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第七章
第1节「此后」是用以标记一个新的异象；它并非表示这段落与第六章所记述的事件之间的时间关系，而是记述约翰所领受的另一个新异象。「四位天使……执掌地上四方的风」，是用来形容前面所述的4个骑士的新名词（亚六5亦如此）。风所具有的毁灭性代表了那些印记、吹号，以及愤怒的碗所预示的审判。
第2-3节永生神的众仆人得到印记这幅图画，可以追溯到以西结书里的异象，就是那腰间带着墨盒子的人，蒙召向耶路撒冷城中的义人的额上画记号，使他们不致被灭命（结九1-6）。
第4-8节各支派的数点是用以强调神圣民的完整数字，他们于即临的审判中蒙神看顾。这名单有几处不寻常的地方，虽然流便是雅各布的长子，但排在最先的却是犹大（创二十九32；参民十三4-15；申三十三6）；毫无疑问，这是因为弥赛亚出自犹大支派，遗漏了但支派，而出现了玛拿西，虽然后者属于约瑟支派，这肯定是刻意的，因为犹太人的教导一直将但支派和拜偶像联系起来。在《十二列祖遗训》中有斥责但支派的话：「你的王是撒但」，由爱任纽起，基督徒就一致认为但支派之所以被遗漏，是因为敌基督将出自此支派。当然，这都是犹太人的看法，但事实上，启示录中提到的敌基督和这说法不协调。
第9节在蒙受印记免受伤害的十四万四千人的异象之后，出现另一个异象，就是「有许多的人，没有人能数过来」，他们站立在神的宝座和羔羊面前。法雷尔（A.M.
Farrer）认为这样的对比表达了圣经的两个互补主题：一方面，神知道祂选民的数目，另一方面，那些承受了亚伯拉罕福气的人，有如天上的星那么不可胜数〔The
Revelation of St. John the Divine
（Clarendon,
1964）,
p.110]。他们的「白衣」代表纯洁和复活的荣耀，「棕树枝」则代表了战争之后的胜利和欢乐。
第10节「救恩归与……我们的神，也归与羔羊」回应了诗篇三篇8节（也参启十九1）。得胜者知道他们的得救是因着神和羔羊的缘故。
第12节天使的赞美参照了众得赎者的赞美。
第13-14节响应长老的问题，约翰的回答带有「我也想知道」的意味。这些人所经历的「大患难」，不是一般基督徒所经历的日常试炼，而是特指这个世界结束时的苦难。这异象描绘主在人类历史中施行审判之后的情况，也是基督徒受尽了抵挡神的人苦待后的情景，因此这是最末后世代的描绘。长老进而在14下至17节也描绘了教会将来蒙福的情形。我们必须体会，对约翰而言，他所预言的就在眼前，他并没有见到末日之前可能出现的各个时代。末次的逼迫是随时都可以发生的。那些比我们早离去又持守美好见证的人，他们理所当然被列在穿白衣的群众当中。约翰真正关心的是眼前的教会情形。对于我们这些近两千年之后的人，教会是在天上的；不过我们也知道，我们以及所有信主的人，将来都必成为群众之一。
「他们曾用羔羊的血，把衣裳洗白凈了」，象征信靠为罪人死的基督而获得的赦罪。「羔羊的血」代表基督的死乃是赎罪祭，因此第14节所刻划的，就是基督为属祂子民所作的牺牲是大有功效的。基督的代死成为信徒生命中克服罪恶的力量，这力量不仅要成为信徒归主的基础，也要伴随信徒一生。
第16-17节引用了以赛亚书二十九章8节及四十九章10节：基督摆上自己，成为焦虑不安者可以歇息的地方，舒解了他们的干渴，也满足了他们的需要。在圣城的异象中（二十二1-2），「生命水的泉源」原来就是生命水的河──足以满足所有人的需要。