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注释
提多书要义
第一章 概 论
提摩太前、后书与提多三卷书同称为牧师书，因都是写给牧师的。当保罗写书时，提摩太在以弗所为牧师，提多在革哩底为牧师，且都是论牧师对教会的职务，也可说是写给历代教会的牧师传道人，所以这三卷书人皆称为教牧学。
一、著者
这是保罗给他的真儿子提多，与提摩太前书同时写，即于罗马第一次下监被释放后。时约主后67年，写于马其顿。
二、受书人
受书人名提多，意即心悦者或中意者，姓犹士都，故亦名提多犹士都。系哥林多的信徒(徒18:7)，乃希利尼人(加2:3)。因保罗讲道悔改信主，故可称为保罗灵性生的真儿子(1:9)。保罗称他为弟兄(林后2:13)，且是保罗的同伴，与保罗一同劳碌的(林后8:23)。保罗曾带他同到耶路撒冷，过后以为不可勉强外邦信徒受割礼的凭据(加2:3)，在保罗第三次旅程中，曾奉派去哥林多考查情形，或收捐项已非一次(林后7:6，8:6，12:18)，其为主工作极其热心(林后8:16)，保罗寄哥林多教会之第二书信亦或连第一封信，是由提多带去(林后l
6-18，9:1-4，12:18)。曾同保罗在耶城，后到挞马太去(林后4:10)。
保罗写此书信，果然是为提多如何建立教会，亦是为全教会。当时他在革哩底作牧师，当然与革哩底教会大有关系。按革哩底系地中海一海岛，长约270里，最宽处50里，周围计590里。其地人民名声恶劣，曾有本地先知说:“革哩底人常说谎话，又是恶兽，又馋又懒”。当时革哩底竟成为欺诈谎言之代名词。可希奇的是此处竟有教会。至于福音如何传于该岛，圣经未详，只知五旬节时听道的人中有革哩底人(徒2:11)，谅由听彼得讲道的人，把福音带回本岛。保罗在罗马监狱第一次释放后，曾与提多同至该岛一行(1:5)，去栽培该处信徒。但保罗传道的行程尚未行完，还须继续前进，即留提多在革哩底作灌溉栽培之工，也许以后有其他困难发生，保罗遂写信勉励指导他如何继续他未完之工。
三、书之要旨
本书内容与提摩太书略同，即论“牧师的善工”。保罗达与提摩太的书信，前书重在如何保守教会秩序，保罗曾嘱咐提摩太说:“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教”(提前l:3)。并言:教会是“真理的柱石和根基”(提前3:15)。对于提多则言“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老”(1:5)。提摩太前书是特别注意纯正的道理。本书是特别注重教会的治理。
四、书之钥节
l:5或3:8。
五、书之分段:
(一)1、对于职员(1:5 9) 2、对于教会(1:10-2:15)3、对于国家(3章)。
(二)1、长老的资格(1章)
2、长老的工作(2章) 3、长老的权柄(3章)。
(三)1、设立长老(1:5-9) 2、谨防异端(1:10
16)3、善于牧养(2:1-15)4、信徒品行(3:1-11)
5、嘱托问安(3:l2-15)。
六、要义
本书特别注重牧师治理教会，牧养教会之工。
(一)对于教会内的职员
首数节是请安的话，五节以后即论如何设立教会职员:
1、教职——本处所言教职有二，即长老与会督。
2、职任——按长老与会督本无甚区别，其不同处据本处所说，或注重管理教会，或注重教导信徒。“将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”(9节)。
3、品格——任职的资格(1:6-8)。
(二)对于会内的信徒:
1、斥责(1:10-16)
当时犹太教师亦有人至革哩底扰乱教会，以致教会中有不服约束，背弃正道，好吃懒做等等乖象。务要严严地责备他们，使他们纯全无疵。
2、教训(2:1-lO) 牧师所讲的，“总要合乎纯正的道理”，且要使会内所有的信徒各得其牧养。不论对于父老，对于妇女，对于青年，对于仆役，各按所需有相当的供给。
3、能力(11-15节)
牧师作工的能力有二:一则因所显明的恩典，足以加增工作的快乐。二则因为将要显现的荣耀，足以加增工作的毅力。
(三)对于政府与社会(3章)
著者在本处所言，谅来是关于当时教会与国家的情形，但亦甚合于历世历代教会对于国家的本分。据言教会于政府以服从为要，对于长官所命各样善举更当尽力赞助，切不可有毁谤争竞等情。对于众人应大显温柔谦卑的态度，方无愧于人民的本分。如果想到所蒙的救赎灵恩，自不能不留心于正经事业，使人同得救助。
七、书内要道:
(一)救主神——在本书内只有八次论及耶稣，其中即有四次直称耶稣为“神救主”或称“救主神”，此不但表耶稣的神格，也是显明他的完全救法。
(二)万古之先的应许(1:1-3)
此应许是无谎言之神于万古之前所定的，所包含的，是蒙拣选的信心与永生的盼望。
(三)圣灵的重生与浇灌(3:5-6)。
(四)称义与为后嗣(3:7)。
(五)耶稣的荣耀显现(2:11-14)
等候所盼望的福，并等候至大的神，我们救主耶稣的显现。这几样是可以包括了完全的救道，从预定拣选、重生、称义，被圣灵充满直至主再来的荣耀盼望。
第二章
论教会职员(1:1-16)
提多书是重在教会的秩序，所以在第一章里即先提起教会职员，保罗是异邦教会的使徒，教会真理是神藉圣灵向他显示的。当时的异邦教会多是神藉着他的手设立的。当他的世路快要行尽时，对他所立的教会仍念念不忘，故特嘱提摩太与提多，务要竭力继承他的工作，免致有何荒废。
一、先述个人所受的职分(1:1-4)
头四节是本书的序言，但在这序言中亦特述明个人的职事，借以勉励提多。
(一)职分著者在此提到他的三种职任:
1、神的仆人——开始中第一句即自称“神的仆人”，这是谦卑的称呼，因为是个仆人；也是极尊贵的称呼。因为是作神的仆人，专为事奉神(罗1:9)，这是天使的职务，常在神前侍立，“行走并不转身”以备遵行神旨(结1:5-21)，且是藉着服事人而服事神(来1:4)。
2、耶稣的使徒——“耶稣基督的使徒保罗”，保罗原名扫罗，是犹太名称。保罗是罗马名称。其作异邦使徒以后，即喜用保罗自称，这是异邦人所欢迎的。他是耶稣基督的使徒，是奉了耶稣的使命，受了耶稣的信托，并从耶稣得了权柄能力，为设立他的教会，代表耶稣奉行他的职权。
3、传道士——传主的福音，这传扬之责是“按着神我们救主的命令交托了我”(3节)。
(二)凭藉写书人受此神圣职任所凭藉的:
1、凭神拣选的信心——人得救之信是由于神拣选之恩。神“从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”(帖后2:13)。犹太得救的信徒也是由于神的拣选，即“照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁”(彼前l:2)。“信心”是得救成圣首要的原理，这是由于神预先的拣选。
2、凭真理的知识——不但凭拣选之信，也是“与敬虔真理的知识”。凭“知识”是言非迷信，“真理的知识”在真理上有贯彻的眼光。“敬虔真理的知识”，这种知识不是根据世知学理，乃是根据于“真理”。且是敬虔的真理，不是由于科学理学的真理，乃是敬虔的真理。即关救恩的，福音的，神圣的真理。信心是凭着真理。非真理不能凭信，也是凭着敬虔的真理。即出于神属于灵的神圣真理。可以洁净人的心，满足人的灵，且有属灵的知识，不致被理学和异端所惑。
3、凭永生的盼望——“盼望……所应许的永生”，凭着拣选的信心，与真理的知识。即坚定我们的盼望，即永生的盼望。这盼望是确定的，因为是出于“无谎言的神在万古之先所应许的”。
(三)责任
传扬救道是他惟一的责任，“到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我”。是的，主的救恩不但藉着保罗，传遍了亚细亚、欧罗巴各地，也藉着保罗把福音传到地极，神把这个“命令交托了”保罗，这是何等荣耀的事。这位在神前受了荣耀的职分，伟大使命的保罗，写信给他的“真儿子”，即照着共信之道作他真儿子的提多，并且为他祝福，这个真儿子，真是荣幸得很。
二、须立教会的职员(5-9节)
本段所言即保罗写书的首要原因。此原因有二:
(一)普通的 即办未完的事。“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了”。保罗出狱后，虽同提多到了革哩底看望教会，只以保罗传福音的脚踪不限于一处，还有许多地方要去，即留提多在革哩底办理未完的事，从事栽培灌溉之工。
1、是表明他为众教会挂心——他的工作不限于一地一方，他常是为众教会挂心，“为众教会挂心的事，天天压在我身上”(林后ll:28)。
2、是表明他为教会的忠心——他虽离开革哩底，但对那里的信徒、工作，却不能忘怀。
3、是表明他对少年同工之信任——留提多在革哩底，不是要他作帮手，乃是把职务放在他身上，操练他对于教会工作的责任心。
(二)特别的 即“在各城设立长老”，保罗如此吩咐提多，正因这是各城教会的需要。无奈有不欢喜教会组织的人，即强解此经说此处是明言保罗将这权柄给了提多个人——“照我所吩咐你的……”却未把这权柄给教会，其对以弗所的长老说:“我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中问”，保罗却未说因此危险即把他们交与监督或长老，乃是说:“我把你们交托神和他恩惠的道……”(徒20:29-32)。为此说者是忘记保罗已明言:“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会”(徒20:28)。更于提摩太前后书表明牧师、长老等圣职之重要。
1、教职之名称——本处提到两种名称:一即长老是指着他的为人，一即监督是指着他的职务。其实长老监督仍是一个职分，有两种名称。
2、职务之不同:长老的职务亦分两种:一即管理教会的长老(1:7)。一即教导会众的长老(1:9)。
3、任此圣职的资格:从消极方面说:一则无可指摘，二则只作一个妇人的丈夫，即同时无第二个妻子。三则儿女信主，无放荡不服约束的事。四则不任性。五则不暴躁。六则不因酒滋事。七则不打人。八则不贪不义之财。从积极方面说:一则乐意接待远人，二则好善，三则庄重，四则公平，五则圣洁，六则自持，七则坚守信道。分而言之:第一方面对己身——品德无可指摘，圣洁端庄，第二方面对家庭——只有一个妇人，儿女信主无不服约束的事。第三方面对真理——所言对于真理亦分三个方面:一则对己即“坚守所教真实的道理”。二则对人“就能将纯正的教训劝化人”，三则对异端“又能把争辩的人驳倒了”。
4、教职之重要——你要照我的吩咐在各城里设立长老。一则一个教会无职员即是不健全的教会，故特命提多在各城设立职员。二则教会进展多赖有职员尽职，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”(弗4:ll-12)。三则教会需要职员是不分时地的，教会需要职员是无时代性和地方性的，不论何时何地的教会，皆有此同样的需要。四则今日各教会亦当奉此命设立职员，这是主的吩咐，非人的组织。
三、谨防教会的异端(10-16节)
当时教会内已有异端兴起，这事令保罗极不放心，所以严切嘱咐提多等，务要谨防异端:
(一)假师傅之行事为人(10-11节)
一则言他们的为人——“不服约束”，“贪不义之财”。二则言他们的言语——“说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住”。三则言他们的教训——“将不该教导的教导人，败坏人的全家”。
(二)革哩底人的自证——有革哩底人中的一个本地先知说:“革哩底人常说谎言，乃是恶兽，又馋又懒”。这是他们本地先知之证言，所以“这个见证是真的”。
(三)须要严严地斥责——“所以，你要严严地责备他们”，人有罪过，或提醒或劝勉。但若关系重要，如关信仰等事须要严严地责备那犯错误的人。有听而不听之别，听而觉悟者，可以“使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”。“在洁净的人，凡物都洁净”，在不听的人即“在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了”。因为他们不认识神，“在各样善事上是可废弃的”。
第三章 牧师之工(2:1-15)
保罗曾对提摩太说:“你要谨慎自己和自己的教训”(提前4:16)。此即言牧师对于教会牧养之工最要紧的，即他们的教训和他们的榜样。他也曾对提摩太说:“你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”(提后3:10)，这是说保罗也是用他的教训和品行双管并进地来进行他的工作。
一、宣传纯正的真理(2:17)
宣讲真理即牧师首要的本分，重要的事工，亦教会最大的需要。本处所言宣传之法有一:
(一)以口传“但你所讲的，总要合乎那纯正的道理”(2:1)，这是紧接上章10-16节的话。会中既有假师傅，有传割礼的犹太化的基督教派，将一切“不该教导的教导人”(1:11)，并“犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”(2:14)，但你务要“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”(1:9)。
1、要讲真理——切勿说故事讲新闻，讲台是宣讲真理之地。
2、讲纯正真理——在当时已有人不讲纯正真理，在这末世更是有异端邪说混淆真理，某神学院院长言:“圣经不仅66卷，六万六千卷也有”，是言任何刊物皆与圣经有同等价值，我们教会中之传道人有老派人看他太固执，有新派人看他太离奇，有调和派人看他是骑墙，讲纯正真理即“按着正意分解真理的道”(提后2:15)。
3、总要讲纯正的道理——“总要讲”亦即必要讲，这不是一件随便的事，不是一件可行可止的事，乃是总要讲合乎纯正的道理。这是主的真仆人必须的本分，是教会急切的需要。
(二)以身传“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责”(2:7)。以口传固要紧，以身传更要紧。“凡事要显出善行的榜样”。耶稣“道成肉身”即是以身传。奥秘的真理藉着耶稣道成了肉身即维妙维肖地把道中的奥秘表显出来。历世历代的传道人其最有力最有效的传道法总不外以身传。“显出善行的榜样”。保罗对提摩太说:“不可叫人小看你年轻，总要在言语……都作信徒的榜样”(提前4:12)。即在善行上显出榜样，也要在教训上正直端庄，言语纯全，无可指摘。这不但是可以教训会众，也是“叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧”(2:8)。
二、牧养全体的会众(2:2-10)
传道人不但在讲台上教训会众，更要对每个信徒作个人带领启训之工，此个人之工可分两种:一即个人布道之工，此亦耶稣在世时乐作之工；一即个人带领之工，即带领每个信徒在灵道中进步。此个人之工是按个人的需要，照各人的弱点，就各人的程度，面对面，口对口，心对心，把心敞开无所隐瞒无所顾虑的，谈谈灵里的需要。或直接指各人的弱点，纠正各人的缺点，带领各人在生命上进步。牧师若不作个人之工，必不能使全体得到牧养与造就。
(一)对于老年人“劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”(2节)。“老年人”或包括长老与执事，即总言会中之长者，会中年长者是在模范地位上，所以不但在为人上要节制、端庄、自守，也要在生命上有信心、爱心、忍耐。总要纯全、无疵，足可以模范会众无愧于长者。
(二)对于老年妇人 “劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人”(3节)。老妇人亦与年长男人无异，行为要举止端庄，最要者即“不说谗言”。“妇有长舌”是不可不慎，“切勿”懒惰闲游，说长道短，好管闲事，说些不当说的话(提前5:13)。更戒谗言作恶者的工具害己又害人，亦“不给酒作奴仆”，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗5:18)。最要紧的要“用善道教训人”，牧师必须善用老女信徒，作教会有力的工人:一则她可善于教导，利用她晚年宝贵的时光，赶快为主工作，更要多为教会作代祷之工，如同老亚拿，“不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神”，且认识耶路撒冷一切盼望得救赎的人。
(三)对少年妇女(4-5节)。
1、对己——要“谨守、贞洁”。
2、对家庭——要“爱丈夫”并“顺服自己的丈夫”，也是“爱儿女”并“料理家务”。
3、对人——要“待人有恩”。
4、对教会——勿“使神的道理被毁谤”。
(四)对少年人——“劝少年人要谨守”(6节)，对少年人只一句话即“谨守”。因少年最奋激，最热情，最义气，最狂傲，最勇敢，最自是，欠沉静，欠柔和，欠考虑，欠稳妥，“谨守”二字，即其作人之箴规。
1、谨守可以心不狂慢。2、谨守可以脚不乱走。3、谨守可以气不轻浮。4、谨守可以口不妄言。5、谨守可以眼不乱视。6、谨守可以耳不虚听。7、谨守可以手不妄动。8、谨守可以情不妄用。9、谨守可以财不妄费。l0、谨守可以行不玷污。
进言之，谨守可以保持信仰，坚定志向，不乱交友，事有始终，谨守的关系即其平生为人的根基。
(五)对自身(8节)。
1、劝人时要以身劝——“自己凡事要显出善行的榜样”，劝人时不但以言劝，最要是身劝。你的一切言行动作皆在会众面前，表显莫大的感力。
2、劝人时要自劝——切劝人之言皆要自劝，你劝人谨慎，自己当然要谨慎；你劝人端庄，自己当然要虔敬。
3、劝人时要互劝——牧师往来在教会中，当于会众互相劝感取法，自然即更可作人的模范了。
(六)对仆人(9-10节)
仆人对于主人:一则要顺服，二则要讨主人欢喜，三则勿顶撞主人，四则勿盗窃，五则要忠诚，六则求主荣，最要紧的是以事主之心事人，藉服事人而服事主。主人待仆人，则在主里视如弟兄，腓利门书特说明此事。
三、表扬敬虔的生活(11-15节)
或以本书应以“敬虔”为钥字。全书亦即表现敬虔的生活(1:1)。即讲到“敬虔真理的知识”，论长老资格，所谓“庄重圣洁自持，坚守信道”与所谓老年人之态度应节制、端庄、自守、有信心爱心等，以及劝提多个人应“正直端庄，言语纯全，无可指责”等皆是敬虔的实际。本段则清楚提出，当如何“除去不敬虔的心”，“自守，公义，敬虔度日”，此“敬虔度日”即蒙救信徒属灵生活之实际。
(一)因神之救恩已显明(11-12节)
“因为神救众人的恩典已经显明出来”；“因为”二字是总起上文所言，教会全体各按各的地位，表显信徒应有的灵性生活，正是“因为”神的救恩已经显明的能力与效果。此能力足可以“除去不敬虔的心”，而能“敬虔度日”。
(二)有主的显现为盼望(13节)
“等候所盼望的福，并等候至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现”。信徒能“敬虔度日”，首在实验了救恩，再则盼望主显现；因为主显现，正像一块磁石，将信徒吸住，密切向着主，不再去爱世界。
1、等候主显现——即等候主二次再来与众圣降临。
2、主的荣耀显现——主再来是大有荣耀，驾云降临，众圣随同，号筒吹响。
3、至大的神要荣耀降临——主耶稣是至大的神，他的名称为全能的神(赛9:6)，“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的”(腓2:6)。
4、我们的救主荣耀显现——他是救主，代赎我们的罪，救我们出死人生。
5、主显现是我们极大的盼望——这是我们最大有福的盼望，盼望我们身体得赎，按工得赏，有分于羔羊的婚筵。
6、要等候主荣耀的显现——等候主来，儆醒等候主再来；执灯备油，束带穿鞋，敬候主再来；如此等候，如此盼望，即信徒敬虔度日的极大原因。
(三)以十架之牺牲为能力(14节)
“他为我们舍了自己，要赎我们……作自己的子民，热心为善”，十架牺牲的能力即信徒在世作人热心工作的原动力。信徒一切的善工莫不与十字架相连，使我们可以作一个敬虔的信徒，度敬虔的生活，作敬虔的事工。
末后一节即本章的结束。牧师的圣工，亦当显有神权神能，神力，或讲或劝，莫不具有权柄能力令人不至轻看。
第四章 信徒的超世入世生活(3:1-15)
一个基督徒虽有超世的生命，却仍是度人世的生活。牧师牧养教会固然要把教会带到属灵的地步，但不是把教会带到世外去了；也不是带领信徒群众与一般群众脱节。耶稣来作了拿撒勒人，生在律法下，虽有时上山终夜祷告，灵性进到最高地步，次晨下山与众人站在一块平地上(路6:12、17)。保罗在此亦是提醒提多，要他提醒众人，要如何度超世人世，人世超世的生活。
一、对于政府
“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事”(3:1)。按保罗在本处所言，信徒对于政府以服从为最要:
(一)是国民的本分
按圣经眼光看，基督徒并非是超政治的。我们既是国家人民一份子，当然有人民的义务与权利，“当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他”(罗1
3:7)。“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”(太22:21)。“为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此”(提前2:1)，为国家服务，尽国民的本分为要。
(二)因政权是出于神
保罗在此要提多提醒众人，“顺服作官的、掌权的，遵他的命”。是因为“没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚……因为他是神的用人，是与你有益的。……他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”(罗13:1-4)。所以你必要顺服。
(三)是良心使我如此——我们所以如此服从政令，“不但是因为刑罚，也是因为良心”(罗l3:5)，我既为国家人民一份子，服从政令这也是良心问题。
二、对于社会
基督徒非与社会脱节。
(一)要参加善举 “预备行各样的善事”(3:1)。所言“各样的善事”非普通所言之善事，乃是社会所提倡的与众人有益处，有时是政府命令的。一个基督徒当然不是脱离群众，乃是更走在群众前头，参加各种有益的善事；且是“预备”行各样善事，即预备好了，几时有政令，或有机会即几时进行，决不忽视或退避。“众人以为美的事，要留心去作”(罗12:17)，“有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样”(加6:10)。
(二)要和平处众(3:2-3) “不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”。和平处众即求社会的平安，有多少不平安是因毁谤争竞而来，总须和平为要。耶稣是和平君，主的心是“柔和谦卑”，“他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”(太12:19)，一个基督徒“若是能行，总要尽力与众人和睦”，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”。
(三)要常自检讨(3节)
要常想自己的过失，即可体谅别人的失败。一般社会中人的情形也是我们原来的情形，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”(3节)，此处说到我们从前的败坏有九种，正如圣灵的果子有九种，若常常自己检讨，以己心比人心，即可以纠正个人的错误，亦可以纠正别人的失败。
三、对于个人(4-8节)
实验救恩与灵恩，在属灵生活里度日常生活，在E1常生活里度属灵生活。
(一)属灵生活之实验(4-7节)
一个属灵信徒即清楚经验了完全救法，实验了救恩与灵恩，此完全救法之完成:
1、由于父神的恩慈——“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候”，神即救恩之源，是本于父神自创世前所定的旨意，“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”，到了时候即显明出来。
2、由于耶稣的救赎——“神我们的救主”可指父神说，亦可指耶稣说，“神藉着耶稣基督我们救主”(6节)，“叫我们因他的恩得称为义”(7节)。
3、圣灵的重生——藉着圣灵的更新——重生——生命之工是藉圣灵作成，使我们成为新人，有新心、新性、新灵、新生命。
4、重生的洗——重生是内功，洗礼外证，洗礼称为“重生的洗”，一则是为重生的表证，再则亦有重生的关系；受洗的人不都是得救重生的人，重生的人应该有洗礼的表证，不得轻视主的模范与命令，多人在受洗时亦是得重生时，以受洗礼的决志与祷祝等，常是同时亦有灵功随着。
5、圣灵的浇灌——圣灵是神藉耶稣基督我们的救主厚厚浇灌在我们身上。圣灵的重生是得救问题，圣灵的浇灌是成圣问题；我们不但要作得救称义的人，也要被圣灵充满作成圣的人。
6、永生的盼望(7节)——这“永生的盼望”是指永生所包括的，我们受圣灵重生时，即是已进入永生，而有永远不死的生命；但永生的享受还是在盼望中。
7、成为后嗣——凭着永生的盼望成为后嗣，即与耶稣同为后嗣。神已为我们预备了基业，今日已把圣灵赐给我们，为“我们得基业的凭据”(弗1:14)。
(二)日常生活之表显(8节)
“这话是可信的，我也愿你把这些事切切实实地讲明，使信神的人，留心作正经事。这都是美事，且与人有益”。“这话是可信的”指属灵生活之经验，从神的旨意起，耶稣的救赎，圣灵的重生，称义成圣，直至得永远基业皆是可凭信，可清楚经验的。愿你把这些事都切切实实讲明，使人的信心更加坚定，使一切相信得救的人不但表显属灵生活之高尚，亦且在属灵生活里，表显日常生活之优美。在此最重要的话，即“信神的人”——一个信神的人，究竟是怎样作人呢?一个对神有信仰的人究竟在他生活里有什么表现呢?在本段所论是属灵生活的日常生活。
1、作正经事业——活信心必有善行，对于神有信的人，他的信不能不在生活上表显，要“作正经事业”，在他的事业上表显信徒资格。
2、都是美事——都是合于真理，合于信徒身分，可以叫神得荣耀，或吃或喝，无论作什么都是为荣耀神而行。
3、且与人有益——不但与神有荣耀，且是“与人有益处”。基督徒是世光世盐，不论在何地何时，亦不论何事皆是不自私，不自利，成为利他的人生。
四、对于教会(9-11节)
本处所言对于教会方面多是注重在防避异端，忠心传道士不能不极力防避异端，保守教会的纯正信仰，痛斥异端即是消极的保守教会。
(一)当远避的(9节)
本处所言当远避的:
1、无知的辩论。2、家谱的空谈。3、无谓的纷争。4、为律法起的争竞。5、分门并结党。我们传道人抓着机会作有益的善工尚觉为日不足，哪有余日去管这些虚妄无益的事呢。
(二)当弃绝的
分门结党的人警戒过一两次就要弃绝他，因他们是“已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作”。此等背道的，犯罪的，明知故犯的，一味分门结党扰乱教会的人焉得不严严弃绝他们呢?
最后结语，12-15节是书的结语。提起三个人的事，其中或有关于调动工人，或接洽事务，并供应人的缺乏等事。最后又提起作正经事业，结好果子。末节即问安与祝福。全书所论是特别注重教会属灵的组织，次序与规则，并作安分守己的信徒；不但在教会中，即在国家与社会中，亦可以在事业上工作上并生活上荣耀神。
第五章
这话是可信的
在提摩太前后书与提多书三卷牧师书内有五次提到“这话是可信的”，人的话多靠不住，至亲密友的话亦不免打折扣。你若看一本书，其中多是人的意见，人的理论或是人间的小学，亦或充满罪恶的毒素。所以“尽信书，不如无书”，唯圣经的话是真实的，是神的话，是绝对可信的。主说:“天地要废去，我的话却不能废”。“草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话必永远立定”。在这三卷牧师书内，特别提到“这话是可信的”，因牧师所凭信的是神的话；所传讲的也是神的话；若是神的话不可信，牧师之工即完全失效用了。故特别说了再说:“这话是可信的……这话是可信的”。
一、救恩奇效(提前l:15)“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的”。本处所言即是救恩，即是生命，即是基督徒的中心信仰。
(一)言基督降世——最希奇的，宇宙历史最大最要的事，即基督降世神成为人，“道成肉身”，神在人里显现，即是神生命在人生命里的起源。神生命先在拿撒勒人里实验，以后即在千千万万罪人里实验。基督耶稣降世舍去神荣神状，“自己卑微”来站在人的地步上，来为人守律法，来为人诸事受试探，来为人尽了律法的义。“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”(赛9:6)。有一子赐给我们一一他的名即全能的神，永在的父。希奇啊，那位全能的神永在的父竟然降世作了伯利恒的婴孩-一众先知皆预言他要来，现在他果然来了。
(二)言拯救罪人——“基督降世”为要“拯救罪人”。基督降世来救罪人即他唯一的目的。“我来本不是召义人，乃是召罪人”(太9:13；可2:17)。“你们的罪虽像朱红必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”(赛1:18)。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来……”。从来没有一个人的罪重得耶稣不能代赎；没有一个人的不义，多得耶稣不能赦免。“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。耶稣基督降世为要拯救罪人。
(三)大罪人可以成为大圣人——因耶稣来为的拯救罪人，救大罪人，保罗说:“我从前是亵渎神的……然而我蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的”(提前l:13-15)。保罗前曾自称为大使徒(林后ll:5)，以后又称为小使徒，今则自称为大罪魁，人对于主的救恩看得越清楚，即越看清楚自己的罪相。所以到他快要离世之前，即看见自己是个大罪人，蒙了主的拯救。
(四)这话是可信的——因这不但是保罗的经验，也是千千万万信徒的经验，每个蒙恩的信徒莫不听到主的声音说:小子放心，你的罪赦了。耶稣基督降世为要拯救罪人这话是可信的，是十分可佩服的。
二、圣工可羡(提前3:1)
“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的”。
(一)监督不仅是圣职亦是善工--监督乃是神所立，圣灵所立(徒20:28)之圣职，非同人间的职务，圣灵立此圣职是专为建立并牧养神的教会，是为神的荣耀，人的利益，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”(徒26:18)。但名为监督的未必能作善工，会内有多少无名的监督，热心为主作善工；如果一个人经验了耶稣的救恩，他就不能不为主作善工，先经验救恩，后为主作善工。
(二)此善工是圣灵生活之表现——善工之所以为善工，因为是圣工，是与神同工，亦即参加主伟大的、永远的、荣耀的、奇妙计划里的属灵事工。在主里生活的人，凡他所作的莫非是善工。事工之善与不善，之为圣为俗，不在所作之工，全在作工之人。凡献身与神之人，一切俗务皆化为圣工，不在主里面的，虽是圣工仍为俗务。“或吃或喝……荣耀神而行”，灵工即是灵生活之表现。
(三)此善工是可羡慕的——“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，此圣职之高尚，固可羡慕，但更可羡慕的是圣工，想得此圣职为的是羡慕圣工。此监督的职分虽不一定要得，此监督善工却是必须羡慕，每个信徒皆可作无名监督，作属灵的善工，这话是可信的。
三、操练敬虔(提前4:8-9)
敬虔的操练亦即灵性的操练，“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的”。所以我们要在敬虔上操练自己。
(一)操练之必须——敬虔的操练即属灵的操练，人的身体非操练不能强健，人的灵性亦然。一个灵性进步的，莫不是在敬虔上操练自己的人。
(二)操练的方法——习练敬虔的生命、生活与工作。在公义、圣洁、信心、爱心上操练自己。在勤作主工上操练自己，要学习吃苦，学习忍耐，学习勤劳，学习每晨早起，学习抢救灵魂，学习施济右手不叫左手知道，学习宽恕大方，学习负苦架，走义路，学习与主同受苦，效法他的死，学习交托信赖等等。在各样灵德灵工上操练自己，如同人操练身体一样。
(三)操练的果效——“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”。这今生和来生的应许所包括的益处，不是一言可以说尽的，人在灵性上求进步，在生命上求发展，在生活上求高尚，自然少不了敬虔的操练，敬虔的操练凡事都有益处，这话是可信的，是十分可佩服的。
四、灵性生活(多3:8)
提多书与提摩太前书是保罗自罗马监狱第一次得释放后写的，提摩太后书是二次下监后写的。所以按保罗写书的次序，提多书是紧接提摩太前书，于提多书3:8言“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明”按本节原是贯通上文与下文的话，表明信徒超世人世，人世超世的生命与生活。
(一)人世生活的属灵生活(3:1-7)一个基督徒在世作人，对政府当顺服长官，遵从法令；对于社会要与社会中人共行善事，和平处世；但是对于属灵经验却要彻底，如神的拣选，耶稣的救赎，圣灵的重生，洗礼的证印，称义的经过，圣灵的充满，永生的盼望，并成为后嗣等，都有清楚的经验。这话是可信的，你要把这些事切实讲明。
(二)属灵生活的人世生活——这是八、九节的话所表明的，“这话是可信的，我愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益”。按上文说已经称义成圣，被圣灵充满，作了神的后嗣，却并非脱离群众，乃要“作正经事业。这都是美事，并且与人有益”。按正经、美事、有益六个字，足可以把属灵生活的人世生活之实际都包括尽了。这是一个属灵信徒的人世生活，“这话是可信的”，入世生活的属灵生活与属灵生活的入世生活，即是一个属灵信徒在世作人的态度，“这话是可信的”。
五、荣耀道路(提后2:11-12)
“有可信的话说:‘我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王’”。本处用了三个“同”字，把属灵信徒所行完全的路程都包括了。
(一)透过苦难的道路——同死，信徒为主一生乐负苦架，勇负苦架，“晓得和他一同受苦，效法他的死”(腓3:10)，直至旧人自我与主同死。这是透过苦难的道路，“与主同行不怕苦”，且是“越苦越甜”，把苦难都透过了。
(二)完全救法的道路——既与主“同死”又与主“同活”，这就经验了完全救法，或说经验救法到完全地步。救法的积极方面，与主同活即到完全地步。所以说与主同死同活，即完全救法的道路。
(三)进入荣耀的道路——我们“若能忍耐，也必和他一同作王”。若能“忍耐”不但是指“忍耐苦难”，也是指“忍耐等候时间之来到”，更是指“忍耐完成”你的得救工夫。若果能与主同死又同活，终有一日也要与他同作王，与他同权同荣，“这话是可信的”。
在牧师书内，有五次说:“这话是可信的”，是愿牧师坚心以主的话为可凭可信，提醒会众要以神的话为可信。且要忠心传神的话，因他的话是可信的，而且个人所说的话，也是句句可信，如圣经所言，“这话是可信的”。
第六章 牧师书结论
保罗是异邦教会使徒，神向他启示了异邦教会真理；设立异邦教会根基，他为异邦教会布了血种。当他快离世前对异邦教会前途深切悬念，而不能忘怀。在这三卷书里是可以把他对教会的热爱、怀念，流露于字里行间。
一、教牧书总论在这三卷牧师书，对于整个教会最注重之点略提几样:
(一)对纯正信仰
真理是教会的根基，不论何地何时教会信仰不纯，根基即不固。在这三卷书内，最大问题即批斥异端。如在前书第一章一开始即言要“嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话……不发明神在信上所立的章程”(提前l:3，4)。“圣灵明说:在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”(提前4:1)，“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理……你这属神的人要逃避这些事……为真理打那美好的仗……躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”(提前6:3、11、20)。在后书里更严重地讲“你该知道，末世必有危险的日子……有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”(提后3:1-5)，“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”(提后4:3-4)。在提多书内言:“不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”(多1:14)，“你所讲的，总要合乎那纯正的道理”(多2:1)，“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一、两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道……”(多3:9-11)。这是从消极方面，对于批斥异端是不可留情的，对于积极方面更详加直言。
(二)对于属灵组织
在这三卷牧师书内，有一个最大的训令，即嘱提摩太与提多，在各会各城设立教会职员。教会是属灵的团体，或说是生命机体，不可无属灵组织。不论旧约或新约的教会，莫不有组织。今日教会亦不可乱无纪纲，此组织可提出两点:
1、是教职
在提摩太书与提多书内所提的教职，即监督长老，二者原属一职，长老亦分治会的长老与“劳苦传道教导人的”长老，亦称牧师。此外亦有执事与女执事，此职员即会内灵道中的领袖。
2、是教政 对教政虽未明提，只说有“聚会”有“讲道”有“按手”有“弃绝”，既称为“神的教会”，必有教政。今日中国教会因会别太多，分门别户各有各的教政。有趋向专制者，立会督主教总理教务；有趋向民主化者，凡事取决于会众；究竟宜采取何种政体，负教会之责者，有同心祈祷求主指引重新修正之必要。
(三)对于牧养教会
在这三卷书内最大部分即嘱二位少年牧师，宜如何牧养会众，不但对于全体亦且顾及个人，使每个信徒皆得到牧养。如提摩太前书五章提多书三章即专论牧养个人的本分。当日主耶稣亦极注重个人之工，如对尼哥底母、撒玛利亚妇人等。顾训个人之工，可特别注重顾训教会内软弱的信徒，遇试诱的信徒，离正道的信徒，忧苦的，有病的，年高的，冷淡的，更急需牧师之牧养。
(四)对书内要道
三卷书内所提起重要道理不一而足，亦可以表明保罗所注重的真理。如:
1、提前2:3-7。2、提前3:16。3、多2:11-14。4、多3:4-7。5、提后1:9-11。6、提后3:16--17。7、救主神一全新约内只有24次称“救主”，其中有10次在牧师书内24次中有八次指圣父说，此八次即有六次在此三本牧师书内如提前l:l，2:3，4:l0；多l:3，2:10，3:4。
二、二牧师各论
(一)二人相同之点
提多与提摩太二人相同之点不少，都是保罗用福音所生的儿子，都是少年牧师与保罗同心，为保罗所爱戴，所信任，而为保罗的同工；都是作保罗所指派之工，都好像是使徒的副使徒，受保罗的重托而担负艰巨的工作，且各受保罗所达的书信，于保罗去世后，继续保罗的工作。
(二)二人不同之处
其不同之处，提摩太是半犹太人半外邦人，提多是全外邦人，提摩太受了割礼，提多则未受。保罗写书信常附署提摩太之名，却未一次附署提多之名，提摩太为人心性软弱，最易心灰易胆怯，看当时工作艰巨，似欲放手辞职(提前l:3-4，4:12、16)，保罗特提醒他，使他把藉着按手所得的恩赐，再如火挑旺起来(提后l:6)。望其“在基督耶稣的恩典上刚强起来”(提后2:1)，“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心’’(提后l:7)，“不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻”(1:8)，“务要传道，无论得时不得时……凡事谨慎，忍受苦难……”(提后4:2-5)。提多似较提摩太稍年长，而且心志刚强，为人热心，勤劳，与保罗同一脚踪(林后8:1
6、23，12:18)，且提多比提摩太会办事，提摩太较提多更可爱。
三、三卷分论:
(一)提前 前书是教会规范，要作“基督耶稣的好执事”(4:6)，“你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会”(3:15)，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教”(1:3)。全书要义是重在教会的信仰与组织，这是教会的根本问题。若是一个教会失掉信仰，即失去生命，没有组织即乱无秩序。所希望的即教会“毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”。
(二)提后
前书重在教会的信仰与组织，后书重在牧人的操守与职任。为坚固提摩太在叛道时期如何尽牧职为善道争战，作无愧的工人，按正意分解真理，于迫教时代为保教使者；于悖道会中作守道的牧人，神的旨意既是不改变的，教会虽在风雨飘摇中，一个传道人仍当抬起头来，仰望万古不变的神，为主忠心到底。我们读提摩太后书可看见当教会多苦多难异端分扰之时，一个传道人当走的道路，即须忍耐尽忠，为真理打美好的仗。因为“知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交托他的，直到那日”(1:12)。“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国”(4:18)。“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王”(2:11-12)。
(三)提多
在提多书是重在教会的治理。“我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了……在各城设立长老”(1:5)。故本书特别注重牧师如何治理教会，并牧养教会，在各城设立职员，并注重如何管理教会教导信徒，“将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”。且是对于国家政府当如何顺服法令，对于社会当如何和平处众，不与群众脱节，更特别注重“传扬的工夫”(1:3)为真道作证。
总言这三卷教牧书信，是富有经历的老牧师对少年牧师最通切的训教，可谓最美的教牧学，是历世传道人当奉为圭臬的。