咐乌鸦在那里供养你。’”
(一)在基立溪旁
按“基立”意即分开之意。以利亚要受灵中的造就，当然要区别，要与罪俗分开，与情欲断绝，将自己的心灵，甄别归主。要深深进到灵界，除非超世，不能入灵界。
(二)度隐藏生活
所言灵修工夫，第一要紧的，即与世区别，住在基立溪旁。第二即要藏在主里面，如同“关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”(歌4:12)。(l)要度安静的生活。(2)要度世物不能纷扰的生活。(3)要度世人不认识的生活。(4)要度灵界的生活。(5)要度神里面的生活——最要紧的，不但是藏在溪旁，乃是藏在神里面，无愧于以利亚的名称，即藏在神里，表显耶和华是神，自己是神的表象。
(三)赖乌鸦供给
神说:“我已吩咐乌鸦在那里供养你。”……乌鸦早晚给他叼饼和肉来。
1.乌鸦之奉养
(1)乃空中飞鸟——亦可从远处送食物来。(2)乃不洁之鸟——乌鸦不同鸽子，其貌不美，其声聒耳。但不洁之鸟，亦能为神所用。(3)能供人洁净食品——乌鸦虽己的食物不洁，如常吃死尸等物，却供给人洁净食品，是照着人所能享用的供给人。吾人讲道，也须把人所能领受的给人。(4)暂不顾及小雏——乌鸦为以利亚送饭时，或有自己小雏在窠中，但能忍性地顺奉神命，先供神仆。(5)自己亦赖神供养(诗47:9)，“先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”
2．乌鸦所供给
(1)是平常食物——即饼与肉，虽不及耶洗别的巴力先知所享丰厚；但有饼有肉已足。(2)
是天天供给——这是教训我们，一日只受一日的劳苦就够了。(3)是每日二次——早晨与晚上，我们灵修祈祷时间，至少亦须一日两次。(4)日日不间断——乌鸦尚能天天尽本分，不间断地顺服神旨。主的仆人当如何呢?(5)所供无多——每次所送只为一餐。足以教训神仆，不必贪求。
(四)喝基立溪水
以利亚在基立溪边的生活，是何其简单而自然，饥则食饼肉，渴则饮溪水，不过因为天干，不久“溪水就干了”，这是教训以利亚:(1)学谦卑——喝溪里的水，吃乌鸦所送的食物。(2)学忍耐——溪水一天比一天少，直到“溪水干了”，这是叫他忍待神的时候。(3)学顺服——乌鸦所送食物固不易下咽，溪里的水天天减少，亦未免心中恐慌，此皆使他顺服，且是顺服到底，早晚得到神的指示，即遵神旨而行。
诗曰:亚拉伯野基市溪边
灵修胜地红尘隔断
恩雨灵风化日光天
修道得道把福音遍传
二、高级的灵修院——撒勒法寡妇家(17:8-16)
基立溪的水天天减少，神岂是1:能显其能力，使河水不减吗?当然是能的，神所以任其自然，一方而是使以利亚眼看河水一天少一天，可从天然界中得到自然的教训。一方而也是因为以利亚须受更深的造就，所以神就叫他离开基立溪边，到撒勒法寡妇家去。按撒勒法意即提炼，使之更圣洁，或更纯净，所以到撒勒法去，即使他更求灵性的深造。
(一)何以用寡妇供养他
神所以命此撒勒法的寡妇供给他:(1)异邦寡妇之供养——神从来不丢弃异邦人，以利亚是第一个异邦先知。(2)乃耶洗别本乡寡妇之供养
撒勒法是在西顿境内，是耶洗别之本乡。耶洗别处处寻索以利亚，不料以利亚却在她的本乡得供养。(3)乃贫寡妇之供养——这就是神的法子，神的荣耀。(4)乃谦卑寡妇之供养——如亲身拣柴作饭，乐去取水给以利亚喝。(5)乃慈善寡妇之供养——自己只有一把面，一点油，预备吃了就死，如何肯先作饼给人吃，又如何肯先给不相认之外人吃呢?(6)乃不识神之寡妇的供养——……如对以利亚说:“我指着永生耶和华你的神起誓，”是以耶和华为以色列人的神，不认为自己的神。(7)乃有信心寡妇之供养——妇人仅信以利亚的话，即照着去行，足征她的信心。可见神所以拣选此寡妇供养以利亚，不是无缘故的。
(二)此寡妇如何供养他(1)先献与神(17:13，参民l5:20，太6:33)。当以神的事在先，个人的事在后。(2)尽出所有(17:12)。坛中只有一把面，瓶里只有一点油，“作一小饼”即尽出所有。(3)取之不尽(17:l6)。(4)愈用愈多(参林后9:l0；约6:11-13)。(5)以此获赏(17:17-24)。
(三)先知以此受何教训
以利亚在寡妇家所学课程，最为紧要:(1)舍己——寡妇供养以利亚，真是具了莫大舍己牺牲的精神。只有一把面，一点油，宁肯自己不吃，先让给不认识的客人，读者能否如此为人舍己呢?(2)信心——坛里的面不减少，瓶里的油不短缺，在不信的外邦人看来，真是笑谈，但此妇人竟如言而行，可见信心的效力。(3)圣洁——寡妇不避嫌疑，接待以利亚:而以利亚亦能圣洁自守，在寡妇家住了三年之久。虽然主的圣徒，犯罪是不可能的，但这其中亦不免受了品性上的锻炼。(4)灵验——一则、见人施予的福气——“施比受更有福”，这句话不但是确实的，也是自然的，是合于天演的，人的力量是愈用愈增多，财物亦愈用愈流通。二则、见神造化之妙能，——坛内的面不减少，瓶里的油不短缺，其中自有神造化之妙能，以利亚亲见亲历，灵德自然就进步了。
三、实验的灵修院(17:l7-24)
“妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子……这事以后”，这是说以利亚在高级灵修院，退修时已满，于“这事以后”，还须有更大更深的造就，方能成全主的大事工。所以就叫他入实验灵修院，去亲身经验灵界的奇妙与神的大能。便使寡妇的儿子，忽然死亡，以利亚住在这家，忽然遭此不测，真是遇到最难学的课程了。
(一)妇人方面
(1)愈爱神者每愈有试炼——如约伯受试炼，乃是神看他有配受试炼的价格，可以藉此更显出神的荣耀来。此次妇人的儿子忽然死去，正有神的美意。(2)越受试炼即越有信心——信心乃愈炼而愈纯，愈纯而愈坚。妇人当儿子忽然去世后，所显安静的态度，大可见信心的效力。妇人只此一子，未因儿子去世出何怨言，只安静地对以利亚说:“神人哪，我与你何干?”我行什么错事，有何干犯你的地方，“你竟到我这里来，使神想念我的罪。”“我的罪”，儿子死是我的罪，神因你的圣洁，更“想到我的罪”。人能当患难中，想念自己在神前的罪，就必在难中获益了。(3)越有信心即越见神荣——此妇人的信心既增，她那信心的眼睛，就看见神奇妙的作为，如耶稣说:你们若信，就必看见神的荣耀了。
(二)先知方面
此事最大的关系，是对于以利亚，也是为造就以利亚，为要使以利亚实验神的大能，方能成全神的大功。(1)遇事越难祈祷越有力——以利亚闻妇人言，亦毫不惊慌地说，把儿子交给我，即上了楼，进了密室，三次伏在孩子身上，切切祈祷，只是祈祷。这是受劬劳之苦的祷告，以生命输入生命。(2)祈祷越有力越见神显大能——在以利亚以前，从未见有从死里复活者，以利亚竟敢求一件从未见的神迹，即求使此儿子死而复活，这是具了莫大信心的祷告。感谢赞美主!神亦果然照以利亚的信心成全了。(3)越在隐秘处经验神的大能即越在明处显出神的荣耀——以利亚的事不但是要领硬心的百姓回转，也是要在背逆的君王面前作证，所以必预先在隐秘处，多看见神的作为，方可于广众之下，不亏缺神的荣耀。先知所受训练，实所必须，神的旨意真是奇妙的!哈利路亚!荣耀归主。
这是以利亚先有“藏”的工夫——神说，你去藏在基立溪旁——以后方有显明的作为。先有最深的神学教育，也是属灵的实验的神学教育，如此特别灵修，方堪为神所用。今日神家中之众仆人，是否也有此特别灵修工夫呢?是否更需要此特别灵修工夫呢?
第十一章
迦密山之大战(18:1-46)
——以利亚明显之工作
以利亚在基立溪旁，约一年之久，在撒勒法寡妇家，或两年有余。“过了许久”，到第三年，神的时候已到，耶和华的话，就临到以利亚说:“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”以利亚就遵神命，在迦密山顶，大显神荣，甚至从天上取下火来，取下水来，作了惊天动地的大事工，领国民回转，归向耶和华。
一、战胜亚哈王——斥责亚哈的以利亚(18:1-19)
(一)有胆量
当时“耶洗别杀耶和华众先知的时候，”亚哈并于“无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说:实在是找不着你”(18:4，10)。亚哈、耶洗别既要寻索以利亚的命，以利亚怎敢显然去见亚哈呢?但以利亚不但亲自去见他，且是直责其罪。“亚哈见了以利亚，便说：‘使以色列遭灾的就是你吗?’以利亚说:‘使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。’”(18:16-18)。如此直责君王的罪，就是要寻索他命的亚哈王的罪，其胆量真是胜于拿单责大卫(撒下12章)，约翰责希律(太14章)。在人看来亚哈有全国的兵力，以利亚只独自一人站在亚哈面前。其实不是以利亚一人站在亚哈面前，乃是有万军之耶和华与他同在。
(二)有智慧
以利亚如此责亚哈，并非由于自己憨大胆，乃是先听到了神的声音，受了神的差遣，说“你去，使亚哈得见你。”若不清楚主的旨意，怎敢如此冒险呢?而且责备亚哈的话，虽是极忠实，也是极有智慧。而清楚显明三年半不下雨，不是因为别事，全是因为罪的缘故。“乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”“罪”即一切苦难的来源，世间没有罪，也就没有苦难了。
(三)有能力
亚哈既处处寻找以利亚要杀他，何以见了以利亚不动手呢?又何以被以利亚痛痛地责备，而又不回言呢?并何以听以利亚的话，按以利亚的意思替他招聚以色列众人，和事巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养，事奉亚舍拉的四百先知，使他们都上迦密山呢?这自然是因为以利亚的态度并言语中，皆带着能力；且是叫他知道下雨的盼望，即关系在以利亚身上，所以亚哈对于以利亚究无可如何。
二、战胜民众——挽回民众的以利亚(18:24-29，30-40)
欲求天降雨，必须先领民众悔改。
(一)诘责民众的谬妄——心持两意到几时
以利亚当民众面前，大声诘责他们说:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”(18:21)但民众“一言不答”，不知如何回答，亦不敢显然回答。
(二)征得民众的同意——降火显应的是神
民众既不敢显然回答，但亦必须得到民众的同情，所以就出一主意，藉求火降自天，焚烧祭肉的事，证明那是活神。众民皆一致赞成说:“甚好。”(18:22-24)众民既都表同意，巴力祭司等，亦只得照民意而行。
(三)挽回民众的信仰(18:37-40)
民众看见耶和华果然显出灵验时，就都俯伏在地说:“耶和华是神!耶和华是神!”于是全国民众的信仰，藉以挽回，领全国人归向耶和华。
三、战胜巴力先知——杀灭巴力先知的以利亚(18:22-40)
其求火降自天的经过如下:阻碍天不降雨的，就是拜巴力的罪，非把阻碍除去，决不能降雨；以利亚战胜巴力先知的事，足以表显他的勇敢与信心。
(一)战攻之信心
1.人数之不同
巴力先知计四百五十人，以利亚仅一人而已。以一人与四百五十人交战，壮哉其心，勇矣其行!
2.祭牲之不同
曾藉牛犊二只，以利亚先任巴力先知拣选一只，后余一只，始取为己用。
3.祭坛之不同
巴力先知所筑祭坛必甚完备适用，且能在上面跳舞。以利亚仅重修已坏的祭坛。惟欲求十二支派合而为一，即循以色列十二支派的数目，取十二块石头，以表明此祭坛乃为神民而筑。
4.祭柴燥湿之不同
以利亚命人以十二桶取水倾于祭坛、祭肉并燔柴等，一连三次，直至水流满坛之四周，及沟中亦满了水。此固暗含洁净被毁已污的祭坛之意；却更为藉以表彰神荣，因在于神事无难易之分。
5.祈祷时间之不同
巴力先知自晨刻至日午，又至日夕，终日祈祷。以利亚之祈祷，仅数分钟而已。
6.所发祷词之不同
巴力先知多说重复的话，而以利亚则不过寥寥数语(18:37)。
7.所具态度之不同
巴力先知之祈祷如疯如狂，或在坛上舞蹈，或自割其体直至流血，不可谓不虔诚。以利亚则以极镇静谦卑的态度，仅祷数语，即蒙神垂听，莫非信心的效力。
(二)交战之得胜
1．荣耀归耶和华
以利亚在迦密山顶，真是显出神的荣耀来。信心多大，所显的神荣有多大。在伯和仑山冈，没有约书亚的信心，决然看不见神令日月停留的大奇迹。在迦密山，无以利亚的信心，如何能表显神的作为，令所有民众倾心回转呢?
2．除灭巴力先知
众民既已回心转意，承认耶和华是神，以利亚就发令“‘拿住巴力先知，不容一人逃脱。’众人就拿住他们，以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”如此就把罪孽的拦阻除去，藉基顺古河，把敌人冲没了(士5:21)。
四、战胜天然界——求神降雨的以利亚
以利亚既已献上燔祭，蒙神悦纳，并杀尽巴力先知，尽除阻碍，然后才去求雨；实为我们求灵雨沛降的最好模范。兹言其求雨的态度。
(一)已闻雨声
求雨之前，已听见雨声，这是信心的效力。我们今日求灵雨降下，是否祈求之先，也用信心的耳朵，听见有雨声呢?
(二)上到山顶
以利亚何以要上迦密山顶呢?这是表明他的灵性，所站的地位，须在神前升到高处，才更能与神接近。犹如摩西当日上到山顶，进入云中似的(出17:10，24:18)。
(三)极其恳切
“屈身在地，将脸伏在两膝之中。”(18:42；雅
5:17)
(四)专为一事
惟求降雨，他无所求。
(五)心存希望
每祈祷一次即遣仆人向海观看，虽然仆人用极灰心的话回答说:“没有什么!”以利亚仍不失望，如此七次，可见他希望之坚诚。
(六)恒心到底
非但一连七次，祈祷不懈，纵须七十个七次，亦必不灰心。
(七)善识效验
只见“如人手那样大”的片云，即知神已听他的祷告，再不疑惑地叫亚哈快快套车下去，免被大雨阻挡。果然霎时间即降下大雨来了，荣耀归神。
此事可以大大教训我们:(1)灵雨沛降，多赖信徒祈祷。(2)祈祷有力，须先除去阻碍。(3)天降恩雨，地下方能有结果（雅5:18)。(4)祈祷即给神一机会。(5)神已定旨仍须人祈祷(18:1）。(6)祈祷能胜天然界。(7)祈祷能胜阴间权柄——胜过巴力祭司。(8)祈祷能改变国族的信仰。(9)祈祷能挽回时代。(10)祈祷是灵界的大战。
诗曰
灵恩大降犹如普雨
枯者荣死者复苏
主曾屡屡应许门徒
赐灵雨心得满足
灵雨降灵雨
求主成就你应许
几阵小雨略得滋润
还渴望滂沱大雨
第十二章
以利亚得胜后之失败（19:1-21）
于上章所论以利亚在迦密山上，真是作了惊天动地的大事工，使全国的人心皆赞成他，人的眼皆仰望他，人的手皆举起来庆祝他，人的面皆转过来向着神且向着他的时候，何竟有此失败呢?奇怪真是奇怪!从来人作大事工以后，往往有失收。兹略占其失败的经过:
一、恐惧丧胆
上章显见以利亚的勇敢，信心的勇敢；本章又显见以利亚的胆怯，小信的胆怯。
(一)耶洗别之恫吓
耶洗别闻以利亚在迦街山，把她的巴力先知一慨杀死，当然必与以利亚不干休。不过以利亚既显然作了非常事工，自天求下雨来，全国民心亦皆归向，她也不敢遵然冒天下之不韪。所以就差人去见以利亚说:“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样……”如果她真要杀以利亚，惟恐事机不秘，岂肯预先通知呢。这明明是给以利亚机会逃走，免得再领百姓背叛她。
(二)以利亚之恐惧 天下虽有勇敢之人，亦或是最胆怯之人。以利亚起先既不怕亚哈、耶洗别，亦不听俄巴底之劝告(18:l0-15)，胆敢将四百五十个巴力先知，一概杀死。何以此时一闻耶洗别之言，遽然胆怯呢?这其中的原因，谅因他于作大事工以后，没有退藏，谦卑在主前，把荣耀归与神，并多多祈祷，就给撒但留了机会。所“听见一个妇人的恫吓，就吓得心弱如水了。“以利亚见这光景……”是言以利亚此时就单看环境，不注目神了。假若他不看“这光景”，何至如此害怕呢。
二、起身逃跑
以利亚这一逃跑，是忘了他从神所受的使命，是否已经完全遵从。全国百姓远离神。此时尚未完全归回，当此国民背逆强项，敬拜巴力的时候，不正是需要他教劝训导的时候吗?既已在迦密山得了民众的心，何不继续进行，使民族的信仰更坚定，竟然起身逃跑呢?逃跑到“犹大的别是巴，将仆人留在那里”，恐怕仆人给他走露消息，单人独身而行，情形何其可怜!
三、树下求死
以利亚当奔走旷野，跋涉长途的时候，终日或来饮食，不免因此灰心。即在一棵罗藤树下，坐在那里求死说:“耶和华啊，罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖，”(19:4)他这样求死，岂是如同保罗，以为“离世与基督同在，因为这是好得无比”吗(腓1:23)?或是他见工作完毕，可以安然归主呢?神“假我数年”光阴，为要藉此服事主，作成主要我作的工；我们纵然趁此有限时光，劝勉而行，尚觉时日不足，如何可以舍生求死呢?可幸者，慈爱之神终不忘其仆，特于以利亚灰心失望时，差天使来供养他，使他得享天使所备食物，所以天使特至以利亚面前:
(一)命他“起来”
教中多人心灰意冷；如以利亚者，须要起来。
(二)要起来“吃”
非吃灵粮，精神不能顿增。
(三)“吃了又吃”
必饱餐灵粮，方能有力奔走前途。
四、经受试炼(19:8)
人有时不知自己的道路如何，神却早已知道，所以天使于以利亚“起来吃”，吃了又吃以后，即指示他所要“走的路甚远”，即有四十昼夜的路程。按“四十”这个数日，本是一个试炼的数日:如挪亚时四十日降雨。摩西四十日在山上，以色列人四十年飘流在旷野。耶稣亦四十日在旷野受试探。以利亚此次行四十昼夜的路程，也是受了当受的试炼。他所走的旷野路，正是以色列人，当日在旷野所行之路，他行四十日，以色列人行四十年，是用一日抵一年。以色列人在旷野，食神所预备的吗哪，以利亚亦仗着天使所备食物的力量，行了四十昼夜。这是神给他力量，能以胜过所受的试炼。
五、藏匿洞中(19:9-14)
以利亚到了神的何烈山，就藏在洞中，他所藏的洞，或即当日摩西躲避神面时所藏的洞(出33:22)。摩西藏在洞中，是为躲避神面；以利亚藏在洞中，却是为逃避神的工作，所以神就质问他:
(一)神的责问
耶和华的话，即临到他说:“以利亚啊，你在这里作什么?”(1)你走此远路是为什么——究竟你有什么目的呢?(2)你住此洞中是为什么——此洞可堪为一个大先知久住吗?这是先知可以退藏的时候吗?神的能力靠不住吗?耶和华有改变吗?以利亚啊，你在此作什么?
你想想，你在这里作什么?
(二)先知的答复
以利亚听到神的责问，所答复的话甚奇异:
1．不明己过——说:“我为耶和华万军之神大发热心。”他在迦密山上，可以说为神大发热心，这是洞中，如何为神发热心呢?藏在洞中为神发热心的话，如何说起呢?好多人自以为是为神发热心，岂不知他已心灰意冷了。
2．控告民众——说:因为以色列入背弃了你的约，毁坏了你的祭坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。保罗曾引证此言，说他这是控告以色列人(罗11；2-4)。神说，你以为只有你一人没跪拜巴力吗?不是的，“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的……”(19:15)可见我们论断人的眼光，常常有错；若能用神的眼光来看人，就不至有错了。
3．主的训示
主责问以利亚以后，即叫以利亚站在洞口，特别训示他:(1)先有烈风大作，崩山碎石，“耶和华却不在风中”。(2)风后有地震，“耶和华却不在其中”。(3)地震后有火，“耶和华也不在火中”。(4）“火后有微小的声音”，以利亚听见即用外衣蒙脸，如同撒拉弗用两翅膀遮面(赛6:2)，表示他们的谦卑。这是教训以利亚，神的显现未必是藉着风、火、地震等，大有动静之事，乃是用微小声音。须用谦卑安静的心，去听受神命。
六、工归他人 耶和华对以亚利说:“你回去，从旷野往大马色去，到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏……以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。”哈薛与耶户当然所用的是钢刀，以利沙所用的是灵刀；此言日旨哈薛、耶户与以利沙:三人工作之紧要与关系。以利亚在迦密山上是已经开刀，杀了四百五十个巴力先知，假若他不逃避，当然神的事工，必要藉着他去作成，凡不被其灵刀所杀的——即闻神言不悔改的——也必被其钢刀所杀。惜因他逃避他所应作之工，即有他人传替了。神的仆人，是常有时错过作工的机会。工作原是荣耀，错过工作的机会，也就是失了工作的荣耀。
七、徒行远路（19:15)
大马色在叙利亚境内，自迦密山去原不甚远。可惜以利亚竟自迦密跑了四十天的路，跑到何烈山。神又命他说:“你回去，从旷野……。”来回经此旷野路，再去大马色，如此奔走远路，是因为他起身逃跑时，未祷告问主，是只凭自己的意思。因自己的惧怕，就随意跑去，因而跑来跑去，徒劳往返，枉然受了许多苦，他若不逃避，何至徒行此远路呢?
八、复原妙法(19:l5-21)
只是藏在洞中，不能使灵性复原。虽自以为是在洞中为神大发热心，这不过是自欺的话。欲复原灵性，唯有遵照神命，尽其当尽的本分，非作工不能力上加力。以利亚即遵奉神命，去立两个王，一个大先知，这也是他最大的事工。待他回来时，既有以利沙同行，他那酸弱的腿，当然必提起来；他那下垂的手，也必扬起来了。按以利沙之奉日为先知，亦于我们人有教训:(1)牺牲他原有之希望。(2)舍去他的富厚。(3)改了他的行业，(4)离别他的亲友。(5)坚定他的志向。——用套牛器具煮牛肉。是一个农人、富人、忙人，与其师傅性情迥然不同的人，竟然奉召跟从以利亚，作了先知学生。
看以利亚工作虽有失败，其失败中，却仍有神爱的胜利。一个神所爱的人，连失败中，神也爱他，而且在失败中，更显见神的爱。如罗藤树下之供给，何烈山洞中之责问，自田间所召之伴侣等，哪一样不是神特别的厚爱呢?
第十三章
亚哈心中之耶洗别
(16:24-22:53)
以色列国之无道昏君亚哈，其一生失败中之最失败、最恶劣的，即娶西顿王女耶洗别为后，被其蛊惑，多行耶和华眼中看为恶的事。致“惹耶和乍以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”当日所罗门虽奢侈，亦不过建设象牙宝座。亚哈则为耶洗别建造象牙宫。不但使耶洗别住在象牙宫中，且是让耶洗别在他的心中，住在他心中的高位上哩!
一、有耶洗别没有神
亚哈既满眼里所爱的，满心里所悦的，就是耶洗别，在他心中就决然没有神的地位了。耶洗别原是崇拜巴力，事奉邪神，所以亚哈不但行“尼八儿子耶罗波安所犯的罪……去侍奉敬拜巴山。在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉。”并随从耶洗别，“杀害主的众先知”，若不是以利亚蒙神特别护佑，也必早已遭她的毒手了。按实际说来，亚哈岂是不佩服以利亚呢?岂是不重视以利亚所显的神迹呢?假若没有耶洗别，亚哈亦未必不崇奉以利亚为师，听他的话，领他的教。不过因他心中有个耶洗别也就不再有神仆的地位了。如希律王，何尝不欢喜施洗约翰呢?亦何尝不愿听他的教训呢?只因他心中有个希罗底，就不要约翰了。不但古今来有多少帝王，心中有个耶洗别，有个希罗底，连普通的人，大慨心中也都有个耶洗别，就是占了神的地位和荣耀。若是不在基督里，要叫他心中的耶洗别下了宝座，真是一件不容易的事。
二、有耶洗别无人民
因为耶洗别的缘故，使全国不下雨，已达三年零六个月，多少百姓已经饿死，他竟只顾自己吃喝快乐，家中供养着叫四百五十个巴力先知，与四百个事奉亚舍拉的先知，哪管百姓的生死呢?
一日亚哈出去走遍各地，到一切水泉旁，和一切溪旁，为要得着青草，救活他的骡马牲畜；百姓的生死他竟不顾，这是看百姓连骡马牲畜亦不及。看到拿伯冤枉的死，耶洗别如何藉拿伯城中的长老贵胄的手，甩石头打死拿伯，夺他的葡萄园。可见他固然眼中无神，也更是眼中无人民，不但看百姓的性命毫无价值，也是悔辱长老贵胄的人格，已到极端。在他眼中看来，照神形象所造的人类，完全不算什么。在我们普通人的眼中，或者各有所爱的一个“拿伯的葡萄园”，究竟我们对于所爱的“拿伯的葡萄园”如何对待呢?亚哈与耶洗别的对待法，是否人类对于人类的对待呢?可怜哪!有了耶洗别就“眼中无人”了，即看人不是人了。
三、有耶洗别无自己
亚哈心中有了耶洗别，不但无神、无人民，也是无自己。他满心所爱、所悦、所奉迎的，无非是耶洗别。如能叫耶洗别欢喜，叫耶洗别快乐，出任何代价也不惜。耶洗别已夺了他的心，作了他的魂，占据了他的全人生了，他不过为耶洗别的工具而已。他不但因为耶洗别就不顾自己的地位，不顾耶和华的忿怒(16:33)，亦不顾自己的名誉人格(21:1-19)。而且也不顾自己的性命，“正在忙乱之间，那人就不见了”(20:40)。亚哈真是忙所不当忙，正在忙的时候，把自己生死问题忽略了。虽然蒙神援助，胜过便哈达，可怜因他心中只有耶洗别，终日里昏头昏脑，就在不知不觉之间，正在忙乱的时候，那人就不见了。那人就是自己的生命，忽略那人，就是忽略自己的生命。那人不见了，须以生命代生命。更以无理无法，杀死拿伯，并夺他的葡萄园，狗在何处舔拿伯的血，也要在何处舔亚哈的血，天理昭彰，罪不容死。这也是因为他敬拜偶像，事奉假神，与邪灵交通，就被那些谎言的灵所欺惑，被假先知所引诱而有的结果(22:1-38)。且不仅为耶洗别的缘故，牺牲了个人的性命；连全家的性命，也一并牺牲，因为亚哈自己行耶和华眼中看为恶的事，耶和华说:“我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁……都从以色列中剪除……凡属亚哑哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。”(21:21-24)亚哈心中一有耶洗别，即无神、无人民，无自己、亦无家族了，可见一个恶妇的诱力有多大啊!
一个恶妇进了亚哈宫中，不但败坏了哑哈，并以色列国的国政与宗教，在他的儿子亚哈谢、约兰身上，也是流毒无穷；他的女儿亚他利稚，把犹大国更是败坏个不亦乐乎，甚至剿灭王族，要令大卫王家的系统断绝；可见罪恶的传染力与败坏力，真是言不尽言的。这有形的败坏固不堪言状，那无形的败坏，就更不可以言语形容了。所可庆幸的，是人的政治虽失败，神的政治总是胜利的，神终究把这一的失败，都变成了他子民的利益，哈利路亚!荣耀归主。