注释

第一章  概 论

    这一本短简犹大书，是表明并预言基督教中异端的真相并经过。从最早即偷进教会，当“人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里”(太13:25)，后来长起来即败坏教会。以后使教会长成大树，即显出一种怪形象。芥菜成树是乖象，又后将酵放在面里，使三斗面皆成了酵。“成了树”是表面的乖象，三斗面发起来是内容的腐败。这些异端邪说，历来在教会中有极大的败坏力，及到末世如本书所论，即更腐败不堪。耶稣曾言:“人子来的时候，遇得见世上有信德么”(路18:8)，这异端的恶势力必与时俱进，直至末日审判。

   
一、著者  
著者是主之弟兄犹大，即耶路撒冷第一任会督雅各之弟。新约中有七人名犹大，十二门徒中除以色加略犹大外，又有雅各之子名犹大，亦称达太(路6:16)，主之兄弟初不信主，后为基督徒(约7:5；林前15:7；徒l:4)，或为携妻往来之游行布道家(林前9:5)。

   
二、受书人 
看书之内容可知本书原是写给犹太教会，故引用旧约历史较他书为多，是一种公函，并非写给某人或某会，亦是写给历代的众教会。其中所论保守信道，攻除异端，诚为历代教会的要训。

   
三、著书时地   
著书之时约主后66-67年，必是在耶京未亡之前(耶城亡于公元70年)。因著者曾听过使徒彼得之言(17节，彼后3:2)，且多用彼后之言。据书内所提关于历史之事(5-7节)，若耶京已被毁，像是他不能不提起。至于著书之地，多以为是著于帕勒斯听圣地，除约翰之书外犹大书为最晚。

   
四、书之要旨
   即信徒之“鉴戒”与“保守”，并“为善道争战”。教中之异端蜂起，若信徒不为道争战，即是真理的罪人。信徒总要保守站稳为“真道竭力争辩”(林前l6:13；西l:23，2:7；提后4:7)，处在信仰正危险万状的时代要“鉴戒——保守——争战”。

 
五、书之地位

  (一)本书是在一切书信之后，各书信已将得救要道、教会真理等讲完全了。本书即好像总括一切书信之道。需要以异端为鉴戒，在真理中保守自己，且要为真道竭力争辩。

    (二)本书是在启示录以前，正可为启示录之序言，启示录全书是论耶稣再来，信徒被提以后，世上所有的大灾难，并最后天地的结局，犹大书正是说明末世教会之险象。如异端邪说之盛行，假先知假基督之惑人，亦言末日审判有永远沉沦为悖道的人存留。其最主要的意思即有一个坚信被保守的团体被分别出来，“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判”。此千万圣者即分别出来的小团体，必提到空中，后同主降临，这卷短简置于启示录之前，正是预备信徒的心，以迎主再来。

    (三)此书与彼得后书之关系    本书与彼得后书有部分之意义相同，显然二书是有关系的。人多以为本书写于彼得后书之后，著者谅先阅过彼得后书，试考二书相同之处，如:犹大书4较彼得后书2:l，6较2:4，7较2:6，8较2:10，9较2:ll，
l0较2:l2，较2:l3，犹大书ll较彼得后书2:15，12-13较2:17，16较2:18，17较3:2。看彼得后书语意连贯上下一气，不像有抄袭，而犹大书的文字则热烈生动，善用比喻，与雅各书之文意极像兄弟之作风。

 
六、书之分段

(一)小引(1-3)。 

1．破败之领袖(4-19)。    (1)论其行事(4-11)。(2)论其实际(12-13)。(3)论其究竟(14-19)。

    2．建设之领袖(20-25)。   (1)对自身(20-21)。(2)对会众(22-23)。(3)结语(24-25)。

(二)小引(1-3)。 

1．警戒之言(4-16)。    (1)假先知的真相(4-7)。(2)作梦人的真相(8-16)。

    2．劝勉之言(17-23)。   (1)对己(17-21)。(2)对人(22-23)。

    3．感赞之言(24-25)。
   
七、要义   
书虽短，意最深，与教会之关系亦最大。书内紧要之语句、金句、亦颇多，兹提起三句，以为本书之要义。
    (一)为真道竭力争辩(3节)   
在异端盛行、信仰危险的时代，传道人“为真道竭力地争辩”是最要的本分，否则信仰破产，教会失败，传道人不能辞其咎。

    1．为真道争辩   
际此季世，思潮方盛，排斥宗教之理论学说日益新歧，教会内部之恶酵毒素亦日益潜滋，如不信派之不信耶稣之神性，不信圣灵之位格、不信圣经之启示，不信耶稣为童女而生，不信神迹、不信复活，不信主再来等，须要清楚辩明。

    2．为一次交付圣徒之道争辩    “从前一次交付圣徒的真道”，“真道”宜译“信道”，亦即“救恩”。此救恩即普通得救的福音。“耶稣基督降世，为要拯救罪人”，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡反得永生”。这是耶稣命遣门徒往普天下去所传的福音。此得救之要道是极单纯的信仰，不能更改的信仰，是不能增减的信仰。这福音是论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的，按至善的灵说，因从死里复活以大能明显为神的儿子，这福音是神的大能，要救一切相信的人，义人必因信得生，要为从前一次交付圣徒的真道，即此单纯救恩信仰而争辩。

    3．要为此信仰竭力争辩    不但要为一次交付圣徒的信道争辩，且要“竭力”争辩，要认清假师傅的奸险，不可为他留机会，须要竭力为善道争战。3-18节皆是论假师傅所传的不虔不义，败坏信仰，须要竭力——竭力——竭力的争辩。

    (二)在圣灵里祷告(20节)   
祷告有能力的秘诀即“在圣灵里祷告”，我们要竭力为真道争辩，唯恐辩而无力，必须多在圣灵里祷告方可有效。

    1．在圣灵里祷告    是我们进到圣灵里祷告，耶稣说:“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。“心灵”本文是“灵”，“诚实”本文是真理，或即耶稣。故本文或可译为“在灵里与主里拜他”，必如此方为真祷告，方能祷告有能力，在灵里面在主里面方为我们祷告的圣地。这样神也就再看不见我，只看见灵与主了。

    2．祷告在圣灵里   
即我的祷告是在圣灵里而祷告的，一切所祷所求皆是灵的旨意，灵的指示，灵的感动，灵的能力，使我的祷告在灵里进行，而上达于神。——祷告在圣灵里。

    3．在圣灵里祷告   
我的祷告不是我的祷告，乃是圣灵的祷告，圣灵的祷告即我的祷告，圣灵的叹息即我的叹息，我的祷告皆在圣灵里，与圣灵的祷告一同达到神面前。在圣灵里祷告而祷告，此即祈祷的秘诀。

    (三)保守你们不失脚(1、21、24) 
书内最重要的意义即为蒙召得救的信徒得蒙保守，尤其在信仰危险的时代，得蒙保守在信道上站立得稳，不至随流失去。本书有三种保守:
    1．主的保守(1节)  “在父神里蒙爱、为耶稣基督所保守的人”，为主耶稣所保守。本文即在耶稣基督里被保守，或保守在耶稣基督里。信徒在主里面即被保守安全之地，保守在主里面即不至被异端所掳。

    2．自己的保守    保守自己在神爱里(21节)，在耶稣基督里被保守或保守在耶稣基督里何等安全，何等福乐呢。但个人亦有本分，即“保守自己常在神的爱里”。我们无法保守自己，只是常住在神的爱里，在神爱里即保守自己的妙能。

    3．神的保守    神能保守我们不失脚(24节)，此言我们独一的神即我们可靠的救主，“那能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵欢欢喜喜站在他荣耀之前的”，这是指父神的保守，主的保守，我们自己的保守，总括在神的保守内，使我们这些为真道争战的，常住在主的爱里，被神的大力保守，终久得欢欢喜喜站在他荣耀前。

第二章  竭力为真道争辩

    书之头二节为序言，开始即先自己述说，他是“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大”。其所以不提个人与耶稣肉身的关系，只言耶稣的仆人，因主复活升天以后，恢复他原来与同有的荣耀，血肉之体已化为荣耀之体，主之弟兄似不能再言其与荣耀之主所有肉身之关系。即仅言其为主的仆人，这实在是最荣耀的称呼。作荣耀基督的仆人实远胜于为耶稣血肉之身的弟兄。并说他是雅各的弟兄，雅各是耶京的大会督，在会中颇有盛名，提到他是雅各的弟兄，即个人最好的介绍。第2节即请安祝福，“愿怜恤、平安、慈爱、多多加给你们”。本书三次用“亲爱的弟兄啊”，我们可依此分为三段:
   
一、亲爱的啊，要谨防伪师(3-16)   
第3节是全书的大题，“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”。尤其在这末世，主忠心的仆人不能不为保守信仰，竭力为真道争辩，免致教会陷于信仰破产的危险。

    (一)假师傅的态度(3-7)   
本段与彼得后书2章所论假师傅的景状略同，故在此处不再评论，据本处所言假师傅的态度:
    1．有盗窃的(4)    “有些人偷着进来”，是装作光明使者叫人不认识，他即偷偷的进来，他们的为人是不敬虔的，以神恩为纵欲的机会。主的忠心仆人不但要竭力为真道争辩，还须小心看守门户，不让假师傅偷着进来。

    2．有不信之心(4-5)    他们是没有信仰的，“不认独一的主宰、我们主耶稣基督”，他们正是那些出埃及地以后因不信而灭亡的人。

    3．有自高的(6)   
有人自高像不守本位离开自己住处的天使，这些不守本位的，主能用锁链把他们锁起来，拘囚在黑暗里。
    4．有情欲的(7)   
像所多玛、蛾摩拉那些一味行淫放纵情欲的人，难免受永刑，我们不可不以为戒。
    (二)作梦人的危险(8-16)  
作梦的人是凡事不切实际，任意妄为的。
  1．作梦人的罪恶
    (1)污秽己身   放纵肉体情欲，甚至如所多玛、蛾摩拉人犯逆性的罪。

    (2)轻慢主治的    这些作梦的皆是狂傲自大，目中无人，故轻慢主治的而不服犯上。

    (3)毁谤在位的   
米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩时尚且不敢用毁谤的话责备他，但这些人竟毁谤他们所不知道的事。毁谤的话多是由于捏造恶言，不知道的事竟敢妄加论断。“知之为知之，不知为不知”，如以不知为知，信口诽谤岂非撒但工具呢，这些人的本性“真如无灵性的畜类”。

    2．作梦人的道路(11)
    (1)走假弟兄该隐的路    “他们有祸了，因为走了该隐的道路”，是由嫉妒而凶杀的道路。

    (2)走假先知巴兰的路    “又为利往巴兰的错谬里直奔”，是由“贪财”而“狂妄”的道路。

    (3)走假领袖可拉的道路  “并在可拉的背叛中灭亡了”，是由争权而叛逆的道路，这三条路皆是在正道中背道的人所走的错路是不可不慎的。

    3．作梦人的险象(]2-13)   著者善于罕譬而喻，形容异端假先知的狂妄空幻:
    (1)筵席上的礁石  “这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是玷污”。

    (2)自肥的牧人    “他们作牧人只知喂养自己”。

    (3)是无雨的云彩   正如被风飘荡的浮云。

    (4)是不结果的死树  “是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来”，非但未结果，连生命也没有。

    (5)是海中的狂浪    “是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来”，“海中狂浪”动静可不少，“沫子”是狂傲的余波。

    (6)是流荡的星      “是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留”。有如坠落的天使，神把他们囚禁在黑暗里。

    4、作梦人的结局(14-16) 
亚当的七世孙有二人最著名，一即拉麦是世上第一个多妻，是好杀的(创4:l9，22-24)；一即以诺。

    (1)是圣经提到首先说预言的  “亚当的七世孙以诺曾预言这些人说……”

    (2)是传末世福音的    说到主二次降临说:“看哪，主带着他的千万圣者降临”。

    (3)是预言末日大审判的  “要在众人身上施行审判……一切不敬虔……随从情欲……说夸大的话……谄媚人的”，都不免主再来时，在众人身上所施行的审判。

  
二、亲爱的啊要记念圣言(17-19) 亲爱的弟兄啊，那些伪师异端出现于教会中，不要以为怪异。

    (一)记念使徒圣言(17-18)   
这些伪师所传异端是这末世必有的事，是圣经预先明言的。“圣灵明说:在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”(提前4:1)。“你该知道，末世必有危险的日子来到”(提后3:1)，“时候要到，”人“要随从自己的情欲，增添好些师傅”(提后4:3-4)。最显然的即本书所引证彼得所说的:“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说”(彼后3:3)。“你们要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话”，当这些伪师出现在教会中，即不至惊异了。

    (二)切以伪师为戒(19节)   
这些随从自己不敬虔的私欲而行的人，必须谨防，以为鉴戒。
       1．是引人结党的    “这就是那些引人结党”的，他们进到什么教会中，最会在教会里作离异之工，使会众分门结党，善于说“讥诮的话”，批评人的长短，并“随自己的私欲”歪曲经义，独倡新说。使那些在真理上无根基，在生命上少经验的人，即受了他的迷惑而不知，且常“私下议论”人，夸大的口谄媚的舌(16节)，巧言花语，不谨慎即中了他的诡计。

       2．是属乎血气的    属“血气”指魂说，一个属魂属血气的人，最会自作聪明，凭意气行事，所以就挑拨批评，使会众分门结党。

       3．没有圣灵的      他们当然没有圣灵，不凭圣灵行事，或不属灵更不凭灵行事。

    亲爱的弟兄啊，你务要在圣徒中，对于异端的侵扰，勿灰心更勿大意，总要时时惊醒，以为鉴戒。
   
三、亲爱的弟兄啊，要勉励保守(20-25)   
这最后的话是分三方面:
    (一)对己的造就(20-21)    “亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己”。对付异端先要造就自己，若是自己在真道上贯彻，在信仰上坚纯，在生命上丰富，自己充实了，即不怕异端的淆惑。

    1．圣灵里的祷告(20)      
造就自己最要的方法，首先即要在圣灵里祷告，即祷告在灵的引导里、指示里、帮助里与圣灵相感相通相合。祷告在灵的祷告里与圣灵的代祷一同达到父前。

    2．父爱里的保守(21)      “保守自己常在神的爱中”，我们自己保守不了自己，必须被保守在父的爱里。一则要保守自己常在父的爱里，父爱里即圣灵的乐居，住在父的爱里头(约壹4:16-17)。二则要常保守对父的爱心，神是我们的父，是我们满心所爱的，要常保守我们从父来的爱，以父的爱而爱父。保罗说无论什么都不能叫我们与神的爱隔绝(罗8:39)。能保守我们向着父的爱心，在爱中与父相通，生命被爱浇灌，自然必被造就。

    3．主耶稣的怜悯          “仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”。永远生命的进程，全是由于主的怜悯，不是靠功，不是赖行，全是主的怜悯。要谦卑在主前，时时仰望主的怜悯，离开主我就一无所成，就不能作什么。时时仰望主，时时有长进，有能力，要仰望主的怜悯直到永生。

    (二)对人之本分(22-23)     
尽本分即造就自己的妙法，基督徒非作工不进步，越工作越进步，对人不尽当尽的本分，自己的生命永不能长进。
    1．有疑心的要施怜悯        有人信心软弱，不当藐视，须存怜悯的心帮助他。

    2．在火中的须要抢救        有些人要从火中抢救出来，搭救他们。

    3．有被沾染的须要厌恶     
虽宜存恐惧的心怜悯他们，但因他们的衣服被沾染，切不要接近。连他的衣服一-指行为也当厌恶．此恶罪的心。亦是爱人的心。

  (三)对神的称颂(24-25)
    1．得蒙神的保守“神能保守我们不失脚”。

    2．立于神的面前无瑕无疵的站在神的荣耀前。
    3．称颂神的荣耀愿荣耀、威严、能力、权柄都归于神。从万古以前并现今，直到永永远远，阿们。

附 五使徒书信总论

   
神把全部圣经赐给我们。即赐给我们一个完全救法。旧约是预备救法，四福音是成全救法。书信是施行救法，启示录是救法的归结。使徒行传是划时代的书，即从犹太教会与犹太化的基督教会成为异邦教会，书信共有二十一卷，为五使徒所写，各有色彩合而为一个教会。一个传道人，一个信徒的真相。

一、保罗信心的使徒——异邦的使徒这个异邦的信心使徒，凭着他那“长成基督身量”的生命，“活着即基督”的生活，并“提到三层天上”的眼光，与圣灵“最大的启示”，把神于创世前奇妙的计划，基督完全的救恩，整个的教会真理、全部的信仰规范、如宝血赎罪、因信称义、成圣得胜、复活被提为王等，藉着他十三封书信皆清楚供献与教会，这是何等大的丰恩厚赐呢。神把信心的使徒赐给教会，这真是我们最大的幸福，我们今日在神家中最紧要的也是“信心”。

  
二、雅各善行的使徒——犹太化的使徒雅各是严守律法的，是犹太化的基督徒。信仰非学说理论，非迷信，非假定，信仰的真确性全在生活表显。保罗与雅各二使徒不冲突，保罗是注重有行为的信心，雅各是注重有信心的行为。信心没有行为是死的，行为没有信心是假的。信而无行是虚伪之信，行而无信是无根之行。耶稣道成了肉身，是道成了具体的、可见的、可摸的、而见之于实验。我们是身被道化，或道载心版，即生命之道具体化，而表显于人。信道的见证即以行证道。雅各之高尚品德，不仅是律法的效力，更是信道的结果，非真基督徒不能守律法。

  
三、约翰爱心的使徒——爱化的使徒  
约翰的福音及书信，皆可表显他的爱心，他老年的时候，更是多讲爱心，不但约翰的书是爱，全部圣经亦可以爱包括。或言天上最大之字即“爱”字，人间最大之字即“罪”字。十字架为爱心的象征，到十字架下方了解神的爱。但基督教的爱非唯爱主义，乃爱中有义，义中有爱。爱即是义，义即是爱。十字架乃最大之爱，亦最大之义。无爱之行全无价值，不义之爱亦无意义。爱是神的本质，爱是最大恩赐，爱是快乐的秘诀，爱是圣灵首要之果，爱是人生至美之德，无爱则全虚。

  
四、彼得盼望的使徒——彼得是忍耐而盼望的使徒，他的书信多论主再来，他的生活是时时举目望天的生活，心中常望见天上的晨星，不久这晨星即引出公义的太阳。当言:“主看一日如千年，千年如一日，这件事你们不可忘记”。因为这是与主再来很有关。

 
五、犹大忠心的使徒——为善道争战须有忠心，要忠于主的托付，为一次交付圣徒的真道竭力争辩。本书在圣经中的地位是列于启示录之前，好像为启示录的序言。要于主再来之前夕，即异端蜂起，信仰破产之时为善道争战。

   
这五使徒各有各的特色，合起来即是个模范工人。首在保罗的信心，并有雅各的行为，能言行合一，且有爱有望，最后有犹大之忠心为真道竭力争战，作主精兵，即五使徒总合之要训。