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简介
以弗所书导论
导论
作者 对于以弗所书的作者问题，学者常有争议，主要是因所谓「非保罗」的词汇、词组和风格所引起，但是在大家都认定作者为保罗的书信中，这些用语也偶尔会出现。以弗所书和早期保罗书信的许多差异，都属微不足道。例如：有些人提到「真正的保罗」讲基督是头（林前十一3），* 教会是祂的身体（罗十二4；林前十二12）时，是分开来讲的。可是古代的哲学家有时会将身体的比喻和头连起来用，有时却单独用，而且要求保罗在这仅存的几封信中完全用同样的方式表达，对他并不公平，因为其他的作者并没有如此。
以弗所书、腓立比书和歌罗西书与保罗早期的许多书信有所不同，似乎是在他于古代学术环境中传讲基督教之后所写的；在学术的氛围中，他一定会用哲学词汇向听众讲演（徒十九9）。保罗常迁就听众的程度，这可以从他其余的作品中看出（如：罗一；林前八），而他一定也会顾及以弗所人所偏爱的类似 * 斯多亚派的用语，这类用语在以弗所和腓立比较为盛行；歌罗西则流行中 * 柏拉图（Middle Platonic）用语。以弗所书的作者问题，在学界一定会持续争论不已，但本注释书所采取的立场，是以保罗为作者。
风格 保罗在本书中的劝勉，可分几个大项，似乎都与收信者的情况吻合（不过他是用标准形式来谈这些问题）。凭这个理由可以辩证，以弗所书并不仅仅是一封讲论一般真理的「书信式散文」。
本书富含平行句和重复用法，有人将它与希伯来诗相较，但这些方式也是颂德* 修辞学（即：对神祇或人的称颂辞）常用到的。本书信的前三章常用敬拜的词汇，就是将古代书信开头常出现的祷词和感恩扩展。保罗在此的作法和平时一样，将古代不同范畴的修辞学混合在一起使用：书信中劝勉的部分是「评议式」，要说服读者采取某种行动；其余部分是「颂德式」，诸如他对神的颂赞，和对那在宇宙中彰显神荣美之教会的颂赞。
保罗写此信的同时，可能也在为其他信件打草稿（如：歌罗西书），他用一位文士来写几封信，帮助他修饰主要的信息，以配合不同教会不同状况的需要。
背景状况 保罗是从监狱里写此信，可能他人在罗马。小亚细亚一带（如以弗所）的读者应当知道，他受到指控，说他带一名 * 外邦人进入圣殿，因而被捕（徒二十一28～29，二十八16）。在以弗所教会中，犹太人和外邦人之间种族或文化的分歧，是教会的重大问题（参：徒十九17），而保罗是古代最具知识、最有资格向两方发言的人之一。
在被罗马政府监禁的时期（可能在罗马），保罗也察觉逼迫可能即将临到，而教会必须在社会里有美好的见证（参：弗五21～六9的注释）。他也很清楚，在异教之风鼎盛的小亚细亚，教会必须与自己的这些背景──邪术（徒十九19）、占星术，和转换星运的努力等挣扎（参：弗一8～11、19～23，三9～11的注释）。
注释书 最彻底、最有用的，是 Markus Barth, Ephesians, AB34, 34A, 2 vols. (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1974)；以及 A. T. Lincoln, Ephesians, WBC 42 (Dallas: Word, 1990)。但若无法阅读希腊文，就可以选其他注释书，如，G. B. Caird, Paul's Letters from Prison, New Clarendon Bible (Oxford, U.K.: Oxford University Press, 1976); George Johnston, Ephesians, Philippians, Colossians and Philemon, Century Bible (Greenwood, S.C.: Attic, 1967)。对以弗所书五18～六9的深入探讨，可以参考 Craig S. Keener, Paul, Women and Wives (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1992), pp. 133～224, 258～79。
以弗所房屋中的壁画
以弗所的基督徒标志
── 《圣经背景注释》