目录
注释
(2)穿衣(7-9节；出28:5-6，8-9)
即专为祭司特备的圣衣。
(3)膏油
膏油即圣灵的恩膏，是立先知、祭司、君王所必须。接本处论大祭司亚伦，与其子众祭司所受膏油亦不同；一则亚伦受膏是在献祭之前(12节)，他儿子们受膏，却在献祭以后(29节，30节)，二则亚伦所受膏油，比他儿子更多(12节，30节)；这是显明亚伦为代表耶稣作大祭司，耶稣既无罪，其受圣灵，自无须在献祭以后。而且唯耶稣所受圣灵，是没有限量的。今日会中同人，非受恩膏，也决不配任圣职。
2．献奉礼
(1)先献赎罪祭。(14-17节)
(2)继献火焚祭(18-21节)
燔祭即火焚祭，为献与神的馨香祭!
(3)再献分派祭(21-29节)
献第二只公绵羊，区别祭司为圣，而听神的分派。(出29:19-25，28)
这次序是十分合宜:即先赎罪；再献给神；以后即受分派。如将手按在右耳垂，和右手大拇指，并右脚大拇指上；表明自此以后，要听神的话，作神的工，行神的路，再不作自己的人。
(4)后献摇祭(29节)
末后即献摇祭，表明祭司既事奉神，即必有从神所得之分。
3．就职礼(九章)
亚伦与众子圣别的时期共历七日，是完全圣别的意思。待七日已过，到了“第八日”(9:1)，便就祭司职，为其新事工的开始。因第八日是复活日，表明我们的大祭司，于第八日复活后，即向门徒显现，开始作新事工。在这日亚伦同他儿子，先为自己献赎罪祭与燔祭；以后就为百姓献赎罪祭、燔祭、平安祭。亚伦为百姓祝福以后，即同摩西进入会幕，又出来为百姓祝福。亚伦第一次祝福，是表明耶稣第八日复活为祭司；第二次同摩西出来为百姓祝福，是表耶稣二次再来为君王；在祝福后，耶和华的荣光，就向百姓显现，有火从耶和华面前出来焚烧了祭物。众民一见就欢呼，俯伏在地。这正是表明耶稣二次显现时所有的荣耀。他们在会幕中圣别日子共七日，于第八日神向他们显现，表明耶稣是到第八日由死复生，向门徒显现，为其新事工的开始。
(二)尽职
祭司职务皆圣事圣工:
1．按职事而论
(1)办理圣事(来5:1)
如献祭等事。
(2)为人中保。(民16:46-48)
(3)代神训民。(10:11；申33:10)
(4)判断讼事。(申21:5，17:8-12)
(5)率众事神。(珥2:17)
(6)为民祝福。(民6:23-27)
(7)管理会幕。(民18:7)
2、接地方而论
(1)在院子——尽救赎的本分
院中有祭坛，是人靠着得救之地；有铜盆，是人赖以洁净之处。我们也当高举十架，宣传救恩，尽救人的本分。
(2)在圣所——尽事奉的本分
圣所是荣神益人之地，祭司在此，藉着事奉神而事奉人，是何等荣美的职事阿!
(3)在至圣所——尽中保的本分
大祭司在至圣所，为会众立于神前；正是代表耶稣今日在天，为我们作中保。
圣经论祭祀与祭司职分如此详细，乃因这些事都是关于救恩。我们越研究，就越藉此明了救恩的实际。
第十章
神于亲近人中更显为圣
人读利未记第9章，看见神的荣耀；继续读第l0章，就看见神的威严。神不论显出荣耀，或显出威严，无非表明他的圣洁。更令我们特别注意的，是神在亲近他的人中，就更显为圣；此即亚伦二子拿答、亚比户因献凡火，受罚而死的原因。本章可用三个“火”字表明:
一、自天降的爱火(9:24)
当摩西、亚伦自会幕出来，为百姓祝福时“耶和华的荣光，就向会众显现，有火从耶和华面前出来，烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼俯伏在地。”此光景所表明:
(一)以爱如火焚化
焚烧燔祭的火，正是神的爱火，神因爱舍了独生子，耶稣因爱为我们被钉在十字架上。他真是被爱火焚尽了。
(二)以爱蒙神悦纳
祭物被焚，是表明献祭蒙神悦纳，即被神的爱所接纳。当时会众因为看见神的荣耀显现，且看见火焚祭物，蒙神悦纳。神如此和他们亲近，就都欢呼俯伏在地。
(三)以爱见主显现
神因爱向人显现。当亚伦与众子在会幕门口七天，为等候第八日的荣耀显现。即表明我们与基督在这世代中，都是等候荣耀显现，这是何等有福的盼望呢!
二、人所献的凡火
拿答、亚比户在神前“献上凡火”一事，是今日会中任圣职者极大的鉴戒。
(一)献凡火的解释
“凡火”即非自祭坛上所取之火，谅来是从会幕院中，祭司作饭之处取来的(民16:18)。在祭坛上原有常燃不熄之火，此火是表十字架的爱，因主耶稣是因爱被献在祭坛上。祭司焚香献祭，必须用坛上的火，正是教训我们或祈祷，或作工的热力，必须是从十字架而来，若是用俗情的热力，也就是用凡火了。
(二)献凡火的原因
1．或因骄傲而亵慢
他们才得了祭司尊荣地位，便生了骄慢的心。
2．或因酒醉而犯圣
本书第l0章9节，神于亚伦二子被火焚死以后，特晓谕亚伦和他儿子说:“进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。”谅其二子所以死亡，系因进会幕时喝醉之故。
3．或因情感而冲动
当他们看见神荣显现，会众欢呼时，或心灵兴奋热烈异常，不知检束，即显有过分的举动。这也是今日教会中常有的情形，当圣灵大显能力时，或同时显有邪灵的动作，行出种种不规则的事来。
(三)献凡火的经过
或有人以为是他们妄逞己意，用“凡火”在会幕前烧香，有如可拉党所行的(民16:6，17-18)。或有人以为他们是不按定时，进圣殿烧香——烧香时在每日早晚。也有人以为他们僭越圣职，欲进至圣所烧香。似此僭妄犯圣，怎能逃罪呢?
三、由神来的圣火
亚伦二子既用“凡火”僭越犯圣，遂“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。”神圣怒是何其可怕阿!拿答兄弟只因献“凡火”，即被烧死，是否受刑过重呢?不是的，这就是耶和华所说，“我在亲近我的人中要显为圣。”
(一)越近乎神越须圣洁
神说:我是圣洁的，你们也要圣洁，没有人非圣洁能见主。清心的人，方能见神。
(二)越近乎神越显有罪
以赛亚在圣殿中见了神时说，“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”(赛6:6)。这并非因以赛亚比他人罪重，乃是“因为他眼见大君王耶和华”。保罗写哥林多书时自拟大使徒(林后l2:11)；写以弗所书时则自称小圣徒(弗3:8)；至写提摩太书时就自称是个罪魁(提前l:15)。此乃因他灵性越高，越与神亲近，也就越觉自己有罪了。
(三)越近乎神罪刑越重
始祖在乐园与神密交，只因吃了一个果子，就被逐出乐园。摩西不过因怒重击磐石，未尊神为圣，即不得进迦南。当时拿答、亚比户只以用凡火焚香，即被圣火烧死。正是因为神在亲近的人中，是更显为圣。今日会中任圣职的司牧传道人，或灵性高尚的圣徒，虽与平信徒犯同样罪，而罪刑却是不等；一因知识不同；二因灵性不同；三因地位不同；自然罪刑也就不同了。
(四)越近乎神越与主同情
当时神晓谕亚伦并他两个小儿子，不可撕衣，不可哀哭，恐怕死亡，因为主的膏油在他们身上，他们当与神表同情，看神所行无不公义。所以人的罪，神的怒，都不能阻止祭司尽职，神的火降下，无论是为显明他的喜悦，是为显出他的怒气，祭司只可俯首下拜，因知凡神所行皆无错误。
这章书对于神的仆人们，并灵性高尚的信徒，实有最深的教训，我们的神是圣的，在亲近他的人中更是圣的。世人犯罪或可原宥，但与神亲近的人犯罪，罪无可逭。灵知愈高，见罪愈微；灵觉愈妙，痛罪愈深；神恩越厚，辜恩之罪越重；神爱越多，负义之罪愈大。光愈亮，罪愈彰显；心愈清，罪愈难容。神在爱他的人中，真是更显为圣。
第十一章
洁净之必须
本书ll至16章为第三段，此段的要义即洁净。此“洁净”二字，于全书中言及三百余次，于本段所括六章书内，就有一百八十四次之多，可见洁净之道，对于神民，极其重要，是决不可轻忽的。此“洁净”二字原来多是论及关于外表之事；并理应弃除的事；其反面即罪污，如不弃除罪污，使心身洁净，如何堪与上主相交呢?所说洁净的规例，也是全由神定规，唯至圣至洁的神，方知何为圣何为俗，何为洁何为污；故于本段开头，即明闻“耶和华对摩西、亚伦说”。使我们知至圣洁的神，究欲其子民宜如何为人。
一、洁净食品(11章)
论食物之洁与不洁，须要甄别:
(一)甄别洁与不洁之故
表明神的子民，在于饮食上，应如何与世人有别。
1．此例有关于人的健康
历来有许多卫生家，按照圣经所载而行，皆征验圣经所言之价值。圣经为最好的卫生学。
2．此例可表证神的爱心
神爱其子民无微不至，连日用生活之间的细事，亦历历详言。
3．此例显出选民的神交
如保罗所言:“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”(林前l0:31)
4．此例有益信徒的灵性
所言种种不洁之物，皆有其所以不洁的原因，大可以为我们灵性上的教训。
(二)甄别洁与不洁之例
1．论及走兽
凡洁净之走兽须具两种资格:
(1)须分蹄——指外面的行事。
(2)须倒嚼——指内里的生命能将所吃过的食物消化。凡能以神言当食物，且是能消化的；也必能见于行事，这两样是缺一不可的。
(3)分蹄倒嚼的实用——分蹄是表明人有分辨的灵，能分辨何为真理。倒嚼是表明能将所领受的真理反覆思想，而化为生命。
2．论及鱼类
洁净的鱼类，须具两样资格，缺少一样，即不够格:
(1)有翅——能游泳。
(2)有鳞——水不能浸入身体。这正像信徒在世，不被罪俗沾染。
3．论及禽鸟
禁止勿食之鸟，多系性情贪饕污秽；且多不能驯养；并有似鼠似禽两面性的蝙蝠；皆当以为不洁。
4．论及虫类
凡有翅又爬行之虫类，皆不可吃。教训我们当以信爱为翅，往天飞行；万不可爬在地上。
二、洁净产妇(12章)
在这一章，有最深的教训:
(一)表明人生性之不洁
如大卫所言:“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”人既出自不洁之中，心性已预先被罪染污，若不靠神所言洁净的规例，怎能自成圣洁呢?
(二)表明人出身之微贱
不论世上何等人物，他出世时也不过是赤身而来，是被罪与死管辖。主耶稣竟甘愿到世上来，为一贫苦婴儿，这是何等希奇呢?
三、洁净癞病(13章-14章)
(一)癞病之污秽
圣经用癞表明罪孽，凡患癞病的，“就要独居营外”(13:16)。不但从耶和华面前被驱逐；而且也不得与人来往，每逢遇见人，必喊“不洁!不洁!”好叫人远避。且此病极污秽，易传染，其始虽微，终及全身，并使其失了灵觉，这是何等可怜阿!
(二)洁癞之方法
洁癞的方法，最要紧的:
1．祭司出到营外察看(14:l-3)
患癞的人，既不能进营，只得祭司出到营外，正是表明罪人不能寻找神，唯神能寻找人。
２．备两只鸟一宰一放（14:4-7）
先宰一只鸟，因为水与血，是洁净唯一的靠赖，将血流在瓦器所盛的活水中；再将活鸟与香柏木、绛色线、牛膝草一同浸于死鸟血中，用以洒在染癞的人身上七次，洁净他；后将活鸟放在田里。此两只鸟，一只是表耶稣受死；一只是表耶稣复活；若是无第一只鸟被杀，就是放万只活鸟，也是无济于事的。凡这一切皆是祭司所行，长癞的人任何事皆未行；罪人得救，也是如此。
3．献愆祭与罪祭(14:8-32)
患癞者于洒血洗身后，就是已经洁净了；但还须区别七天，到第八日再献赎愆赎罪祭，抹血、抹油，才算是完全洁净了。如祭司先为他献赎愆祭，用血抹他的右耳垂、右手与右脚的大拇指；再用油抹他的右耳垂与右手、右脚的大拇指；并为他献上赎罪祭与素祭，他就完全得了洁净。因他不但抹过血，也抹过油——受了圣灵，从此他的耳唯听主的声音，他的手要作主的圣工，他的脚要行主的义路了。此即表明人得了第二步的恩赐。
四、洁净玷污(15章)
本段所论是生活上的洁净。上段论洁净癞病，是指人本性本体的罪恶；本段则论人所难避免的玷污，也必须洁净，方能在神交上无阻凝。从此可知：(1)凡出于肉体的皆是污染——因肉体中无良善。(2)洁净的妙法即水与血——所论洁净的方法，总离不了水与血，这两样皆是耶稣在十字架时，兵丁刺他的肋旁所流出来的。(3)圣洁的神决不容忍罪污——所以如此详言种种污秽，无非表明神是圣洁的，决不能容忍罪污，连最细微，平常人不以为是污秽的，在圣洁光明的神前，仍显为不洁。人非圣洁，如何能站在神面前呢?
我罪甚重污秽之极
如癞在身不能医治
唯主宝血能去恶迹
耶稣我来就你就你
第十二章
救恩的中心点(16章)
——大赎罪日所表显
本书第十六章论大赎罪日，这是圣经中最高的一章，若是没有这一章书所表明的要道，全部圣经皆无价值。这是全福音的中心点，没有流血赎罪，就没有福音。在以上所论，已述明如何为一定之人赎罪，且是赎一定的罪过。本章是论为全会众赎罪，其中所论一切经过，皆有深奥的意义，是我们蒙救赎必须经过的，我们不能不因此高声颂美，把荣耀归于神。全章用“赎罪”字样十五次。所言赎罪手续甚多，我们只论其中最要的三点：
一、赎罪是亚伦独行的
这赎罪的事，是祭司长一年一次单独举行的事:
(一)不许有他人来帮助
行此赎罪礼，只亚伦一人独行，不许他人帮助(16:17)。不论天使圣徒，皆不能来相助。这是表明赎罪的救恩，只赖耶稣基督，他人不能与分。“天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。如先知预言说:“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在……我仰望，见无人帮助。”(赛63:3，5)
(二)脱去华服穿上白衣
亚伦于未行赎罪礼之前，先要脱去祭司华美的衣服，全身要穿白细麻衣服(16:4)。这是表明耶稣撇去天上的荣耀，来为我们赎罪，但自己却毫无罪孽，如亚伦穿白细麻衣一样。
(三)先为己后为民赎罪
亚伦在为百姓赎罪之前，先为自己献上赎罪祭与燔祭(3，6，11-13节)；以后才为百姓献赎罪祭。因为亚伦不能完全代表耶稣，他是有罪的；是有死隔断，必须有人继续的；所献的血，也不是永远有功效，必须常常奉献的；并且不同耶稣，又是祭司又是祭物；他的一切行事，只可为美事的影象，所以就先为自己献赎罪祭。
二、赎罪是三只羊表明的
“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭”(16:5)。为百姓赎罪为何用三只羊，一杀一放并一只献为燔祭呢?这是表明耶稣赎罪的三个经过:即一表耶稣受死；一表耶稣葬埋；一表耶稣复活、升天、被神悦纳。
(一)被杀的公山羊(15-19节)
亚伦为自己与全家——指教会——宰杀公羊赎罪后，即拿香炉并公羊血，进入至圣所幔子内，将血洒于施恩座，用指弹血七次，自己既已蒙神悦纳，被看为无罪，即出来为百姓赎罪。
1．杀牲归与神
亚伦为百姓赎罪的经过，是先宰第一只羊归于神，叫神得荣耀。基督死最大的成效，即荣耀神。自原祖犯罪以后，神因人藐视真理，干犯诫命，亵慢违悖，真是受了极大的轻视与羞辱；因基督代死赎罪，神的尊严与荣耀，即表现出来，他的义怒也就挽回过来了。
2．洒血洁除罪(20-22节)
祭司“把羊的血带入幔子内，弹在施恩座上面与前面”。乃为以色列人诸般的罪孽污秽，当这样在圣所行赎罪之礼。并因会幕在他们污秽之中，也要照样洒血。再后自会幕出来，将血抹坛的四角，并把血弹在坛上七次，使坛成圣。其所以在坛上，并赎罪盖上，弹血七次，是代表基督赎罪之工，十分完全，他的宝血足以代赎我们的罪，成全天父一切的旨意。未知耶稣的宝血，也如此在我们各人的心门口，洒过七次否?
(二)放出的公山羊
这放出的公羊，就是施洗约翰作见证所说:“看啊!神的羔羊，背负世人罪孽的。”(约l:29)
1．按手认罪
亚伦“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上”。这是用羊为替身，担当自己一切的罪。“神使那无罪的，替我们成为罪”(林后5:21)。
2．放于旷野
按阿撒泻勒或译远逐或逃避的羊，意即将羊远远的放于旷野，永不再见它了。正像耶稣背负我们的罪，被葬于墓，永不再见似的。这就如诗篇上所说:“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”(诗l03:12)感谢赞美主!我们的罪真是在他身上永远除去，神永不记念了。
(三)献燔祭的公绵羊
是表明献祭赎罪的事，蒙了神的悦纳。当亚伦献赎罪祭一毕，即脱去白麻衣，再穿上祭司服，为自己与会众献燔祭，并焚献赎罪祭的脂油，这是显出终日所行的蒙了神悦纳，表明耶稣为我们办完了赎罪的事以后，就复活起来，升到天上而蒙神悦纳。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”(罗4:25)。因耶稣所献的赎罪祭蒙了悦纳，我们方能赖以称义。
三、赎罪是要百姓克苦的事
在赎罪的事上，虽是亚伦独行的，但会众对于经验这赎罪的事，也不能无所表现:
(一)用力自省
“每逢七月初十日……”无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作”(29节)；为要得闲，多用功夫省察己心。若是我们自己还未觉罪、未知罪，虽有耶稣替我们死，恐其赎罪之功，仍于我们无分。当日以色列人尚有祭司作百姓的代表，我们却是必须个人经验。
(二)克苦己心(29，31节)
如果已经知罪觉罪，就当自责自恨，而克苦己心，即认罪悔改，再不要常在罪中生活。这是今日经验耶稣救赎之恩的人，当有而必有的实行。
这大赎罪日所经过的，实在是耶稣为我们赎罪，最美最清楚的表明。写希伯来书的已经详细说明。但牛羊的血，决不能叫那“近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗?”“这些祭物是叫人每年想起罪来”(来10:1-4)。但耶稣一次献了己身，就永远成就了赎罪的事，“便叫那得以成圣的人永远完全”(来10:l4)。“罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”(来10:18)。如此的救法，是何等希奇，何等荣耀呢?
第十三章 圣洁的生活(17章-22章)
——你们要圣洁因为我是圣洁的
利未记全书的原旨，即重在圣洁，是论得了救的圣徒，当有如何圣洁的生命与生活。于17至22章即多论此道，在全书中所言关于圣洁之诸字计一百三十一次之多；于本段中则言及八十一次。圣洁的反面即罪污，故本书内亦多言关于罪污之诸字，有一百九十四次之多。以圣洁与罪污两两相较，可知神的子民宜如何痛除罪污，力求圣洁。
一、圣洁的意义
(一)圣洁为洁净的积极
于上章既详论“洁净”的精义，现在何以又论圣洁呢?
按圣洁与洁净，或相似却不相同，因洁净指消极方面应弃除的种种罪污；圣洁乃言积极方面应具有的诸圣德。乃以神的选民，不但应当竭力除去种种罪欲，或关于形式上之玷污；亦须具有神的品德，肖乎上主，而为主所悦纳，始无愧为圣洁的子民。使徒保罗亦曾将圣洁与洁净分而论之说:“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”(林后7:1)所言“洁净自己”，是指“除去身体灵魂一切的污秽”；“成圣”是指“敬畏神”的成效。
(二)成圣是成义的根本
圣经内有两个名词，是彼此相关的，即成义与成圣。成义多指品行一方面，成圣是指心性一方面。本处所论，多是藉着义行表明成圣。使徒保罗对此要道讲得最清楚说:“或作顺命的奴仆，以至成义。”(罗6:16)乃言成义重在“顺命”，是关于行事。又说:“也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”(罗6:19)乃言成圣重在将“肢体献给义”，是关于本体。
二、圣洁的原因
据本处所言圣洁的原因，最要者有二:
(一)对于神——我是圣洁的你们也要圣洁
在这数章书内，有一句重了再重的话，就是:“我是耶和华你们的神。”此外亦屡次说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”或“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民”。这句话于第l8章内有五次，第l9章内十五次，第22章内八次；此言我们圣洁的极大原因，乃以我们是属神的，神是圣洁的，我们也要圣洁。
(二)对于己——脱离由情欲而来的败坏
此数章书所论，多指我们当如何脱离世上各种情欲的败坏，这正如彼得所言:“叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”(彼后l:4)
三、圣洁的经过
(一)归主为圣
有一句话在本段内再三的说，就是“归神为圣”，“归耶和华为圣”，是言我们所以为圣，乃因已经归与神。凡归与神的物皆为圣，甚至连不圣的也都成为圣了(27:32-33)。这是指地位上说，是成圣的原则。
(二)生活成圣
在这数章书内，论及所吃的物当洁净，婚娶的事当洁净；祭司的职当洁净；各种祭品当洁净；诸如此类的事，详细言明，皆是论到我们的生活的圣洁。但所说的乃是对着初离开埃及的人，与将要到的迦南地，各种族间的粗罪说的；神的子民自然非但不应玷污此种粗罪；而且也要在日常生活里，得与神同行，方无愧为圣民哩。
(三)心性成圣
心性成圣是心灵中有最深的经验，将肉体钉死(罗8:9
-11)，而肖乎神(太5:48)；有神的性情(彼后l:4)，并且将来改化，如基督一样(约壹3:2-3)。此乃信徒实验救恩最高之地步，本处尚未论及。
四、圣洁的能力
使徒约翰曾言耶稣的见证有三:即水、血、灵(约壹5:6-7)。我们亦赖此三者，表显出神儿子的形象。
(一)血(17章)
在本段的开始第17章，即先论血的价值与能力，其所以先论到血的关系，正因成圣的根基是在于血。“耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”(来l3:12)。
(二)水
自18章以下，多是关于圣洁的知识，使会众知道何为洁、何为污，此真理的知识，就是水所表明的。耶稣曾为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”(约17:17)保罗亦言:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”(弗5:26)
(三)灵
书内多次言及:“我使你们成圣的耶和华是圣的。”(21:8)“我是叫他们成圣的耶和华。”(21:15，23；22:16，32)神如何叫我们成圣呢?自然是藉着圣灵，住在我们中间，并在我们心里，我们的成圣生活，自然就日渐圣洁高尚了。
此外圣经亦言:我们每因苦难成圣(来12:10)，因信心成圣(徒15:9)，或因盼望主再来而成圣(约壹3:3；彼后3:14)。皆是表显这成圣地步，是我们信徒今日在基督里，应当希望并实践的地步。
第十四章
救恩的节筵(23章)——七个节筵
第23章是论当日以色列人一年中，按次序而守的七个节筵。这些节筵，固然于以色列人最关紧要:有的是为纪念以往，有的是为希望将来。但这些节筵也可称为福音的恩筵，表明信徒灵交之乐；并神与人同乐；且可表明信徒灵程的经过。
一、逾越节(23:4-8)
七个节期中第一节期为逾越节，即关于赎罪的道理，是以赎罪为节筵的根基；末一节为住棚节，即关系神与人同住的荣乐。在中间有除酵，基督复活，圣灵降临，信徒复活，以色列人悔改归主等等经过，看这是何等奇妙呢!
(一)逾越节的要义——羔羊替死。
(二)逾越节的能力——主流宝血。
(三)逾越节的效果——越过神怒，脱离魔手。
(四)逾越节的日期——一岁之首——或一生之首——正月十四日，以七月改为正月。
二、除酵节(6节)
酵是比方罪，或异端的道理。
(一)除旧酵成新团
既赖耶稣赎罪，经过逾越节，自然可以将罪欲除掉，成为新人新团了。保罗说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”(林前5:7-8)
(二)除邪道传真理
酵常指异端邪道(加5:9；路12:1；太16:6-12；可8:15)，当日门徒固然防避旧遗传，如法利赛、撒都该人的酵，去传真理。这也是我们处在今日异端蠡起，信仰心危险万状的时代，所应尽力实行的。
三、献新节(9-14节)
(一)表耶稣从死复活奉献与神
耶稣是在“安息日的次日”(15节)，首先从死里复活，为初熟的果子(林前l5:23)。
(二)表城外复活圣徒为初熟禾捆
耶稣复活时，耶路撒冷城外复活的圣徒，可为初熟的禾捆。(太27:52-53)
(三)表信徒的新生命堪献为活祭
信徒因主复活，而有新生命与新生活，堪以献身为活祭。
四、五旬节(15-21节)
(一)为逾越节以后之节期
不过逾越节，决不能过五旬节；必是过了逾越节，经过耶稣的代赎；继过除酵节，实行将罪欲除掉；再过献新节，将有新生命的我，奉献给神；以后方能过五旬节，得圣灵充满哩。
(二)为自由喜乐的节期
经过逾越节之牺牲与复活，即传报大喜信息，而过七七节豁免年。
(三)为献初熟麦饼的节期
饼是团体，教会受灵洗以后，即结为团体，将二饼合一，奉献与神。
(四)为纪念传律法的节期
当日摩西传律法，是适逢五旬节圣灵降临，即将新律法铭于人心，使人永记不忘了。
(五)为希望末世的灵恩
彼得在五旬节讲道，明言五旬节的灵恩，即实验先知约珥所说末世的灵恩(珥2:28-31；徒2:16-21)。甚望今日的教会，都要经过五旬节。
五、吹角节(23-25节)
吹角节与五旬节之间，即表明恩典时代，故此期间最长，相去数月之久。
(一)吹角节表明选民回国
吹角常是用以招集会众。先知更用此表明将来神要从列国中，将选民招集回来。“当那日，必大发角声……被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”(赛27:13)。
(二)吹角表明教会被提
吹角节，正是教会被提之时，“因为主必亲自从天降临……有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提”(帖前4:16-17)。即“号筒末次吹响的时候……死人要复活……我们也要改变”(林前l5:52)。
六、赎罪节(26-32节)
吹角节以后，随后就有大赎罪节，是表明犹太人回国，信徒被提以后，雅各全族即要悔改归主。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。”(亚12:lO)“那日必给大卫家与耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。
七、住棚节(33-44节)
(一)此为一年最喜乐之日
时当七月十五，为收获已毕感恩之期，大家都欢喜快乐来守这节，感恩荣耀神。
(二)此为救恩最显著之时
此住棚节乃预表千禧年中，犹太人大得荣耀，神要与人同住，有说不尽的快乐。彼得等曾在山上，预先尝过住棚节的快乐；就愿搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚说；“主啊!我们在这里真好!”(太l7:4)
(三)此亦今日信徒实验之期
当日以色列人，一年中有三个节期，必须要到耶路撒冷去守的，即逾越节、五旬节与住棚节。我们今日信徒也必须守此三节，即经过逾越节，为得救的人；经五旬节，被圣灵充满；又经住棚节，常与主同住；方为高尚信徒。
感谢神!圣经的次序实在是最适宜的。本处所言七个节筵的次序，不但按时间言最适宜，按信徒得救的经验，也是十分相合:即先过逾越节得救赎；继过除酵节得洁净；再过献新节将有新生命的我奉献与神；如此就可过五旬节，得获充满的灵恩；既作警醒预备候主的童女，到了号筒末次吹响时，自然在被提之列，于空中和主相遇。圣洁装饰如新妇，得以在千禧年中与主同荣同乐即同过住棚节了。
第十五章
神交的福气
(24:1节-27:34)
最有福最快乐的，就是与神交通，如诗篇有言:“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱……住在你殿中的，便为有福……靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福……万军之耶和华啊!倚靠你的人便为有福!”(诗84章)利未记全书要义，既讲出了埃及的人当如何与神交通，于末数章则论神交之福气，以为全书的结束。
一、与主同在之福(24章)
我们福中之福，即有主为我们的以马内利。我们读利未记书，有一种最深刻的印象，即会幕，主在会幕中与我们亲近。但主在会幕中作我们的以马内利，有两方面的关系:
(一)何其可爱(1-9节)
主在会幕中常与我们亲近，是何其可爱呢!
1．以燃灯表主为我们的灵光——这金灯台的灵意:一方面表主为我们的灵光，用清橄榄油，常燃不熄地时时光照我们；一方面表教会因为接受了橄榄油所表明的圣灵，也就如灯台在神殿中大放光明了。
2．以陈设饼表主为我们的灵粮——我们的灵命必须天天靠主为生命粮而生活。这陈设饼是祭司的食物(9节），非在神家为祭司不得享受。唯有主能满足我们灵里的欲望。
3．以金香坛表主为我们代祷——我们的祷告，也是常在主的祷告里。
(二)何其可畏(16-23节)
主在会幕中常与我同在，事事看顾我们，时时注念我们，这固然是我们的幸福；但他也是威严的、神圣的，我们存心行事，当如何圣洁，方可不至犯圣，配与他同在呢?在本处特为提到示罗密之子因亵渎获罪，被石打死，即是表明与主亲近的人，当如何谨言慎行，作主眼中喜爱的人。这也是我们最大的幸福。
二、千禧年之福(25章)
以上已论每七日的安息日；及七月的安息月；本处则论每七年的安息年；及七七年的大禧年；这一切，无非是为将来千禧年的预表。
(一)第七年之安息年(1-7节，l8-22节)
1．为安息年
人犯罪后所受咒诅，是汗流满面才得糊口；以怜恤为怀的神，预立圣安息日。将咒诅减去了七分之一，这安息年是又减去了七分之一。神吩咐人守安息年，不是在会幕中，乃是说“耶和华在西乃山晓谕他的百姓”，因为这是表显神的主权，土地是属神的。这安息年，是属神的圣年，神特要地土安息，我们要作他顺命的子民。以后列王时代，约五百年未守安息年，神即任凭他们被掳到巴比伦去七十年，使地享受安息，因为地土荒凉，便守安息，直到满了七十年(代下36:21)。因他们七十个安息年未守，神即罚他们被掳七十年。
2．为丰富年
这一年虽然不耕种，但于第六年田地所出，足够三年之用，至第八年，仍可吃陈粮。在这年中，就可安享神所赐一切美物，是极丰富的。
(二)七七年之大禧年(8-12节，23-55节)
1．为圣年
“第五十年你们要当作圣年……因为这是禧年，你们要当作圣年”(10节，l2节)。
(1)基督为主
这五十年的大禧年，即基督为王的预表。
(2)救恩彰显
或谓圣经用“五
十”表救恩的完全数，在这年间要大大吹角，遍地吹角，是为招集犹太人回国，也是福音遗传的表显。
2．为禧年
或言主被钉十字架之年，即适逢大禧年，可表此年，不愧为救恩年。
(1)为自由年
所有一切被卖的，在这年中都得了释放；表明将来千禧年中，所得灵性中之自由。
(2)为豁免年
所有一切欠债的，一到禧年即完全豁免；所有田地房屋，出卖于人的，一到这年，全然收回；表明千禧年，是永义彰显(但9:24)，并世界被取赎之时(太13:44，38
；徒3:21)。因为欠债的得赦免，为奴的得释放，即各都快乐自由。
(三)千年国度的大禧年
千年国度的大禧年，亦称千禧年；或一千太平年。
1．千年国大禧年的预表
本处第七年的安息年，并七七年，即五十年的大禧年，皆是千年国度的预表。
2．千年国大禧年之必有
一则世界必有一个被取赎的日子，因基督已为世界付了赎价(太13:44，38)。此被取赎之日，即万物复兴之时。二则因为神已经定了一个千年的安息年(启20:3-7)，有七日的安息日，有七年的安息年，又有七七年的安息年，将来亦有个一千年的大安息年。对于这个大安息年，彼得特叫我们注意的即神“看一日如千年，千年如一日”(彼后3:8)。
3.千年国大禧年的时日
千禧年来临之时，即选民归主，帕勒斯听之约实验之日。在利未记26章，数次提到选民要受罚“七倍”或“七次”(18节，21节，24节，28节)，意即“七年”，将七年化为日数，即2520日。圣经每“一日当一年计，合为2520年，是即犹太人受罚的日子。但我们对于这些事，只可按圣经中的亮光，略加讨论，决不可以人的见解加以确定。耶稣说:“那日子那时辰，没有人知道”(太24:39)。若有人随意武断，难免犯谬解圣经的错误。
三、遵行约法之福(26章)
(一)遵约之福(1-13节)
言及地土之福:天降雨，土产丰盛；并言人民之福:安居乐业，生养众多，神居中间，胜过敌人。
(二)违命之祸(14-39节)
神的子民遵命固然得福，违命必更有祸，甚至要受罚七倍。所言七倍或七次，本段书内言及五次之多，解经者每以此数即异邦人的日子，亦即以色列人受罚之年。
(三)悔改之恩(40
-46节)
此后言以色列人虽因违命被赶逐到外邦，神却仍然记念他们，待异邦人的日子满足以后，以色列全族都要悔改，神就从列国中把他们领回来。
四、捐献之福(27章)捐献有两种:
(一)特许之愿。(1-25节)
(二)定例之捐(26-34节)
不论是甘心奉上特许之愿，或照例输将定例之捐——什输其一——这是最蒙恩最有福的行事。在玛拉基书更详论此事，神要从天开了窗户，倾福给我们，使我们丰盈富余，甚至无处可容(玛3:9)。
总言:利未记全书的次序是很适宜的:自1至7章先论献给神；自8至10章论事奉神；11至22章论肖像神；自23章到底，则论悦乐神。人必是先献给神，方能事奉神；果能事奉神，方能肖像神；既已肖像神，自然得享神的福乐了。