目录
G08_第六十八篇－升天
诗篇第六十八篇
8
诗篇第六十八篇
大卫的诗歌，交与伶长。
1．愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。
2.他们被驱逐，如烟被风吹散，恶人见神之面而消灭，如腊被火熔化。
3．惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。
4．你们当向神唱诗，歌颂他的名。为那坐车行近旷野的，修平大路，他的名是耶和华，要在他面前欢乐。
5．神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
6．神叫孤独的有家，使被囚的出来享福，惟有悖逆的住在干燥之地。
7．神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉
8．那时地见神的面而震动，天也落雨，西乃山见以色列神的面也震动。
9．神阿，你降下大雨，你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
10．你的会众住在其中，神阿，你的恩惠是为困苦人预备的。
11．主发命令，传好信息的妇女成了大群。
12．统兵的军王逃跑了，逃跑了，在家等候的妇女，分受所夺的。
13．你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
14．全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。
15．巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。
16．你们多峰多岭的山哪，为何科看神所愿居住的山，那和华必住这山，直到永远。
17．神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西乃圣山一样。
18．你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。
19．天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉
- 神是为我们施行诸般救恩的神，人能脱离死亡，是在乎主耶和华。
21．但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
- 主说，我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回。
23．使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头，从其中得分。
24．神阿，你是我的神，我的王，人已经看见你行走，进入圣所。
25．歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
26．从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。
27．在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领，和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
28．以色列的能力是神所赐的，神阿，求你坚固你为我们所成全的事。
29．因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
- 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊，把银块踹在脚下，神已经赶散好争战的列邦。
31．埃及的公候要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。
32．世上的列国阿，你们要向神歌唱，愿你们歌颂主。
33．歌颂那自古驾行在诸天以上的主，他发出声音，是极大的声音。
34．你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。
35．神阿，你从圣所显为可畏，以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。
诗篇第六十八篇：主升天的诗篇
诗篇的第二卷包括第四十二至七十二篇，也是诗篇中记载出埃及的部分，主题是救赎。其中包括三篇伟大的弥赛亚诗篇：诗篇第四十五篇介绍作新郎的王；诗篇第六十八篇提及升天；诗篇第六十九篇是赎愆祭。诗篇第二卷从三个主要的部分谈论救赎：离开埃及、西乃山的约和旷野的圣所。诗篇第六十八篇则包含并总结这三方面。然而，这卷诗更前瞻国度的建立，是历史和预言的剪影。神名字一切的丰盛都贯注在卷中。可是，翻译家和解经家在处理这卷诗时往往碰上重重困难。不过，较困难的部分大概可从修定本中找到一些帮助。
从历史角度说，柏勒（J．G.
Bellet）把这篇放在历代志上第十五章里看。那时大卫把约柜从俄别以东的家运到锡安山，他们歌唱这歌。他说登山的路程共分六段；诗篇第廿四和一百卅二篇也是同一时期的。
本篇的历史背景源于旧约时代，但其中的真理却在新约里寻见。论弥赛亚的经节（18节）在全篇的中心点。本篇的背景似乎论四次伟大得胜的前进，其中三次历史方面，一次预言方面。
（1）序言（1—6节）
（2）步出埃及，前往西乃山。得胜埃及人（7—8节）。
（3）底波拉和巴拉得胜迦南人（9一19节）。
（4）把约柜运上锡安山（20—28节）。
（5）最终的胜利，国度的建立（29—35节）。
（1）序言（1—6节）
本章首句恰如以色列人踏上旷野的征途时，摩西所说的话：“耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散。”（民十：35）这话也是英国将军克伦威尔（Cromwell）出征时的口号。序言中，神（Elohim）的名字共有六次，而在本篇内共出现廿六次，包括他君尊的称谓耶和华（JAH）（4节）。战争造成许多寡妇和孤儿，但以色列的神照顾他们。
（2）步出埃及，前往西乃山（7一8节）
本篇曾两度提及神的同在，都是在旷野和西乃山征途上的。神的百姓得赎，战胜法老和他的全军；神把他们领到西乃山，将他的荣耀显给他们看，并与他们立约。这是国家的诞生，是以色列人最重要的经历之一。在律法颁布的同时，神也揭开会幕——神的居所——的样式。
（3）战胜迦南人（9一19节；士四至五章）
有专家曾列出经文中难明的字句。若断言其义，就不合宜了。但本段似乎对应土师记第四和五章，描述迦南人西西拉的失败和底波拉的凯歌。
大雨——当西西拉率领九百辆铁车侵略犹太地，以色列人却毫无准备，抵御仇敌。在珊迦和雅亿的时候，万千以色列人中没有藤牌枪矛（土五：6—8）。但神介入他们的争战，为他们降下大雨。基顺古河涨溢，铁车坠于泥中，不能动弹，迦南人要弃车而逃，后来遭巴拉和他的军队击败（士五：15，21）。今日，神也不一定帮助强大的军队！当拿破仑侵略俄国，他学了一课。冰雪降下，法国花朵飘零，他在冰封的草原上全军覆没。希特勒不晓
得汲取历史的教训，也同遭厄运。最近的例子是一九六七年以色列国的六日战争。
传好信息的妇女成了大群（11节）——男人上战场作战，妇女负责传递信息。
逃跑和分受所夺的（12节）——脱离羊圈内劳苦的工作，分享胜利金袍！
神的车辇累万盈千（17节）——虽然西西拉有九百辆铁车，但神拥有无可匹敌、非肉眼所能见的军队，和千万的天军！雅亿拿帐棚的概子，打穿西西拉的头，以色列人便全面得胜，巴拉也掳惊了他的敌人（士五：12）。大局改换了：二十年来压逼、奴役以色列的迦南人，成为战场上的俘掳。
（4）大卫战胜耶布斯人和非利士人（20一28节）
当大卫得胜耶布斯人，占领耶路撒冷城，在锡安山居住时，他极之渴望为神的约柜预备居所。以利作大祭司时，非利土人曾抢夺约柜（撒上四：11）。后来神审判非利土人，他们便把约柜里往基列耶琳。大卫还是孩童，住在以法地（伯利恒）时，曾听闻此事，故地作王时，使希望在国的中心为约柜建殿（诗一百卅二：l—9）。现今愿望达到，诗篇第六十八篇描述其中的诗歌和高峰。作祭司的哥辖人扛括约柜，整支队伍登上锡安山，把约柜放
在大卫支搭的帐棚内（撒下六章；代上十五，十六章）。
大卫作王时，其中一项伟大的成就，是把以色列十二支派联合起来。我们看见，南面两个支派便雅悯和犹大，与北面两个支派西布伦和拿弗他利联合起来，同心合意的，在圣所高举神作他们的王，作为他百姓聚集的中心。可惜事情维持不久！耶罗波安作王时，王国便分裂。只等大卫的儿子、和平的君重临，国度才能复苏（结卅七：15—28）。
（5）最终的胜利，国度的建立（29—35节）
本篇三次伟大、历史性的胜利预指将来，就是哈米吉多顿大战的胜利，届时国度将在地上建立，并以耶路撒冷为中。“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”（29节）“神已经赶散好争战的列邦。”“们要将刀打成牵头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛二：4）“埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。”今日同谋要摧毁以色列的国家，将要在那日受到教训，他们要把贡物带到耶路撒冷，献给公义的主。愿主使那日促临！
论弥赛亚的经文共分五句（18节；以弗所书四：8）：你已经升上高天；掳掠仇敌；在人间受了供献；曾在悖逆的人间；又叫耶和华神与他们同住。
“悖逆的人”大概是指以色列人，福音首先传给犹太人。感谢神，甚至今日，他们中间仍有信心的遗民。“悖逆的人”也可说是外邦人，我们本性充满悖逆，顶撞神，然而救恩和各样恩赐要临到悖逆的人。神将他们一切的悖逆和罪恶都归在那可称颂的羔羊身上，他既不爱惜自己的儿子，岂不也把万物赐给我们。（Pettingill）
“叫耶和华神可以与他们同住。”这是神伟大的旨意，在会幕中、圣殿内、教会里和将来的日子（启廿一：3）
保罗引述这段论弥赛亚经文中的三句：
他升上高天的时候——升天（弗四：8）
以弗所书的主题——教会是基督的身体，保罗共提过九次。他更在第四章集中讲论身体的合—，在这大前题下，保罗引述诗篇第六十八篇关于弥赛亚的经文。第三节讲论“圣灵所赐合而为一的心”，第十三节记载“在真道上同归于一”。以弗所书第四章告诉我们神所用的方法，是要使信徒藉圣灵的合—，并在真道上合—。一切本于我们的主耶稣基督、教会天上荣耀的元首。神所使用的方法是，把恩赐赐给教会，在身体内运作。
新约有十六段经文讲论基督的升天，三次是历史方面，十三次是道理方面。路加记载三件独特的事实：
地点：在伯大尼的橄揽山上（路廿四：5O）
有一朵云彩把他接去（徒一：9）。这是否神的荣光，于变像山显现，并主升天时再次出现？
有两个人预告，主怎样往天上去，还要怎样来。
论到主的复活和升天，所用的文字如下：神叫他从死里复活（徒十三：34）；被举起（约十二：32）；接到天上（可十六：19）；带到天上去（路廿四：5l）；把他接去（徒一：9）：往天上去（徒一：1O）；升上高天（弗四：1O）。
以弗所书第一章十九至廿二节提到他复活和升到神权能的右边。他的升天关乎作作祭司的职任、他赐下圣灵和他作教会的元首。
掳掠仇敌（8节）。
犹如得胜的统帅，他救活仇敌所俘掳的人，引领他们凯旋前进。跟着，他与自己的人均分掳物（参看创十四：16；赛五十三：12；林后二：14；来二：15；十二：23）。
这段至少有三个解释：
他藉着死败坏撒但和他的众军，并释放那些被他辖制的人。这是他藉福音所作的。
旧约圣徒死后，居于阴间，在亚伯拉罕的怀里（路十六：22）。藉主开天，他们一同被迁到天上的乐园。
潘德科（Dwight Pentcost）提出第三个解释。掳掠仇敌不是指人，乃是指一个定律。基督胜过罪和死，然后释放受罪和死所捆绑的。
诚然，经文实在难明，我们要有爱心衡量不同的观点。笔者较接受第二个解释，但也欣然容纳第一和第三个对这荣耀真理的解释。
将各样的恩赐赏给人（8节）。
新约有三大段经文讲论恩赐：
罗马书第十二章四至八节说神是一切恩赐的来源（3节）。
哥林多前书第十二章强调圣灵的运作（7节）。
以弗所书第四章十一节说升天的基督把恩赐赏给人。
罗马书和哥林多前书叙述恩赐给予属灵的人，以弗所书说那些人就是恩赐。
以弗所书所载的恩赐有：使徒、先知、传福音的，牧人和教师。基本上，使徒和先知立下教会的根基，使徒是与主同在地上，见证他复活的人（徒一： ZI—22）；先知是那些得到神的默示，在圣经未完成之前，传达神信息的人。
因此，我们今天已没有使徒和先知。但另一方面，我们仍有神的仆人，造就、安慰、劝勉信徒（林前十四：3）。同时，在新约里，我们有使徒的教训和神话语完整的默示。可说，我们现今仍接受使徒和先知的教训。
感谢神，我们还有其余三个恩赐：传福音的、牧人、教师。这些人和他们的工作如下：
传福音的——牧人——教师——
腓利 提摩太 保罹
动力 定力 能力
世界 地方教会
基督的身体
米拉利 革顺 哥辖
今日，神教会急切的需要，是这三样恩赐的人和他们的事奉。而牧人、教师之间有个“和”字，可能指一个人同有这两样恩赐。我们活在冷淡肤浅的日子中，曾有人说一切真正事奉必备三样条件：从神来的恩赐，经年累月研读神的话，一生受苦的经历。
最后，升天的基督将恩赐赏给教会，其最终目的正如以弗所书第四章十二节说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”主赐下这些恩赐，为要使信徒在真理上得造就，教会能以增长。按照神的计划，每一处教会该为学习圣经的地方，一代接一代，为主发光，这才是真正继承使徒教训的。
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》